田 虹，姜國(guó)峰

(1.沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034;2.大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧大連116024)

《孟子》是一部有關(guān)孟子思想政治教育理論與實(shí)踐的豐富實(shí)錄，是富含中國(guó)古代思想政治教育理論的典藏。馬克思曾說(shuō)過(guò):“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦[1]?！币虼?，研究中國(guó)古代的思想政治教育理論具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、孟子思想政治教育理論形成的背景

東漢學(xué)者趙歧曾這樣評(píng)價(jià)《孟子》:“包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福粲然，糜所不載。帝王公侯遵之則可以致隆平、頌清廟;卿大夫士蹈之則可以尊君父、立忠信;守志厲操者儀之則可以崇高節(jié)、抗浮云[2]?！边@段論述道出了孟子思想政治教育理論的重要性。孟子也因《孟子》一書而在中國(guó)古代思想政治教育領(lǐng)域占據(jù)重要地位，并被后世尊為“王者師”。

孟子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是中國(guó)古代奴隸制社會(huì)逐漸消亡、封建社會(huì)逐步興起和形成的社會(huì)變革時(shí)期。這一時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也給人們帶來(lái)了無(wú)盡的苦難。孟子曾用“春秋無(wú)義戰(zhàn)”來(lái)評(píng)價(jià)這一時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，顯然孟子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況是頗為不滿的。他曾有過(guò)這樣一段描述:“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也[3]9?”而孟子一生的理想是建立一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定太平、人民安居樂(lè)業(yè)的類似于“大同”社會(huì)的“王道”社會(huì)?！睹献印分性群髢纱我詭缀跸嗤恼Z(yǔ)言描述了這樣一個(gè)社會(huì):“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！笨梢?jiàn)，“王道”社會(huì)在孟子整個(gè)思想政治教育理論體系中占有重要地位，甚至可以說(shuō)是孟子思想政治教育的最終落腳點(diǎn)。此外，正由于孟子認(rèn)為這種理想社會(huì)在堯、舜、禹、湯、文、武、周公時(shí)代曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)，而且“五百年必有王者興，其間必有名世者?！钡谄甙俣嗄甑臅r(shí)間里，仍然沒(méi)有圣君賢臣出現(xiàn)，甚至連出現(xiàn)的跡象都看不到。面對(duì)與自己的理想反差如此之大的現(xiàn)實(shí)狀況，孟子感到很失望。而孟子本人不但通曉堯舜之道即王道，而且繼承了堯舜之道，故發(fā)出了“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的吶喊。孟子想通過(guò)自己的努力從理論到實(shí)踐上去改變現(xiàn)狀?？墒?，令他苦惱的是，他不能以實(shí)踐圣人之道的方式來(lái)承繼，最終選擇了做輔助王者的“王者師”，君王成了他實(shí)現(xiàn)政治理想的對(duì)象。而當(dāng)時(shí)的君王都缺乏“王者”風(fēng)范，孟子就用他的“王道”社會(huì)的政治理想來(lái)教育統(tǒng)治者如何去治國(guó)理政，成為統(tǒng)治者的思想政治教育者，以便為實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)服務(wù)。對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行思想政治教育是孟子思想政治教育理論的一大特色，也正是在這樣的背景下產(chǎn)生了《孟子》豐富的思想政治教育理論。

二、孟子思想政治教育理論的目標(biāo)

孟子是儒家的主要代表人物之一，他繼承了孔子的思想，在政治上主張推行仁政，施行王道。孟子作為中國(guó)古代思想政治教育的大家，其思想政治教育的目標(biāo)就是要“培養(yǎng)能夠貫徹施行堯、舜之道的發(fā)政施仁、保民而王的大政治家?！倍氨Ｃ穸酢笔敲献尤收枷氲木唧w體現(xiàn)，“保民而王”是建立在仁政基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)“保民而王”、實(shí)現(xiàn)王道是施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)。

任何教育目標(biāo)的確立都要受到社會(huì)發(fā)展的制約，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期。隨著生產(chǎn)力迅速發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。而人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，自然成為統(tǒng)治者互相爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。因此，能否得到勞動(dòng)人民的擁護(hù)已成為衡量一個(gè)統(tǒng)治者的統(tǒng)治實(shí)力的重要標(biāo)志。在這樣的境域下，一方面，作為孟子思想政治教育主要對(duì)象的統(tǒng)治者是可以“教化”的;另一方面“民”是值得“保”的，人民對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是有價(jià)值、有作用的，孟子看到了人民的作用，提出了“民貴君輕”的“民本”思想?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡染求w現(xiàn)。

三、孟子思想政治教育理論的內(nèi)容

孟子思想政治教育理論的內(nèi)容是根據(jù)其教育目標(biāo)所確定的方向而展開的，此外其教育內(nèi)容又可以從統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)及統(tǒng)治策略兩個(gè)角度展開。

1.修身

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也[3]301?！边@里孟子把理性看作是本原的東西，極度夸大精神的力量，但卻反映了孟子認(rèn)為只要堅(jiān)持盡心、知性、知天、存心、養(yǎng)性、事天的修身功夫，就可以達(dá)到“立命”的境界，這足以看出“修身”在孟子思想政治教育理論中的地位。而對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行以“仁愛(ài)”為中心的責(zé)任感教育，即統(tǒng)治者自己要“仁且智”，則是“修身”教育的核心。

(1)“仁”?！叭省笔敲献诱嗡枷氲暮诵?。在孟子教育統(tǒng)治者時(shí)，“仁”更突出地體現(xiàn)為“誠(chéng)”。孟子以圣明仁君為榜樣教育統(tǒng)治者，要“視民如傷”。較為集中地體現(xiàn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“不怨天，不尤人”“反身而誠(chéng)”。統(tǒng)治者無(wú)論是面對(duì)順境還是逆境，都要保持自得其樂(lè)的心境，堅(jiān)持自己的理想與追求。只有當(dāng)統(tǒng)治者的政治理想與追求有利于百姓并能堅(jiān)持下去，那么他當(dāng)政時(shí)才能夠惠澤百姓，失意時(shí)也不會(huì)沉淪、一蹶不振。順境，想到百姓;逆境，“反身而誠(chéng)”“不怨天，不尤人”。懂得“反身而誠(chéng)”的統(tǒng)治者，必然會(huì)明白“枉己者，未有能直人者也”的道理。因此，此處的“仁”其實(shí)是一種自我反省教育，是一種敢于追求理想的自我教育，同時(shí)也是一種處理順境與逆境的心理素質(zhì)教育。

(2)“智”。“智”與“仁”是密不可分的，從統(tǒng)治者角度看，“智”就是要求統(tǒng)治者要懂得如何用仁政更好地治理國(guó)家。因此，“智”的內(nèi)核還是“仁”。孟子認(rèn)為“智”要求統(tǒng)治者既要推施仁政，又不能喪失辨別力，做到“好善”“知言”“乘勢(shì)”。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，君子最高的道德就是偕同他人一起行善。“好善”的品質(zhì)對(duì)統(tǒng)治者來(lái)講比善于思考和見(jiàn)多識(shí)廣更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@種品質(zhì)足以贏得天下才子之心，進(jìn)而得到他們的鼎力支持。因此，“好善”的統(tǒng)治者必定是“智”的?！爸浴笔侵干朴趯?duì)錯(cuò)誤的言論進(jìn)行分析批判，指出其所犯的錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為不全面的言辭、過(guò)分的言辭、不合正道的言辭、躲閃的言辭都是對(duì)國(guó)家不利的。因此，統(tǒng)治者一定要具備辨別、判斷的能力，這樣才能明智地維護(hù)仁義、效法古往仁君，“法先王”由此觀之?！爸浴笔墙y(tǒng)治者必備的一項(xiàng)能力和素質(zhì)?！俺藙?shì)”就是要審時(shí)度勢(shì)、抓住機(jī)遇。孟子與公孫丑曾談?wù)撨^(guò)齊國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)力，認(rèn)為齊國(guó)若推行王政，那么統(tǒng)一天下就會(huì)易如反掌，但關(guān)鍵要看齊國(guó)統(tǒng)治者是否懂得“乘勢(shì)”，是否能抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)飛躍。善于“乘勢(shì)”，就能達(dá)到“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”的效果。

2.治法

“修身”側(cè)重于統(tǒng)治者的個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)，而“治法”則側(cè)重于統(tǒng)治者如何統(tǒng)治。

(1)民貴君輕的民本觀教育。孟子曰:“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是對(duì)統(tǒng)治者的民本觀教育，告誡統(tǒng)治者要重新定位勞動(dòng)人民的地位，尊重人民的作用與選擇，對(duì)勞動(dòng)人民予以更多的尊重與滿足。自古“得民心者得天下”，孟子深諳此道，故突出強(qiáng)調(diào)尊重人民、教育人民、愛(ài)護(hù)人民，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！碑?dāng)然，孟子的“民為貴，君為輕”并不是要否定統(tǒng)治者的作用，而是因?yàn)槿嗣竦膬r(jià)值在政治統(tǒng)治中具有極為突出的作用?！熬p”不是一般地講君主制度與國(guó)無(wú)關(guān)，而是說(shuō)具體的君主諸侯對(duì)于國(guó)家并非如民眾那樣生死攸關(guān)。特別是在關(guān)系國(guó)家政權(quán)的重大選擇上，孟子更是主張以人民的意志為最終標(biāo)準(zhǔn)。因此，民本觀教育就是要求統(tǒng)治者重視人民的力量，尊重人民。

(2)與民同樂(lè)的憂樂(lè)觀教育。孟子引《詩(shī)經(jīng)》上的話說(shuō):“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！闭f(shuō)明統(tǒng)治者要將自己的憂樂(lè)與人民的憂樂(lè)聯(lián)系起來(lái)看，而不是單方面的，更不能把自己的快樂(lè)建立在人民的痛苦之上，并以齊宣王為例加以佐證。最后得出“今王與百姓同樂(lè)則王矣”的結(jié)論，告誡統(tǒng)治者要“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，這種與民同樂(lè)的思想也是民本觀的展現(xiàn)。而要做到與民同樂(lè)就要向先王學(xué)習(xí)，關(guān)注弱勢(shì)群體，同時(shí)要明白自己喜歡的、想要得到的也是人民需要的，應(yīng)與百姓共享。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，則突出強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了孟子的與民同樂(lè)的憂樂(lè)觀教育。

3.推施仁政的執(zhí)政觀教育

這里的“仁政”與“修身”中統(tǒng)治者應(yīng)具備的“仁”是有區(qū)別的，行政管理在治理國(guó)家中具有至關(guān)重要的作用，而孟子主張要用“推施仁政”的執(zhí)政觀來(lái)達(dá)到“無(wú)敵于天下”的目的。推施仁政的執(zhí)政觀，包括富民和安民兩個(gè)方面。“富民”就是讓人民富裕起來(lái)，“取于民有制”。孟子曰:“是故賢君必恭儉禮下，取於民有制?！本褪钦f(shuō)賢明的君主一定要認(rèn)真辦事、節(jié)省費(fèi)用，禮貌地對(duì)待部下，尤其是征收賦稅要有一定的節(jié)制。只有仁愛(ài)百姓的統(tǒng)治者，只有推施仁政的統(tǒng)治者才能做到這點(diǎn)。“取于民有制”的根本目的就是富民?！鞍裁瘛本褪鞘拱傩瞻捕ㄏ聛?lái)，更確切地說(shuō)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，使人民樂(lè)于被統(tǒng)治?！盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕[3]17。”這說(shuō)明了如何實(shí)現(xiàn)“安民”，而只有仁愛(ài)的統(tǒng)治者才能做到。富民和安民都是使百姓安居樂(lè)業(yè)，百姓的安定與富足對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。因此，推施仁政的執(zhí)政觀教育格外重要。

4.尊德樂(lè)道的人才觀教育

當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，孟子在先秦時(shí)就注意到了這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)統(tǒng)治者提出了“尊德樂(lè)道”的人才觀教育。人才觀既體現(xiàn)了孟子的精英意識(shí)，也是孟子民本思想的體現(xiàn)。孟子曰:“天下有達(dá)尊三:爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。”孟子在這里清晰地表達(dá)了輔助國(guó)君統(tǒng)治百姓要以道德為重要手段，即“尊德樂(lè)道”。孟子“尊德樂(lè)道”的含義主要包括:一是統(tǒng)治者要“識(shí)慧”，認(rèn)識(shí)人才的價(jià)值。人才“為其多聞也，為其賢也”，人才見(jiàn)聞廣博，有自己獨(dú)立的思想體系。因此，統(tǒng)治者尊重人才就要誠(chéng)心誠(chéng)意地任用他，而不能“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)”，尊重人才就要像尊重老師一樣。二是要充分發(fā)揮人才的作用，判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)取決于人才的實(shí)際能力而非統(tǒng)治者的個(gè)人好惡。

四、孟子思想政治教育理論的意義

孟子思想政治教育理論，從其與中國(guó)古代歷史發(fā)展、現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育以及偉大中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)系維度來(lái)看，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1.歷史意義

孟子的思想政治教育理論雖然內(nèi)容豐富、目標(biāo)明確，但它并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世，此時(shí)的統(tǒng)治者大多想通過(guò)“霸”的方法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因此他們大多采用法家思想，所以在孟子生前其主張并沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而在其死后的中國(guó)古代封建社會(huì)中，有一些開明的君主，從《孟子》中受到啟發(fā)，出現(xiàn)了人民安居樂(lè)業(yè)、政治清明、社會(huì)安定的“王道”社會(huì)，也從歷史角度證明了孟子思想政治教育理論的意義。如:唐太宗李世民極為推崇孟子，深諳孟子的推施仁政、保民而王思想，主張“以仁義為治國(guó)者，國(guó)祚延長(zhǎng)”，認(rèn)為“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用”。并與魏征一并總結(jié)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理，看到人民在統(tǒng)治中的重要作用。由于統(tǒng)治者的重視，“推施仁政、保民而王”的主張得到充分展現(xiàn)，出現(xiàn)了封建社會(huì)少有的盛世——“貞觀之治”。另外，康熙帝是中國(guó)古代封建社會(huì)少數(shù)幾個(gè)比較杰出的仁君之一。他統(tǒng)治時(shí)期和乾隆統(tǒng)治時(shí)并稱為“康乾盛世”?？滴醯劢y(tǒng)治時(shí)期的成功應(yīng)歸功于他是位善于“保民”的統(tǒng)治者，最后實(shí)現(xiàn)了“王道”。此外，漢高祖劉邦的休養(yǎng)生息，漢文帝、漢景帝共同締造的“文景之治”，漢光武帝劉秀的“光武中興”等都直接或間接地從孟子的思想政治教育理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分證明了孟子思想政治教育理論的實(shí)踐力。

2.現(xiàn)實(shí)意義

孟子思想政治教育理論的現(xiàn)實(shí)意義就是如何在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮積極作用，為現(xiàn)實(shí)提供理論支撐。

(1)堅(jiān)持以人為本，調(diào)動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的積極性。偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要廣大人民的共同參與，中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、密不可分的，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想人人有責(zé)。這就要求必須堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，使實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)成為一項(xiàng)“全民運(yùn)動(dòng)”。而這是孟子民本思想在當(dāng)今社會(huì)的閃光點(diǎn)，也是“保民而王”思想政治教育理論的卓著表現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的“民”與以人為本的“人”不是一個(gè)概念，但在某種程度上都體現(xiàn)了對(duì)百姓的關(guān)注，是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中作用的極大關(guān)注。

(2)有利于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中人民群眾廣泛認(rèn)同的道德內(nèi)容，有利于引導(dǎo)人們樹立和諧理念、培育和諧精神，而民族精神又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。因此，豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為傳統(tǒng)文化杰出代表的孟子思想是值得我們認(rèn)真對(duì)待的，特別是他的思想政治教育理論，可以更好地引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)。

(3)有利于教育廣大黨員干部，促進(jìn)作風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于黨。當(dāng)前黨內(nèi)仍存有諸多不和諧因素，特別是黨員干部的腐敗問(wèn)題。黨歷來(lái)重視反腐倡廉工作，主張形成廉政文化，加強(qiáng)反腐倡廉工作的一條重要途徑就是要對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，使其在思想上與腐敗決裂，提升黨性修養(yǎng)，以達(dá)到治本的目的。而孟子思想政治教育理論的一大特色就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行思想政治教育，因此更具針對(duì)性，加之對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，其效果應(yīng)是非常好的。

孟子思想政治教育理論是一種偉大的思想資源，沉思《孟子》所蘊(yùn)藏的豐富的思想政治教育理論，其形成的深刻背景，明確的教育目標(biāo)和豐富翔實(shí)的內(nèi)容，特別是要將《孟子》的“推施仁政，保民而王”的理念用于當(dāng)前的思想政治教育，真正做到“古為今用”，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].2版.北京:人民出版社，1995.

[2] 董洪利.孟子研究[M].南京:江蘇古籍出版社，1997.

[3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，2005.