程 曉

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

大衛(wèi)5哈維認為，許多馬克思主義者在對資本積累的分析中優(yōu)先考慮了時間的作用，把資本積累當作一個不安的、充滿頻繁經(jīng)濟危機的歷史過程。這樣，資本就可以隨著時間的推移自發(fā)地發(fā)展到下一個階段，不需要主體的斗爭；或者，資本積累是一個在時間中自我修復(fù)、不斷更新的永恒形態(tài)，歷史在這里終結(jié)了。顯然，這兩種結(jié)論都不是馬克思的本意。大衛(wèi)5哈維認為，資本積累是整個地球的事情，而不是在某一個時間點上的運動。資本積累不是一個純粹的時間問題，它的本質(zhì)、規(guī)律、動力都與地理空間景觀密不可分。為了反對那種只把資本積累當作一種時間積累的看法，大衛(wèi)5哈維強調(diào)了空間對資本積累的能動作用。這并不意味著他對時間的否定。相反，大衛(wèi)5哈維建構(gòu)起一個“歷史—地理唯物主義”的批判框架，闡明了資本積累的時空特性。

一、時間的空間化

資本通過對勞動時間的規(guī)劃，建構(gòu)起生產(chǎn)剩余價值的空間。在馬克思看來，勞動時間在資本積累中起著至關(guān)重要的作用。資本積累是將剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。因此，資本積累包括兩個環(huán)節(jié)：一是剩余價值的生產(chǎn)；二是剩余價值的實現(xiàn)?！笆Ｓ鄡r值都只是來源于勞動在量上的剩余，來源于同一個勞動過程……的持續(xù)時間的延長。”[1]230在第一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，資本家為了生產(chǎn)出更多的剩余價值，就必須通過延長工人工作日來實現(xiàn)絕對剩余價值，或者在工作日長度不變的情況下，縮短必要勞動時間來相應(yīng)地延長剩余勞動時間，實現(xiàn)相對剩余價值的生產(chǎn)。可見，勞動時間成為剩余價值大小的決定因素，資本對剩余價值的追求實際上就是對勞動時間的追求。大衛(wèi)5哈維也認為，“資本是一個價值擴張的過程。就是馬克思所說的剩余價值生產(chǎn)?！盵2]20這個價值擴張是由抽象的、可測量的時間決定的。在資本積累中，時間已經(jīng)成為海德格爾所說的“座駕”，“其涵義為督促某物，在那里被督促的東西，同時也被迫接受了某種形態(tài)、扮演一個角色，通過這樣的角色，被督促的東西(它將被限制在這個角色上)便在這樣的一個特定形態(tài)中出現(xiàn)了。被督促著供應(yīng)能量的自然界，將來就會作為‘能量庫’出現(xiàn)。”[3]勞動時間成為一種強制力，催促著資本不斷縮短勞動者維持自身及家庭生活所必須的勞動時間，同時使工人加班加點，或者使機器夜以繼日地運轉(zhuǎn)來達到零庫存的效果。時間成為剩余價值的衡量標準，并構(gòu)造出資本不斷地生產(chǎn)的空間景觀。

資本不斷縮短生產(chǎn)和流通時間，建構(gòu)出“零”時間的空間景觀。剩余價值只有在流通中才能轉(zhuǎn)化為資本。因此，資本總是盡可能地減少它在生產(chǎn)和流通中的時間，以便剩余價值盡快轉(zhuǎn)化為資本。一方面，資本減少由于生產(chǎn)方式的差異而增加的流通時間，通過軍事壓迫、和平條約、利益誘惑等方式將所有地點的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化成由勞動時間推動的生產(chǎn)，所有的地點都成為剩余價值生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換的空間?？臻g差異的縮小，間接地降低了資本流通的時間成本。另一方面，資本改善生產(chǎn)和流通工具，直接地縮短了生產(chǎn)和流通的時間。交通、通訊工具的不斷提高實現(xiàn)了商品、信息、資源的快速流通。特別是信用工具的發(fā)展使生產(chǎn)時間為“零”，流通時間也大大縮短。信用空間建立了當前貨幣價值與未來貨幣價值預(yù)期之間的聯(lián)系，未來時間段上的貨幣可以在現(xiàn)在時間段上使用。在信用空間中時間崩潰了，或者說資本積累的時間被重新規(guī)劃了?！笆聦嵣?，任何表達系統(tǒng)都是一種使經(jīng)驗之流凝固并使所表現(xiàn)之物變形的空間化?！盵4]260資本生產(chǎn)和流通時間不斷縮小，甚至為“零”的運動軌跡凝固為與之相應(yīng)的信用空間景觀。

資本積累的時間原則控制著人們的生活圖景和心理空間。在生產(chǎn)中，機器的節(jié)奏并不遵循生活的節(jié)拍，人的勞動時間不是由身體自然節(jié)奏規(guī)定的，而是由機器的時間節(jié)奏支配的。資本對“零”時間的追求，產(chǎn)生了消費社會的圖景，一切物品都成為快速消費品。人們投入到對“新穎、轉(zhuǎn)瞬即逝、短暫、變動和偶然”的追求中，不再關(guān)注那些包含歷史的穩(wěn)固價值。[4]172一件物品存在的時間連續(xù)性被打破了，一次性商品、服務(wù)、表演占據(jù)了人們的生活。任何物品不論它是陳舊的還是嶄新的，現(xiàn)實的還是虛擬的，只要是資本積累的一個符號，只要能實現(xiàn)迅速交換，它就會出現(xiàn)在人們生活的空間中。時間的強制力深入到每個人的生活空間，成為人們自覺的意識。個體被納入到資本快速積累的時間圖景中，失去了獨立的意義。在按時間、效率計算收益的生活空間里，展現(xiàn)每個人潛能的感受和情感的心理體驗都變?yōu)椤八鼘ξ矣杏脝帷钡慕獯?。面對一個對象，人們更加關(guān)注的是它能在多長時間里產(chǎn)生一種結(jié)果。人們從家庭、血統(tǒng)的傳統(tǒng)紐帶中抽離出來，按照資本積累的要求塑造自己。此時，資本積累不僅在廣度上，而且在深度上都暢通無阻。時間作為衡量一切財富的唯一原則，凝固為人們獨特的生活交往和心理感受的空間。

時間的空間化不僅表現(xiàn)為時間的強制力，也表現(xiàn)為空間對時間的規(guī)劃。時間作為資本積累和人類生存的唯一原則，構(gòu)造出追求利益、效率的空間結(jié)構(gòu)。同時，也正是這樣的空間結(jié)構(gòu)縮短了資本生產(chǎn)、流通、消費的時間，加速了資本積累。在大衛(wèi)5哈維看來，馬克思強調(diào)了時間的控制力，賦予時間一種優(yōu)先性，卻忽視了空間對時間的規(guī)劃作用。資本積累打破了不同生產(chǎn)方式之間的空間界限，將它們納入到同一個時間步調(diào)上來。在這里，空間只是一個封閉的要素，失去能動性。大衛(wèi)5哈維發(fā)展了馬克思的時間理論，認為時間不僅具有強制力，而且它也處于資本積累的空間規(guī)劃中。“我將探究的總的論點是:在一般的貨幣經(jīng)濟中，尤其是在資本主義社會里，貨幣、時間和空間的相互制約構(gòu)成了一種我們無法忽視的社會力量的實質(zhì)性聯(lián)結(jié)?！盵4]226資本積累時間的空間化，就是人們在社會實踐中將時間凝固為特定的空間結(jié)構(gòu)。此時，特定貨幣所表征的空間往往決定了時間強制力的大小。歷史上法郎、英鎊、美元等貨幣所表征的空間都曾表現(xiàn)出強大的控制力。這些空間通過控制其所持有的貨幣達到對全世界貨幣價值的操縱。大衛(wèi)5哈維用“歷史—地理唯物主義”的方法去分析資本積累的過程，正是為了強調(diào)由時間凝固化而形成的資本積累空間的強制力。

二、空間的時間化

空間不是資本積累的容器，而是資本積累本身。大衛(wèi)5哈維認為，馬克思主義的研究者們總是強調(diào)時間的作用，而忽視空間。比如，阿爾都塞就認為，資本主義將時間變成一種內(nèi)在于生產(chǎn)模式的物質(zhì)力量，通過這種方式它只有歷史而沒有歷史創(chuàng)造者。還有一些馬克思主義者雖然認為空間在資本積累過程中是必要的，但并不是資本積累動態(tài)系統(tǒng)中的一個核心要素。羅莎5盧森堡就認為國家的領(lǐng)土空間是歷史事件得以展開的一個領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中，資本積累所需的城市、街道、交通網(wǎng)絡(luò)被建立起來。這些看法都是將空間看作一個天然存在的容器。然而，“任何類型的唯物主義都需要將空間——時間——過程的三位一體當做一個整體來考慮。”[2]XIX“馬克思的時間是精致的過程辯證法，它呈現(xiàn)出資本在時間和空間中的流動性?！盵2]XV空間不是一個含有社會生態(tài)學(xué)過程的空容器，而是在不同社會生產(chǎn)方式中被生產(chǎn)出來的?？臻g由在質(zhì)量上不同的物理形式組成，這些物理形式是多樣的，是與其他鄰近的物理結(jié)構(gòu)不同的。這些結(jié)構(gòu)的形式和比例都是在時間中形成的政治經(jīng)濟的結(jié)果。關(guān)于對空間的關(guān)注，大衛(wèi)5哈維很少有馬克思主義的傳統(tǒng)。但是他并不是要突出空間而忽視時間，或者將空間和時間分開，就好像它們是相互獨立的兩個維度。

資本“用時間消滅空間”，克服了資本積累的空間障礙，實現(xiàn)了空間的時間化。資本的流通階段包括兩個方面：一是由貨幣形式轉(zhuǎn)化為商品形式，二是由商品轉(zhuǎn)化為貨幣。這兩個方面都需要在特定的市場內(nèi)實現(xiàn)，這就意味著資本流通的時間和空間之間有一個巨大的摩擦：商品運輸?shù)竭h途市場的時間和成本。資本為了實現(xiàn)積累，一面擴大流通的空間，一面努力縮短流通的時間?！百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！盵5]538空間的差異常常導(dǎo)致信息流通緩慢，不同空間中的資本不能及時獲得對等的信息，這成為經(jīng)濟危機的潛在風(fēng)險。因此，用較短的信息流通時間去消除由于空間差異帶來的成本，或者說把存在差異的空間轉(zhuǎn)化為可以通約、計算、規(guī)劃的時間，就成為資本積累的一個必要條件?！坝脮r間消滅空間”的實現(xiàn)，需要交換條件的不斷創(chuàng)新，昂貴而龐大的運輸網(wǎng)絡(luò)被建立起來，這既包括公路、鐵路、船舶等這些實體的運輸工具，也包括電子郵件、電子商務(wù)、電子導(dǎo)航等通過虛擬網(wǎng)絡(luò)進行運輸?shù)姆绞?。被時間化了的空間不再成為資本流通的障礙：在資本流通的第一個方面，貨幣隨時都可以交換來商品，不需要事先將大量的貨幣用于商品儲存以備無貨供應(yīng)；在資本流通的第二個方面，商品可以在不同區(qū)間快速交換貨幣，不必再因為長時間等待而失去商機?！皶r間消滅空間”并不是空間真的沒有了，而是不存在對資本來說封閉的空間，資本可以到達任何一個空間，且可以通過時間來計量空間成本。

空間的時間化還表現(xiàn)在空間景觀的重建。馬克思所說的“用時間消滅空間”，更多的是指資本通過改善交換條件來縮短每個空間之間的距離。此時空間對于資本來說只是一個外在的、需要被克服的要素。大衛(wèi)5哈維認為，這種依賴不同空間的接近來實現(xiàn)積累的方式，只是空間時間化的一種方式?？臻g的時間化更多的是通過對那些現(xiàn)存的、已經(jīng)不符合資本積累要求的生產(chǎn)、交換、消費結(jié)構(gòu)重建來實現(xiàn)的。在這種方式中，空間不只是資本的一個活動區(qū)域，而且它本身就是資本，是資本積累的內(nèi)容。大衛(wèi)5哈維用“時空壓縮”來描述空間的時間化過程，他說：“我使用‘壓縮’這個詞語是因為有力的證據(jù)表明：資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時明顯的是內(nèi)在地朝著我們崩潰了?！盵4]240隨后，他用“地球村”和“宇宙飛船地球”來證明隨著資本流通時間的縮短，人們生存空間被壓縮的狀態(tài)?？臻g內(nèi)在地向我們崩潰了，意味著空間不僅作為一個資本積累的場所被克服，而且它作為一種資本被建構(gòu)。“時空壓縮”包括三個方面：一是“空間被消滅”。此時，一件商品可以用“時間消滅空間”的方式順暢地進入全世界各個角落。二是“空間被建構(gòu)”。進入全世界各個角落的不僅是商品交易，而且是資本投資，資本積累所需的所有步驟分散到全世界不同的區(qū)域。于是美國的密集資本、東南亞的廉價勞動力、印度的外包服務(wù)等空間景觀被建構(gòu)出來。整個地球被壓縮成或建構(gòu)成一個工廠、一座城市。一系列適應(yīng)資本積累的空間景觀都轉(zhuǎn)化為能夠計算資本投入產(chǎn)出程度的時間量。

“時空壓縮”的第三個方面是“空間的再造”。資本積累的要求不僅要把非資本化的空間資本化，而且也要將已經(jīng)建好的空間景觀打破重建。空間的再造可以形成資本投資的領(lǐng)域，維持資本積累，延遲經(jīng)濟危機爆發(fā)的時間。在大衛(wèi)5哈維看來，資本積累的中斷是導(dǎo)致經(jīng)濟危機的主要原因，如果不是擴大消費空間或是增加投資空間，而是將現(xiàn)有空間資本貶值，也可以形成積累。資本積累形成的現(xiàn)有空間景觀，如街道、房屋、港口等被摧毀重建，不是因為它真的沒有使用價值了，而是因為它們的交換價值已經(jīng)不再具有使資本增殖的意義。如果先將它們破壞、使它們貶值，再讓過剩資本重新投資它們，把它們建構(gòu)出來，那么，過剩資本就有了可以增殖的空間，資本積累就不會被中斷了。因此，資本總會根據(jù)積累情況在某個特定時期建造一個空間景觀，又會在某個危機時刻摧毀它?！耙环矫嫦臻g障礙和地區(qū)差異；然而另一方面，為了實現(xiàn)這個目標又必須產(chǎn)生新的差異，這些差異又形成需要被克服的新的空間障礙?！盵2]417空間的建構(gòu)促進了流通，開拓了資本積累領(lǐng)域。隨著資本盈余的增加，為了繼續(xù)實現(xiàn)積累，資本又將已建好的空間打破再造。然而，新的空間又必將會成為下一次被破壞的目標。而空間的不斷重建使整個社會呈現(xiàn)出即時性、暫時性的特征。

三、時間和空間關(guān)系的實質(zhì)

時空的重組與變遷呈現(xiàn)出不平衡地理發(fā)展模式。資本不論是使時間的空間化，還是空間的時間化都是為了實現(xiàn)積累。積累的本質(zhì)是使勞動力、資源、能源等流向能夠盈利的地方，而不是使所有地方獲利。資本越積累，“工人階級中貧困階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”。[1]742財富積累的不平衡表現(xiàn)在地理空間上就是“中心—邊緣”的二元發(fā)展模式。在同一地區(qū)，城市從鄉(xiāng)村獨立出來，成為一個創(chuàng)造、榨取和集中剩余產(chǎn)品的中心。在這個區(qū)域里，資本拆除低劣的房屋，建造銀行和購物中心，建造寬闊的街道和舒適的風(fēng)景，同時也越來越將貧民趕出他們的生活空間，趕到資本邊緣和角落中去。一些地區(qū)成為資本的工業(yè)區(qū)，另一些地區(qū)成為農(nóng)業(yè)區(qū)。一些落后的農(nóng)業(yè)國和殖民地就淪為發(fā)達資本主義國家的附屬。全世界不同區(qū)域都被迫進入資本積累的等級分層中，積聚大量資本的地區(qū)成為中心，而資本不發(fā)達的地區(qū)則被邊緣化，在政治經(jīng)濟關(guān)系中成為中心地區(qū)的附屬地。

大衛(wèi)5哈維將這種通過制造不平衡的時空景觀來實現(xiàn)積累的方式稱為“剝奪性積累”。資本積累總是帶有剝奪性。在資本積累的最初階段，資本通過暴力掠奪的手段獲得了資本積累所需要的生產(chǎn)資料和貨幣財富?！霸挤e累”既包括在資本主義國家中發(fā)生的掠奪，也包括對那些還沒有資本萌芽的國家的殖民占領(lǐng)。比如，14和15世紀，在一國之內(nèi)，新型的地主階級用暴力手段強行圈占農(nóng)民的土地，將耕地變?yōu)樗饺四翀?。勞動者被迫與自己的生產(chǎn)資料分離，與土地一起成為資本積累的要素。在世界范圍內(nèi)，資本通過海外移民、海盜式搶掠、商品傾銷等方式剝奪了那些沒有資本萌芽的國家的財富。進入20世紀以來，“剝奪”作為“資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”并沒有改變。在私有化的浪潮下，教育、文化、醫(yī)療、福利等這些公共事業(yè)成為資本積累的空間。所有的人只能通過購買才能獲得公共資產(chǎn)，那些支付不起的人只能脫離這些公共服務(wù)空間，他們享受基本生活的機會被剝奪了。財富的分配越來越傾向于掌握資本權(quán)力的群體和階級，與掌握資本權(quán)力的人相比，最大多數(shù)的民眾處于貧困和弱勢的地位。因此，大衛(wèi)5哈維將“原始積累”中的時間性概念去掉，用“剝奪性積累”來描述資本積累制造出的不平衡的時空圖景。

金融信用工具是實現(xiàn)“剝奪性積累”的重要手段。與“原始積累”不同，“剝奪性積累”不是通過武力掠奪，而是“信貸體系和金融資本已經(jīng)成了掠奪、欺騙和盜竊的重要手段”[6]119。“剝奪性積累”既要釋放廉價資產(chǎn)，或使原有資產(chǎn)貶值，讓過度積累的資本抓住這些貶值資產(chǎn)進行盈利活動，又要為貶值資產(chǎn)投入到最普遍的人群中提供一種途徑。這時，信用體系就成了實現(xiàn)“剝奪性積累”的最有利工具。一方面，信用工具并不直接創(chuàng)造剩余價值，它來源于全社會人的儲蓄。這樣，信用工具不僅使資本家，而且使所有的普通人都可以成為資本流通的傳輸者。但信用的最終目的是使資本實現(xiàn)積累。因此，信用工具的收益者是巨額資本的代表者，風(fēng)險卻是全社會人的。另一方面，信用工具是通過負債發(fā)揮作用的。匯票、支票、債券等信用工具能夠?qū)⒉煌瑫r間階段上的資本投入到同一個空間中，把所有的人從一次性支付的負擔(dān)中解放出來。在信用工具的幫助下，公共服務(wù)、福利開支、基礎(chǔ)設(shè)施等需要大量時間、金錢的項目得以運行。過度積累的資本在大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中找到了積累的空間，但這些投資本身是以使企業(yè)、政府、個人等資本的承擔(dān)者的負債為代價的。因此，信用工具營造出的時空景觀實質(zhì)上是剝奪了大眾的財富，將其轉(zhuǎn)移到大資本代表者的口袋里。

總之，大衛(wèi)5哈維用“歷史—地理唯物主義”的方法分析資本積累的過程，揭示出資本積累的歷史階段和特征，闡明了在特定歷史時段上積累的空間景觀，并強調(diào)在資本積累中，時間和空間之間并不是獨立的、先天的，而是整體的、被構(gòu)建的。時間空間是作為一個整體對資本積累發(fā)揮著積極能動的作用。首先，資本生產(chǎn)的時間和流通的時間之所以能成為強制性原則，離不開分工細致、整合有序的空間景觀。其次，資本“時空壓縮”是消解時空障礙的結(jié)果，也是形成積累新障礙的原因。最后，時間與空間的不斷重組變遷產(chǎn)生了不平衡的地理景觀，實現(xiàn)了資本的“剝奪性積累”。

[1] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2] David Harvey. Limits to capital. London & New York：Verso，2006.

[3] (德)海德格爾.晚期海德格爾的三天討論班紀要 [J].丁耘譯.哲學(xué)譯叢，2001，(3).

[4] David Harvey. The Condition of Postmodernity. London：Blackwell，1990.

[5] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] (英)大衛(wèi)5哈維.新帝國主義[M].初立忠，沈曉雷譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.