汪開慶+劉平安

[摘要]電影《搜索》從一個(gè)患了淋巴癌晚期的都市白領(lǐng)葉藍(lán)秋沒有給一位老大爺讓座牽扯出很多的人和事以及不同人群之間的利益關(guān)系，反映出當(dāng)今社會(huì)所呈現(xiàn)出的扭曲狀態(tài)，重新審視了美與丑的定義。浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美已經(jīng)被墮落、丑陋所代替，這個(gè)世界不是已經(jīng)美滿的世界，而是向著美滿方向戰(zhàn)斗進(jìn)化的世界?！端阉鳌芬宰冃蔚?、冷酷的筆墨，抨擊這扭曲的丑陋現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)精神生命的向往和追求，達(dá)到自然生命、精神生命、社會(huì)生命的完美結(jié)合與充分綻放，趨于永恒的價(jià)值世界。

[關(guān)鍵詞]《搜索》；扭曲社會(huì)；美與丑

電影《搜索》通過葉藍(lán)秋事件對(duì)人們丑陋面孔的揭露，反映出當(dāng)今社會(huì)所呈現(xiàn)出的扭曲狀態(tài)，讓我們重新審視了美與丑的定義。每個(gè)人都向往美好的事物，但我們被捆綁在物質(zhì)的世界里，僅僅專注于一些體制及其價(jià)值所在，習(xí)慣于把扭曲的現(xiàn)狀當(dāng)成了本質(zhì)，“美”也就成了表象、偽裝，忽略了美與丑本質(zhì)的區(qū)別，社會(huì)就呈現(xiàn)出了一種扭曲的狀態(tài)，以至于扭曲了美與丑、善與惡的含義。

一、善的真與偽

所謂“善”，就是指一個(gè)人或一個(gè)群體的品德、行為符合一定的道德原則、規(guī)范的要求，是好的、應(yīng)當(dāng)?shù)模凰^“惡”，就是指一個(gè)人或群體的品德、行為違背一定道德原則、規(guī)范的要求，是壞的、不應(yīng)當(dāng)?shù)?。關(guān)于人的本性“善”和“惡”的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了千百年，但“性善”論者和“性惡”論者都無法否認(rèn)人類發(fā)展史上這樣一個(gè)事實(shí)：追求真善美，是人類的通性，是人類賴以生存和發(fā)展的美質(zhì)。

（一）真善美

善，表達(dá)人類世界的“應(yīng)用”價(jià)值取向，關(guān)乎社會(huì)是否公正、合理以及人類向何處去等問題。善理念在柏拉圖那里表達(dá)人類世界的最高本質(zhì)。美把真和善緊密聯(lián)系到了一起，符合社會(huì)目的的就是善。宗白華將生命本體定性為“極真、極美、極善的靈魂”“自然無往不美”。自然事物不僅“美”，而且“美”的形式中隱含著“真”。因此，生命本體乃“真”“善”“美”的統(tǒng)一。

電影《搜索》中楊守誠(chéng)一直保持自己的率真，寧愿丟掉工作也不愿說謊。葉藍(lán)秋把一百萬放進(jìn)他的賬戶里，他依然遵守承諾，并沒有攜款而逃。葉藍(lán)秋在面對(duì)社會(huì)各種壓力下選擇逃避，想一個(gè)人安靜度過生命中最后的時(shí)光，表現(xiàn)出了她最純真的一面；生命結(jié)束，把所有的財(cái)產(chǎn)都捐給了社會(huì)。陳若兮在和莫小渝交往的過程當(dāng)中，兩人可以掏心談任何話題，呈現(xiàn)出了他們最真實(shí)的部分。莫小渝最后不再掩飾自己，選擇離開并去過自己所向往的生活，重新回到最真實(shí)的狀態(tài)。陳若兮在愛情面前是最真實(shí)美麗的，沒有任何的利益，只為了答應(yīng)楊守誠(chéng)哥哥的一句話，為了簡(jiǎn)單的生活。沈流舒在葉藍(lán)秋死后成立了葉藍(lán)秋慈善基金會(huì)來幫助那些絕望的人。楊守誠(chéng)在“藍(lán)秋綻放”微博上延續(xù)葉藍(lán)秋的愛心行動(dòng)，將她最自然真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。這些正是“善”的價(jià)值取向。

總之，真善美本身有著豐富的內(nèi)涵，也在不斷變化發(fā)展，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展變化而不斷地得到充實(shí)、矯正和豐富。這恰恰是真善美實(shí)踐性和理論性的魅力，是真善美生命力的底蘊(yùn)和生命力的源泉。

（二）假丑惡

現(xiàn)實(shí)世界或人的精神領(lǐng)域都有著真善美與假丑惡的對(duì)立兩極。當(dāng)叔本華宣稱：人的欲念需求及需求的實(shí)現(xiàn)是永遠(yuǎn)不能滿足的，我們的人生實(shí)質(zhì)上是植根于永恒痛苦的土壤上；當(dāng)尼采高喊：上帝死了！人世間的一切價(jià)值都必須重新估定。

《搜索》以變形的、冷酷的筆墨，抨擊這扭曲社會(huì)中的假丑惡。在故事開始，售票員因?yàn)槿~藍(lán)秋沒有讓座就露出了丑陋的面孔。葉藍(lán)秋在沈流舒面前哭訴，沈流舒把葉藍(lán)秋往懷里面抱，被葉藍(lán)秋推開，又虛假地給葉藍(lán)秋擦眼淚；借給了葉藍(lán)秋一百萬，看到葉藍(lán)秋和楊守誠(chéng)在一起的照片時(shí)，卻認(rèn)為自己被騙了，認(rèn)為葉藍(lán)秋不是失蹤是私奔；為了能夠與客戶達(dá)成協(xié)議利用自己的老婆。被莫小渝看到葉藍(lán)秋撲到沈流舒的懷里，便開始對(duì)葉藍(lán)秋報(bào)復(fù)并加以污蔑。葉藍(lán)秋公車事件的整個(gè)過程被楊佳琪拍攝下來，陳若兮卻以幫助楊佳琪名義占用。唐小華為了能夠頂替葉藍(lán)秋的位置，在人面前依然強(qiáng)顏歡笑，她對(duì)莫小渝的贊美、對(duì)沈流舒的服從、在葉藍(lán)秋面前強(qiáng)顏歡笑，在人背后不斷使壞。陳若兮節(jié)目組特意安排兩個(gè)教授對(duì)葉藍(lán)秋事件進(jìn)行辯論，看似為了維護(hù)社會(huì)道德倫理，實(shí)際上卻是為了持續(xù)節(jié)目的收視率。陳若兮為了控制整個(gè)新聞的進(jìn)程，一邊打著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的旗幟，一邊編造有關(guān)葉藍(lán)秋的各種負(fù)面新聞。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美正被墮落、丑陋所困制、吞沒，我們只能帶著罪惡自覺去擇取敗德、善惡、美丑。但假丑惡的存在只是目前扭曲社會(huì)呈現(xiàn)出的一種現(xiàn)象，當(dāng)血性化作理性時(shí)，依然可感受到人們對(duì)真善美的迫切向往和追求。

二、道德標(biāo)準(zhǔn)下的善與惡

傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)道德的定義是：調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)之間、人與人之間以及人與自然之間的行為規(guī)范總和。道德是人性完善和人類發(fā)展的智慧的結(jié)晶，是根植于人的生命本性的人之為人之道。追求人性的完善與實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展正是道德的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）道德標(biāo)準(zhǔn)和底線

作為“善”，道德是人的高級(jí)生命需求。人追求道德目的就在于以道德為標(biāo)準(zhǔn)和原則。道德是一種傳統(tǒng)美德，但它卻不是來衡量善與惡、美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對(duì)的“善”，也沒有絕對(duì)的“惡”。

葉藍(lán)秋在公車上不讓座在所有人眼里都是違背道德的事情，她死后卻將自己所有財(cái)產(chǎn)拿來做公益事業(yè)。陳若兮為了維持節(jié)目收視率，沒有把葉藍(lán)秋道歉的視頻播出；看到葉藍(lán)秋和自己男朋友照片的時(shí)候，更利用自己男朋友做文章，但她卻不掙不正當(dāng)?shù)腻X財(cái)。在影片中的小偷同樣有自己的底線，楊守誠(chéng)用錢來贖回手機(jī)，他并沒有用手機(jī)里的艷照作為贖回手機(jī)的籌碼。沈流舒不在乎花錢，可無法接受別人的背叛。一個(gè)小女孩在所有人都說葉藍(lán)秋是“小三”的情況下，她更愿意做葉藍(lán)秋的傭人。這些不都是挑戰(zhàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)和底線嗎？

道德不僅是生命中一種不可或缺的價(jià)值，而且是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)道德的追求使人生成了自由、高貴的個(gè)性，使人與自然、人與社會(huì)和諧相處，也推動(dòng)了人類社會(huì)的解放與發(fā)展。

（二）利益欲望吞噬道德

欲望的本質(zhì)是“貪”，欲望更是沒有止境。廣義的欲望指的是感性的需要與感性的要求，而狹義的欲望則僅僅指的是感性的要求。狹義的欲望很容易自我膨脹，如果不加以限制的話，就很容易轉(zhuǎn)化成為一種破壞性力量。

在影片《搜索》中“利益”把所有的角色都聯(lián)系到一起，有的為了錢、有的為了名，從電視、報(bào)紙、網(wǎng)頁(yè)看到很多違背道德倫理的事情，人們對(duì)這些事情表示憤怒不滿，并在葉藍(lán)秋事件上面找到了共鳴，把對(duì)社會(huì)的不滿爆發(fā)出來。與其說是一種譴責(zé)，不如說是一種發(fā)泄——為了滿足自己欲望的發(fā)泄。從葉藍(lán)秋公車事件開始，大家關(guān)注事情以外，更關(guān)注人。關(guān)注一個(gè)美女為什么坐公交車、關(guān)注美女的身份、關(guān)注她是什么樣的人，甚至關(guān)注她的個(gè)人隱私，整個(gè)事件已經(jīng)無法滿足觀眾的欲望，大家開始人肉關(guān)于葉藍(lán)秋的所有隱私。甚至為了讓這則新聞更多引起關(guān)注，人為制造輿論。

人正是通過道德的反思與實(shí)踐活動(dòng)不斷超越著自身的自然生命而達(dá)到精神的、社會(huì)的價(jià)值生命。而且人的這一自我實(shí)現(xiàn)的過程是沒有止境的，人的生命就在這一進(jìn)程中不斷自我發(fā)展，走向成熟，走向完善。

三、生命的美與丑

狹義地講，人的生命價(jià)值就是指人的自然生命的存在意義，即對(duì)人的有機(jī)體存在的肯定，表現(xiàn)為人的生存欲望及物質(zhì)需求的滿足程度，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)。廣義上人的生命價(jià)值還應(yīng)包括人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即對(duì)人的全面而自由的發(fā)展的追求，對(duì)生命存在的最大超越。人的自然生命、精神生命、社會(huì)生命的完美結(jié)合與充分綻放，是人類最高層次的價(jià)值追求。

（一）生命的存在

柏格森說：“生命是心理的東西?！薄拔覀兓钪菫榱诵袆?dòng)?！薄吧鼜氖澜缰蝎@得意想不到的形態(tài)并自我發(fā)展為意想不到的運(yùn)動(dòng)，這表現(xiàn)了一種自身形成的行為。”車爾尼雪夫斯基說：“生命，如果跟時(shí)代的崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會(huì)感覺到他永垂不朽。”

電影《搜索》中葉藍(lán)秋自殺的原因首先提到的是“美麗”。在故事開始沈流舒說葉藍(lán)秋越來越漂亮，當(dāng)葉藍(lán)秋知道自己患了淋巴癌晚期的時(shí)候，匆忙去查了有關(guān)的資料，看到的都是一些病患癥狀時(shí)丑陋的圖片。在醫(yī)院的走廊里葉藍(lán)秋看到來來回回的病人，這更是她無法接受的事實(shí)。其次是“希望”，從公車事件開始，她一直被人誤解（道德低下、“小三”、破壞他人家庭等），就連去一個(gè)小地方雇人都遭到拒絕。她沒有可以信任的人，父親去世，母親改嫁，惟一可以信任的就是楊守誠(chéng)，可楊守誠(chéng)在她去和雇主談判的時(shí)候選擇了逃避；楊守誠(chéng)拒絕和葉藍(lán)秋一起出去面對(duì)緋聞，卻因?yàn)楸幻襟w曝光的事情要回去跟陳若兮解釋，并拒絕和她一起看日出。

外表的美麗是自然生命存在的一種形式，但生命是自然生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體。因此生命價(jià)值也必然是由這三維生命所支撐、所維系。

（二）生命的延續(xù)

“人甚至在尚未意識(shí)到意義之前，就同意義有牽連，他可能創(chuàng)造意義也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存。正是對(duì)這種自身的在世界和歷史中的意義的追尋，構(gòu)成了人的精神追求，生命由此成為一種精神性的存在。

影片《搜索》中葉藍(lán)秋把自己所有的遺產(chǎn)都捐贈(zèng)給了社會(huì)。故事的最后因葉藍(lán)秋的死，沈流舒成立葉藍(lán)秋慈善基金；楊守誠(chéng)在網(wǎng)站上建了一個(gè)“藍(lán)秋綻放”的微博來延續(xù)她的愛心行動(dòng)，將她的美麗定格在每個(gè)人心中；陳若兮最后為了彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)要求播放葉藍(lán)秋道歉的視頻；莫小渝也因?yàn)槿~藍(lán)秋事件放棄了當(dāng)下不和諧的婚姻，重新選擇過自己所向往的生活；楊守誠(chéng)也敢于放棄當(dāng)下的愛情，面對(duì)自己真正的愛情；楊佳琪終于沖破枷鎖，自己剪輯自己拍攝的新聞；沈流舒也因莫小渝的離開，明白了莫小渝一直以來對(duì)他的愛。死對(duì)葉藍(lán)秋是生命的結(jié)束，但她的生命在社會(huì)上、在他人心中延續(xù)著，不管這種狀態(tài)能夠維持多久，但至少目前讓人們心里都達(dá)成了共鳴。

總之，精神性存在使人從生物學(xué)層面上的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為哲學(xué)層面上的獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的、自由的價(jià)值主體。也只有通過對(duì)精神生命的追求，人才可以超越有限的自然生命，超越生死，達(dá)到生命的無限，趨于永恒的價(jià)值世界。

四、結(jié)語

《搜索》這部電影從葉藍(lán)秋事件牽扯出的人物關(guān)系，象征性反映出當(dāng)今社會(huì)各種人群在假丑惡的外衣下，已經(jīng)遠(yuǎn)離了真善美的實(shí)質(zhì)。這個(gè)世界不是已經(jīng)美滿的世界，而是向著美滿方向戰(zhàn)斗進(jìn)化的世界。當(dāng)偽善遇到真善的時(shí)候，道德倫理、利益欲望已經(jīng)無法作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量；《搜索》體現(xiàn)了“人之初、性本善”的內(nèi)涵。當(dāng)我們多用一些信任、寬容、理解、感恩來面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，人類文明依然充滿希望和無止境的進(jìn)步空間。這對(duì)我們認(rèn)清生存方式中道德的價(jià)值、尋找已迷失的生存意義，都具有借鑒作用。

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[5] 潘月游.論生命價(jià)值的道德支撐[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2009.

[作者簡(jiǎn)介] 汪開慶（1966—），男，安徽馬鞍山人，武漢大學(xué)廣告學(xué)專業(yè)2010級(jí)在讀博士研究生，廣西大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：影視動(dòng)漫、廣告學(xué)。劉平安（1987—），男，山東菏澤人，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2012級(jí)在讀碩士研究生。主要研究方向：影視動(dòng)漫。