許雯婷

(北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124)

談安藤忠雄建筑室外空間中水元素的運(yùn)用

許雯婷

(北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124)

以水元素為研究對象，對安藤忠雄的水之教堂、水御堂、狹山池博物館、京都陶板名畫之庭、淡路夢舞臺這五個案例中水元素的運(yùn)用方式進(jìn)行了探討，以期通過水元素構(gòu)建出不同的自然氛圍。

水元素，建筑，環(huán)境，自然

提到現(xiàn)代建筑外部環(huán)境設(shè)計，水元素的運(yùn)用是一個永恒的話題。它通過各種方式與建筑發(fā)生關(guān)系。一方面，建筑的布局方式、建筑造型設(shè)計應(yīng)結(jié)合環(huán)境中水體進(jìn)行考慮，從而形成合理、優(yōu)美的場地布局與建筑外部空間環(huán)境;另一方面，水域景觀設(shè)計也加強(qiáng)和促進(jìn)了建筑外部環(huán)境的景觀效果與生態(tài)效應(yīng)。

在建筑大師安藤忠雄的建筑作品中，水——這一自然元素被運(yùn)用的淋漓盡致。“我的任務(wù)并非與自然按其本來面目交流，而是試圖用建筑改變自然地意義，這便是利用建筑使自然抽象化的過程。我相信如果做到這一點(diǎn)，人們會發(fā)現(xiàn)與自然的一種新型關(guān)系”。水作為安藤建筑中的重要媒介，在這種新型關(guān)系中起到重要作用。也許我們并不能說“無水無安藤”，但是，水元素確實(shí)在一定程度上成就了安藤的一些作品，是其作品的點(diǎn)睛之筆。

1 靜水——恬淡虛無，啟人心悟

1.1 水之教堂(Church on the water)

水之教堂作為一家飯店的“結(jié)婚教堂”，深藏在北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱的一塊平地上。從每年的12月到來年的4月，大雪覆蓋著這塊美麗的白色開闊地。拋棄了傳統(tǒng)教堂的高聳鐘塔和華麗殿堂，“水之教堂”被十分低調(diào)地隱伏于坡地下。

幾何化的構(gòu)圖方式是安藤的設(shè)計特點(diǎn)之一，在水之教堂的平面構(gòu)成中，安藤用一道“L”形的獨(dú)立混凝土墻將兩個分別為10 m見方和15 m見方的正方形環(huán)繞，成為設(shè)計的實(shí)體部分，而一個90 m×45 m的人工水池則成為設(shè)計中不可缺少的“虛”的部分。

人們沿這道長長的“L”形墻外行走到盡頭開口處轉(zhuǎn)過180°，水面才第一次引入?yún)⒂^者的眼簾。步入教堂內(nèi)部，呈現(xiàn)出的是安藤式的美麗的風(fēng)景:被樹林環(huán)抱著的一片寧靜的水面，水池中央矗立著一座鋼骨的十字架。安藤將多半是高懸于圣壇的墻上或是單立于圣壇中央的十字架移入水中，打破了人們慣性思維。在水面和自然環(huán)境的映襯下十字架不失其莊嚴(yán)與肅穆，而更增添了些許神圣和高潔。一切變得如此的純凈、透明、質(zhì)樸而天然。在這里，平靜的水面以及十字架，成為了人們視覺的中心，而周圍的混凝土墻壁像是環(huán)境的附屬品，人們可以直接和大自然對話。在聆聽水聲、風(fēng)聲和鳥語的同時，身心與自然徹底相融。安藤將不加修飾的混凝土墻壁作為實(shí)體，配合以靜水作為虛體，通過遮蔽、開放、轉(zhuǎn)折、光影效果等諸多方式，將室內(nèi)外環(huán)境相融合與交錯。營造出一種浪漫、傳奇與神秘的氣氛，使這座教堂成為許多新人夢寐以求的結(jié)婚圣地(見圖1)。

1.2 真言宗本福寺水御堂(Water Temple)

安藤忠雄曾表示“蓮花對于佛教而言，本身便是一種極致神圣的象征性存在。而且它在水中宛如心靈得以安歇與喘息，生命在自然中得以孕育成長……如此一貫的故事性”。

圖1 水之教堂

真言宗本福寺水御堂建造于1991年位于日本淡路島，興建于古建筑本福寺后面的山丘之上。在該設(shè)計中，安藤把漂浮的荷花作為水御堂的象征，而沒有采用象征佛教寺廟的大屋頂，同時打破了宗教建筑大多是向上走，以表達(dá)宗教修養(yǎng)的提升和對上天的接近的思維定式;將水御堂藏在蓮花池之下，要進(jìn)入建筑物，需要在蓮花池中央的樓梯拾級而下，猶如進(jìn)入水中，有著洗滌心靈的意味。500柱蓮花的池畔寧靜中帶有禪意，神寺里又透露出一股不可輕犯的莊嚴(yán)(見圖2)。

圖2 真言宗本福寺水御堂

靜水之美在于它的“虛”。凈水如明鏡一般，無形無色，它最大限度的反映著周邊的建筑，山石，花草，樹木，天空。虛而不空，使人們感受到既清澈透明又含蓄深沉。靜水所營造的空間環(huán)境，很好地滿足了日本人對禪宗文化中“空”“寂”“滅”的追求以及對原始神道樸素的自然本位的向往。以禪的精神去否定世俗之美;以“本來無一物”的純真和透明，去發(fā)現(xiàn)自然中真正的美，從自然中參悟人生，成為日本傳統(tǒng)審美基本觀念。安藤在很大程度上受到這種思想的影響。安藤的建筑以簡潔抽象的幾何形體為基礎(chǔ)，在設(shè)計其建筑外部空間環(huán)境時，大多采用靜水手法，尤其是設(shè)計像水之教堂和水御堂這樣的宗教建筑時，更是力求通過大面積靜水來營造靜謐、嚴(yán)肅的氣氛。

2 動水——豪放不羈，沁人心脾

狹山池博物館。狹山池是日本最古老的人工水庫，是在公元7世紀(jì)初的奈良時代興建的大型國家水利工程，后又經(jīng)各朝代的改建增建，對關(guān)西地區(qū)的農(nóng)田灌溉、洪水調(diào)節(jié)、社會安定和人民安居樂業(yè)起了不可估量的作用。大阪府為了紀(jì)念這一古代人類智慧的結(jié)晶，保存和展示珍貴的土木遺產(chǎn)，在這個水庫旁邊的馬路對面興建了博物館。

水再一次成為建筑室外空間設(shè)計的主角。與水之教堂和水御堂不同，此時的水豪放且夸張。步行于寬大水庭兩側(cè)的廊道，看著水瀑肆意地傾瀉，振聾發(fā)聵的咆哮之聲沁人心脾。模糊的視線和轟鳴的水聲，仿佛這水是從天而降，延綿無界。穿過水庭，是圓形的露天庭院。它空曠寂寥，無論在視覺還是聽覺上，都與之前喧囂的水庭形成了鮮明的對比。安藤運(yùn)用借聲、對比等手法，從視覺、聽覺上給人以強(qiáng)大的感官沖擊，不禁讓人們產(chǎn)生無盡的遐想。在此，安藤利用動水表達(dá)了對自然力量的敬畏。從空間上看，水幕起到了劃分室內(nèi)外的作用，視覺上，雖有阻隔但并非安全封閉，水幕又將室內(nèi)外空間聯(lián)系在一起，而其存在的意義也正在于此。正如安藤所說“建筑并不是一個人的作品，而是整個社會環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術(shù)館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾”。此時的動水更像是為展品而鋪陳的序幕，提示前來參觀的民眾接下來講的是與水和水利工程有關(guān)的故事(見圖3)。

圖3 狹山池博物館

3 動靜結(jié)合——優(yōu)雅舒緩，婉約纏綿

3.1 京都陶板名畫之庭

1994年在京都竣工的京都府立陶板名畫位于京都地鐵北山站出口東側(cè)，是世界上第一個以回廊式繪畫庭園方式，真實(shí)地再現(xiàn)名畫的造形和色彩的陶板畫庭園。全館回廊式走廊、地上一層、地下兩層，7個水池、大小瀑布4處、大小造園3處。其間再現(xiàn)了文藝復(fù)興東西方的經(jīng)典作品。同樣是展覽建筑，此時的水不再僅僅起著序幕的作用，它更像是人們觀覽時的伴侶，又像是伴于名畫身旁的精靈，不經(jīng)意間的出現(xiàn)，帶給人們驚喜。

安藤忠雄曾表示，自己對法國印象派有一種渴求救贖的心情，尤其是對莫奈的《睡蓮》:“我認(rèn)為莫奈的《睡蓮》中帶著屬于東方的、對水的觀感與看法?！蓖ピ阂杂∠笈纱髱熌蔚摹端彙纷鳛殚_篇，卵石襯底的一池淺淺清水映入眼簾，《睡蓮》靜臥水中。天光云影投射池中，了無聲息，亦真亦幻，美得令人窒息。這詩意化的開端，使每個來到這里的人心緒立刻舒緩下來，開始了對藝術(shù)的探究與渴望。開敞的庭院南端，近8 m高的水幕滿鋪黃褐色石墻面，宛如一面巨大的鏡子。庭院內(nèi)14 m高的米開朗基羅巨作《最后的審判》豁然佇立，氣度非凡。在這里，安藤又一次通過水把自然界的光與聲帶入場所，水幕墻是上下三層縱向參觀路線的對景，是名畫庭中內(nèi)斂精致的帷幔，有效地提升了空間的藝術(shù)品位。水的形態(tài)隨著展品的不同而發(fā)生變化，時而寧謐、時而靈動，烘托著整個陶板畫庭園的藝術(shù)氣氛(見圖4)。

3.2 淡路夢舞臺

淡路夢舞臺是集酒店、國際會議中心、露天劇場、溫室、展望露臺、教堂、茶室等等多功能于一體的大型建筑群。安藤看到了現(xiàn)場挖掘?qū)ψ匀痪坝^的驚人的人為破壞而萌生了把生命還給自然的想法，并以此實(shí)現(xiàn)人與自然的對話。

在淡路夢舞臺室外空間環(huán)境設(shè)計里，水元素運(yùn)用得更為靈活和多變，不僅有大面積的靜水水池，還添加了1000個噴泉、連續(xù)落差較小的疊水，這些流動的輕松活躍的成分與植被等環(huán)境要素相結(jié)合，營造出輕松愉悅親水的氣氛。安藤自稱這一構(gòu)思來自于威尼斯水邊的旅行即景，事實(shí)上，他與京都的親水性都市意向也完全是一脈相承的。水是生命的象征，通過水景造園與外部空間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人與自然，人與人交流的生動場面。淡路夢舞臺是安藤第一次做如此大規(guī)模建筑群的規(guī)劃設(shè)計，從中能夠感受到安藤獨(dú)特的自然觀。他把建筑視為一種抽象化的自然，是一種喚起人與自然共存的專職，在他看來，所謂自然，并不是簡單的山川、植被所能覆蓋的。他所追求的是一種人工化，幾何化，建筑化的自然。而抽象的水，正是他抽象化自然之所在(見圖5)。

圖4 京都陶板名畫之庭

圖5 淡路夢舞臺

4 結(jié)語

建筑大師安騰忠雄作品中的水時而寧靜安詳，時而豪放不羈，時而靈動自由，時而舒緩纏綿。他充分運(yùn)用多種水形、水聲，通過刺激人的視覺和聽覺，巧妙地將他的抽象人工水置于建筑室外空間環(huán)境中，與其標(biāo)志性清水混凝土建筑相結(jié)合并配以對抽象的光和抽象的風(fēng)的應(yīng)用，營造出各種不同的氛圍，使人們身臨其間感受著安藤所帶來的“自然環(huán)境”。

［1］安藤忠雄.安藤忠雄論建筑［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003.

［2］劉小波.安藤忠雄［M］.天津:天津大學(xué)出版社，1999.

［3］大師系列叢書編輯部.安藤忠雄的作品與思想［M］.北京:中國電力出版社，2005.

［4］姚 建.走近大師系列 安藤忠雄［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007.

［5］世界著名建筑師系列 安藤忠雄［M］.鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［6］李清志.安藤忠雄的建筑迷宮［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2008.

［7］安 定.深沉和歌禪解自然——淺析安藤忠雄建筑創(chuàng)作自然觀［J］.東方建筑，2003(2):37-38.

［8］鮑如新.走進(jìn)安藤的光與水［J］.安徽建筑，2009(6):50-51.

Discussion on the application of water element in Ando Tadao building outdoor space

XU Wen-ting
(Beijing University of Technology，Beijing 100124，China)

Taking the water element as the research object，this paper discussed the application ways of water element using Chapel on the water，Water Temple，Sayamaike Historical Museum，Kyoto ceramic plate painting courtyard，Awaji-Yumebutai in Ando Tadao，in order to through the water element to construct different natural atmosphere.

water element，architecture，environment，nature

TU-86

A

10.13719/j.cnki.cn14-1279/tu.2014.13.011

1009-6825(2014)13-0015-02

2014-02-20

許雯婷(1986-)，女，在讀碩士