蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

中國(guó)古代帝王書(shū)法現(xiàn)象審視
——從學(xué)術(shù)價(jià)值、政治干預(yù)及文化認(rèn)知的角度

蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

帝王書(shū)法現(xiàn)象是中國(guó)歷史文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。從學(xué)術(shù)本位審視，帝王書(shū)法是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分；帝王以其政治資源對(duì)推動(dòng)和影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展功不可沒(méi)，也難免產(chǎn)生一定負(fù)面消極影響；帝王書(shū)法現(xiàn)象是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的一個(gè)窗口,值得學(xué)術(shù)界進(jìn)行廣泛且多角度的交叉探究。

帝王書(shū)法；帝王書(shū)法成就；帝王書(shū)法價(jià)值

中國(guó)古代帝王書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上扮演著極為重要的角色，是中國(guó)文化史上一道亮麗的風(fēng)景線。筆者認(rèn)為，后世對(duì)帝王書(shū)法的贊頌不僅僅因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者至高的身份地位，從書(shū)法學(xué)術(shù)本位的角度審視，帝王的書(shū)法成就卓越；從推動(dòng)書(shū)法發(fā)展的歷史功績(jī)來(lái)看，有些帝王功勞極為顯赫，也有部分帝王因個(gè)人偏好對(duì)書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了一定消極影響；從帝王書(shū)法的飛揚(yáng)才情、深心高致審視，可以從一個(gè)側(cè)面把握、感知中國(guó)歷史文化。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)帝王書(shū)法這一獨(dú)特現(xiàn)象有一定程度的關(guān)注，這方面的專著有洪丕謨《中國(guó)歷代帝王書(shū)法欣賞》、周小儒《中國(guó)歷代帝王書(shū)法》和楊宏鵬、孟夢(mèng)《帝王書(shū)法家那些事兒》等。在當(dāng)今行于世的中國(guó)書(shū)法史類著作中，唐太宗、唐玄宗、宋太宗、宋高宗、清康熙乾隆等書(shū)法成就一般都會(huì)論及。中國(guó)古代帝王書(shū)法是中國(guó)文化史上一份獨(dú)特而彌足珍貴的遺產(chǎn)，值得人們深入研究并弘揚(yáng)其積極意義。

一、學(xué)術(shù)本位角度的中國(guó)古代帝王書(shū)法審視

世人褒之不因人而貴，祛除帝王身份的政治地位情結(jié)崇拜，還原其書(shū)法自身的學(xué)術(shù)本位是客觀審視帝王書(shū)法成就的第一步。書(shū)法本位即排除主觀價(jià)值偏好，從中國(guó)書(shū)法的審美規(guī)則出發(fā)，立足于筆法、結(jié)構(gòu)、章法以及創(chuàng)造性、心靈境界等角度對(duì)書(shū)法水準(zhǔn)高低的綜合性客觀價(jià)值判斷。由此審視歷代帝王書(shū)法，才能盡量做到客觀公正。

洪丕謨先生著《中國(guó)歷代帝王書(shū)法欣賞》中收錄漢章帝到清遜帝近60位歷代皇帝書(shū)法手跡，足以見(jiàn)歷朝最高統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的關(guān)注和喜愛(ài)。歷史上皇帝書(shū)法水準(zhǔn)自然良莠不齊，相差懸殊，但觀看自漢代到清朝保存下來(lái)的皇帝書(shū)法，確實(shí)令人心有感觸，一部帝王書(shū)法史完全可以稱得上中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)有機(jī)組成部分；其中不少皇帝書(shū)法完全不亞于專業(yè)水準(zhǔn)，比如漢章帝、晉武帝、晉文帝、梁武帝、唐太宗、宋徽宗、宋高宗、宋太祖、清代康熙乾隆等，這些御筆并非完全因外在的政治光環(huán)而保留存世，而更多是立足于書(shū)法藝術(shù)本身，其中唐太宗、唐玄宗、宋徽宗、宋高宗、清代康熙乾隆的手跡錫是名揚(yáng)書(shū)法史?！缎蜁?shū)譜》評(píng)價(jià)晉武帝“喜作字，于草書(shū)尤工，落筆雄健，挾英勇之氣，毅然為一代祖”[1]1；唐太宗書(shū)法“筆力遒勁，尤為一時(shí)之絕。又嘗贊羲之傳，痛論字學(xué)，固亦見(jiàn)其仿佛。觀夫淵源變態(tài)出于筆端者，信非一日之習(xí)，其所由來(lái)久矣”[1]2；梁末帝“喜弄翰墨，多作行書(shū)批敕，大者或近盈尺，筆勢(shì)結(jié)密，有王氏羲、獻(xiàn)帖法”[1]11，等等。這些言辭對(duì)皇帝書(shū)法的評(píng)價(jià)、記載較為理智和客觀，少有過(guò)譽(yù)之詞。魏晉南北朝幾位帝王如晉宣帝、晉武帝、晉元帝、晉哀帝、晉文帝、宋明帝、梁武帝等，因時(shí)代久遠(yuǎn)，書(shū)作遺存較少。[2]14-32從書(shū)法作品審美感觀這幾位年代久遠(yuǎn)、彌足珍貴的帝王書(shū)法，仍讓人感到其筆法嚴(yán)守魏晉古法，筆力遒勁、結(jié)構(gòu)古拙不乏奇態(tài)，行草、楷則未脫張芝、鐘王法門，然筆法深厚，魏晉高古意趣自然流出，境界高遠(yuǎn)，足以躋身一流書(shū)家之列。唐太宗李世民《晉祠銘》《溫泉銘》書(shū)法姿態(tài)挺秀，骨骼清奇，意趣盎然，千百年來(lái)一直為書(shū)法家津津樂(lè)道。宋徽宗趙佶要藝術(shù)丟了江山，獨(dú)創(chuàng)瘦金書(shū)，如蘭如竹，似仙似佛，更是千古風(fēng)流。宋高宗《暮春三月詩(shī)帖》《真草養(yǎng)生論》等都是難得的書(shū)法精品。清代康熙乾隆書(shū)法盡管遭受不少批評(píng)，但二位皇帝取法趙孟頫、董其昌書(shū)法很多，頗有幾分中國(guó)帖學(xué)的流麗、典雅。由此，足以見(jiàn)不少帝王在書(shū)法藝術(shù)上的精深造詣。

當(dāng)然，帝王書(shū)法也有水準(zhǔn)高下之分。《歷代帝王書(shū)法欣賞》所列載幾十位帝王大部分水準(zhǔn)較高，也有稍顯平庸之作，如清世祖、清德宗、清文宗、慈禧太后等人的作品筆法工夫一般，結(jié)構(gòu)平庸，近乎初學(xué)寫(xiě)字之作品，不能算上乘之作。另外，帝王作為權(quán)力巔峰群體，對(duì)書(shū)法更多是從業(yè)余調(diào)節(jié)身心、提高素養(yǎng)的角度作為一種愛(ài)好，這和終身致力于藝術(shù)探索的書(shū)法大師難免有一些區(qū)別。縱觀帝王書(shū)法，總體上是繼承性大于創(chuàng)造性，能開(kāi)一代書(shū)風(fēng)之先的較為少見(jiàn)，有鮮明個(gè)性特色的只有唐太宗、宋徽宗、宋高宗等極為有限的幾位?？陀^論之，帝王書(shū)法的總體成就和實(shí)際影響顯然不能和專業(yè)書(shū)家鐘王、懷素、張旭、宋四家、張瑞圖、傅山、王鐸等相提并論。

不少帝王在書(shū)法理論、書(shū)評(píng)等方面也有令人矚目的成就，如梁武帝蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》《草書(shū)狀》、唐太宗李世民《筆法訣》《論書(shū)》《指意》《王羲之傳論》、南唐后主李煜《書(shū)述》、宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》等是其中杰出代表。觀看帝王書(shū)論，很多觀點(diǎn)精辟，足以證明帝王對(duì)書(shū)法研究的深入，如梁武帝蕭衍在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中對(duì)“古肥今瘦”的點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為各個(gè)朝代的書(shū)法家都有各自獨(dú)到之處，肥瘦不能作為判斷的準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)書(shū)法好壞，而應(yīng)遵循“殆同機(jī)神”作為書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)不僅為品評(píng)書(shū)法確立了重神韻的法則，還確立了他在書(shū)法史論的重要地位。[3]P26唐太宗李世民《王羲之傳論》文采斐然，觀點(diǎn)精要，以一代帝王之尊，確立千古書(shū)圣的美譽(yù)。宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》更是一篇千古書(shū)學(xué)佳作，其評(píng)論自述書(shū)學(xué)經(jīng)歷和領(lǐng)悟要論，總結(jié)前人極為精辟，比如，“士于書(shū)法必先學(xué)正書(shū)者，以八法皆備，不相附麗。至側(cè)字亦可正讀，不渝本體，蓋隸之余風(fēng)。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無(wú)闕軼”[4]269，此處論及正書(shū)和行草書(shū)關(guān)系，可謂千古不易之論；“前人作字煥然可觀者，以師古而無(wú)俗韻”[4]270等，可謂精辟至極。歷代帝王書(shū)法理論成就也是一筆珍貴的書(shū)法理論資源。

二、中國(guó)古代帝王的政治活動(dòng)與書(shū)法干預(yù)

帝王的藝術(shù)愛(ài)好無(wú)疑引領(lǐng)著舉國(guó)上下的藝事活動(dòng)，這方面以唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)、清代康熙乾隆等為突出代表，他們的書(shū)法活動(dòng)足以影響一代書(shū)法風(fēng)氣和書(shū)壇走向。不少帝王利用政治資源干預(yù)書(shū)法，統(tǒng)一文字，組織刻帖，臨碑上石，利用書(shū)法進(jìn)行道德教化、傳播文明等，對(duì)書(shū)法發(fā)展起著重大作用。叢文俊先生指出：“在古代，官方統(tǒng)治意志一直在影響或直接干預(yù)書(shū)法活動(dòng)，其表現(xiàn)有三條線索：一是字書(shū)字樣系列，這是歷朝制定政策、明確教育和考察措施的基礎(chǔ)，如《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》《說(shuō)文解字》《字林》等；二是名家楷模系列，其風(fēng)范往往被確認(rèn)為全社會(huì)尊崇、模仿的標(biāo)準(zhǔn)樣式，書(shū)法時(shí)尚也由此生出；三是應(yīng)制系列，指書(shū)法工美而藝術(shù)品位往往不高的類型，如‘官楷’‘館閣體’之類。”[5]10唐太宗喜愛(ài)書(shū)法，出重金收集三吳遺跡，藏入內(nèi)府，君臣共相賞玩。尤重王羲之書(shū)法，親自撰寫(xiě)右軍傳贊，虞世南、褚遂良因善書(shū)而得恩寵，并一起與太宗攻書(shū)。太宗年間，研習(xí)王書(shū)，蔚為風(fēng)尚。朝廷又據(jù)書(shū)取士，科舉六科，書(shū)占其一，楷書(shū)遒美為入仕途先決條件，于是借書(shū)入仕，躋身要津者眾多，利祿門庭，吸引工書(shū)法之情愈篤。宋代書(shū)法歷經(jīng)蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾的努力，在唐代尚法書(shū)法之外開(kāi)辟尚意書(shū)風(fēng)潮流，對(duì)書(shū)法復(fù)興功不可沒(méi)。宋太宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)等除自身的書(shū)法貢獻(xiàn)外，還以皇帝官方名義推動(dòng)刻帖，對(duì)書(shū)法的傳承發(fā)展功勞極大。太宗淳化三年（992年）出內(nèi)府所藏歷代墨跡，命翰林侍書(shū)王著編次為十卷，摹勒于棗木板上，時(shí)稱《法帖》，后世稱《淳化閣帖》，這部叢帖對(duì)于歷代書(shū)法名跡尤其二王作品，有著化身百千之功績(jī)。宋代刻帖對(duì)后世書(shū)法發(fā)展影響巨大，這主要得力于皇帝官方政治資源對(duì)學(xué)術(shù)的有力推動(dòng)。后世朝代仿效宋代刻帖之風(fēng)，有明代周憲王朱有燉《東書(shū)堂發(fā)帖》、弘治九年（1496年）《寶賢堂集古帖》、明肅莊王朱瑛《肅府帖》等，而私家翻刻法帖自宋代后盛行于世。乾隆十八年（1753年），按弘歷旨意，刻成《三希堂法帖》三十二卷，收錄魏晉至明代135位書(shū)家的340件作品和200余種題跋。乾隆二十年（1755年），弘歷又下令刻成《墨妙軒法帖》四卷，作為《三希堂法帖》的續(xù)帖，這種刻帖的規(guī)模是歷史上前所未有的。[6]234以此足以見(jiàn)官方活動(dòng)對(duì)書(shū)法的深遠(yuǎn)意義。

帝王的參與對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的積極意義占主導(dǎo)，但政治活動(dòng)干預(yù)藝術(shù)自身發(fā)展，難免會(huì)產(chǎn)生一定消極影響。叢文俊分析唐太宗尊大王而貶抑小王時(shí)指出：唐太宗得登九五，先是發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺兄奪得太子名位，后則迫促高祖提前退讓，其事大悖人倫綱常。獻(xiàn)之少時(shí)，曾以勝父之言引起物議，如從俗愛(ài)妍薄質(zhì)并尊崇其書(shū)，勢(shì)難免有比類之嫌，故而尊父抑子，既存衛(wèi)道之意，亦可示以古雅，在一定程度上，還能消減小王以來(lái)的藝術(shù)化發(fā)展勢(shì)頭。[5]150以此觀之，太宗作為帝王，尊王確立書(shū)法正統(tǒng)，難免很大程度上粉飾教化之功利，而其所處立場(chǎng)也不允許他單純地講論藝術(shù)。唐代書(shū)法尊王、循法與帝王之意不謀而合，后來(lái)狂草書(shū)法興起唯賴方外無(wú)拘之士張旭、懷素貢獻(xiàn)。清代前期帖學(xué)，因?yàn)榭滴踔異?ài)董其昌，乾隆喜歡趙孟頫，書(shū)壇上下?tīng)?zhēng)而仿效，淡雅、沖和、柔媚成為時(shí)尚，館閣體書(shū)法也一時(shí)風(fēng)行，書(shū)壇似乎重演唐初風(fēng)尚。趙孟頫、董其昌書(shū)法流行，符合清初君主心理，滿族入主中原，面對(duì)先進(jìn)的漢文化，不得不屈尊學(xué)習(xí)，行以教化，以求天下太平安祥，選擇沖和、典雅的趙董書(shū)法理所當(dāng)然，或者一統(tǒng)天下的館閣體，迎合統(tǒng)一的倫理秩序；而充滿變革精神的晚明狂草，比如傅山、王鐸、張瑞圖、黃道周書(shū)法在清代以后就默默無(wú)聞。以此觀之，帝王的指揮棒在特定歷史環(huán)境下對(duì)極具抽象性的書(shū)法藝術(shù)仍然有一定程度的牽制、限定的消極作用。

三、帝王書(shū)法現(xiàn)象與中國(guó)歷史文化認(rèn)知

五千年華夏文明，數(shù)百位皇帝，形形色色，有雄才大略的秦皇漢武，文采斐然的唐宗宋祖，勵(lì)精圖治的康熙乾隆，一代天驕草原英雄鐵木真，也有荒淫無(wú)度的隋煬帝，無(wú)能平庸的劉禪，還有更多縱情享樂(lè)的亡國(guó)之君等。在一向官本位思想濃厚的中國(guó)，九五之尊的古代帝王無(wú)疑是人們關(guān)注、評(píng)判的焦點(diǎn)，但后人對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)方式往往容易陷入好壞、善惡兩極的片面誤區(qū)，從而忽視人性的立體性和復(fù)雜性，這種評(píng)價(jià)方式在萬(wàn)眾矚目的古代帝王身上更為明顯。事實(shí)上，歷代帝王史也是一部深厚的、撲朔迷離的人性展示史，應(yīng)該從立體、多元角度予以正確觀照和把握。透過(guò)歷代帝王書(shū)法作品，可以幫助我們窺測(cè)中國(guó)古代帝王性情之一斑，也是貼切認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的一個(gè)窗口。

近代歷史學(xué)家陳寅恪以“詩(shī)史互證”的歷史解釋學(xué)和詩(shī)學(xué)美學(xué)立場(chǎng)，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化研究的詩(shī)學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合方法。他用古典詩(shī)歌的立場(chǎng)看待歷史，又以中國(guó)古典歷史的立場(chǎng)看待詩(shī)歌，從詩(shī)歌與歷史的優(yōu)美重合中，理解中國(guó)古典文明的詩(shī)性特質(zhì)。既然有“詩(shī)史互證”，必然也可“書(shū)史互證”，即可從書(shū)法藝術(shù)精神和歷史學(xué)相結(jié)合中理解中國(guó)古典文明。劉熙載《書(shū)概》說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 ”[4]520一管之筆，十指連心，字為心畫(huà)，從書(shū)法作品中往往能感悟到書(shū)家的心靈世界。我們不能將帝王書(shū)法作為承載政治目的的唯一標(biāo)示，帝王同樣需要書(shū)法抒發(fā)自由情感性靈。以小觀大，書(shū)法是窺測(cè)、探索帝王人性、才情、性格等方面一個(gè)很好的切入口，從帝王書(shū)法也可以側(cè)面理解中國(guó)歷史文化的獨(dú)特性。海德格爾（Martin Heidegger）在《林中路》中說(shuō)：“藝術(shù)作品的本源，同時(shí)也就是創(chuàng)作者和保存者的本源，也就是一個(gè)民族的歷史性此在的本源，乃是藝術(shù)?！盵6]66帝王書(shū)法是展示自身本源存在的一種精神方式，絕非政治功能、附庸風(fēng)雅所能完整涵蓋。藝術(shù)是有意味的形式，深悟書(shū)法者應(yīng)該知道，從用筆結(jié)構(gòu)、筆墨開(kāi)闔、章法布局中能窺測(cè)到作者超越感性和理性的幽深內(nèi)心世界。任何藝術(shù)絕非孤立的文化現(xiàn)象，即使極具抽象的書(shū)法，其展示的形而上世界與具體的歷史時(shí)空環(huán)境總會(huì)有一定的聯(lián)系，因此反觀、解讀帝王高妙的書(shū)法藝術(shù)，從而對(duì)帝王的內(nèi)心世界、豐滿人性的把握，比歷史文字承載的記述更為直接和客觀。從帝王書(shū)法的流美溫潤(rùn)中，我們很難得出中國(guó)古代歷史僅僅是皇權(quán)高度專制等大而統(tǒng)之的結(jié)論。

近代以來(lái)，面對(duì)浩瀚流長(zhǎng)的中國(guó)文化，學(xué)術(shù)界批判者有之，贊頌者有之，很難有一致公認(rèn)的定論，而對(duì)歷代帝王評(píng)價(jià)往往陷入好與壞、雄才與昏庸的兩極對(duì)立模式。今天觀看帝王心中流露的書(shū)法藝術(shù)，是否有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)收獲呢？歷來(lái)以人論書(shū)，因書(shū)及人風(fēng)氣之興，始于張懷瓘，前者見(jiàn)于《書(shū)議》評(píng)嵇康，后者見(jiàn)于《評(píng)書(shū)藥石論》由棱角、脂肉之弊論及君子、小人；后世有柳公權(quán)“心正則筆正”，歐陽(yáng)修論顏真卿“如忠臣烈士，道德君子”附帶贊其書(shū)法，蘇軾“世之小人，書(shū)字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)”。[4]92-93書(shū)品和人品的關(guān)系較為復(fù)雜，世間之人林林總總，很難截然分為君子小人，窺測(cè)帝王書(shū)法也很難直接定論善惡奸雄之別。但觀帝王書(shū)法，雅俗之分、才情高低之分卻還是能領(lǐng)悟出來(lái)。通過(guò)書(shū)法貼近帝王心靈、性情，有助于對(duì)歷代帝王群體的多維立體的深入理解，避免人們對(duì)這一獨(dú)特群體的單一、狹隘、片面的慣性判斷。數(shù)量眾多的帝王書(shū)法愛(ài)好和書(shū)法活動(dòng)現(xiàn)象從某個(gè)側(cè)面揭示了中國(guó)歷史長(zhǎng)河中文化和政治之間的微妙復(fù)雜關(guān)系，絕非一個(gè)政治統(tǒng)治藝術(shù)的公式可以完整概括；而作為中國(guó)古代的最高統(tǒng)治者，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的廣泛關(guān)注和親身實(shí)踐，比如宋徽宗、宋高宗一生沉迷于書(shū)畫(huà)藝術(shù)，反而疏遠(yuǎn)政治管理，真所謂愛(ài)藝術(shù)不愛(ài)江山！由此，足以見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及帝王性情的復(fù)雜多樣性。研究帝王書(shū)法藝術(shù)，是正確全面認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的一個(gè)很好平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

古代封建社會(huì)，帝王身份至高尊貴，帝王書(shū)法價(jià)值判斷往往是個(gè)諱深莫測(cè)的話題。在卷軼浩繁的中國(guó)古代書(shū)學(xué)著作中，專論帝王書(shū)法的文章并不多見(jiàn)，即使提及，往往數(shù)言帶過(guò)，稱頌之言辭多于客觀價(jià)值判斷，比如北宋歐陽(yáng)修的《歸田錄》、王辟之的《澠水燕談錄》、朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》幾篇有限的文章，言論帝王書(shū)法多有追懷功德之倫理傾向，客觀條件限制了這一學(xué)科領(lǐng)域的深入挖掘，也給后人留下廣闊的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)空間。在開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)古代帝王書(shū)法研究無(wú)疑是個(gè)頗具學(xué)術(shù)趣味和歷史文化深意的課題，相信未來(lái)這一領(lǐng)域的開(kāi)拓會(huì)越來(lái)越深入和廣泛。

帝王書(shū)法現(xiàn)象作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特現(xiàn)象，值得廣泛多角度交叉探究。由前所述，帝王的“御筆風(fēng)流”是中國(guó)書(shū)法史的有機(jī)構(gòu)成部分，帝王書(shū)法活動(dòng)深遠(yuǎn)影響了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。今人觀看帝王翰墨，一方面讓世人感知中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，另一方面感受帝王“深心托素毫，懷抱觀古今”的才情性靈。筆者以為，今人推進(jìn)帝王書(shū)法研究至少可以從三個(gè)層面展開(kāi)：一是從內(nèi)部學(xué)術(shù)性角度，結(jié)合中國(guó)書(shū)法批評(píng)、書(shū)法史、書(shū)法審美原理對(duì)帝王書(shū)法價(jià)值審視；二是從帝王書(shū)法產(chǎn)生的外部條件、歷史影響、審美傳播和接受等相關(guān)性方面研究，比如拓展學(xué)科研究視野，從“歷代帝王書(shū)法比較學(xué)”“帝王書(shū)法工具材料學(xué)”“帝王書(shū)法心理學(xué)”“帝王書(shū)法統(tǒng)計(jì)學(xué)”“帝王書(shū)法考據(jù)學(xué)”等多個(gè)角度深入發(fā)掘；三是從中西文化視野的角度剖析帝王書(shū)法文化。研究中國(guó)書(shū)法首先應(yīng)該有本土的思維方式和解讀本領(lǐng)，“中國(guó)文化出于自身經(jīng)驗(yàn)和智慧，另有所見(jiàn)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之所以能夠極其精妙地表達(dá)人類難以言狀的精神體驗(yàn)和生命韻味，是與它的重視感悟分不開(kāi)的”[8]137。沒(méi)有長(zhǎng)期的訓(xùn)練、精妙的感悟能力和適應(yīng)東方藝術(shù)的感悟能力，看書(shū)法往往陷入“霧里觀花”的困境。研究帝王書(shū)法，準(zhǔn)確領(lǐng)悟其中的難以言說(shuō)之妙理，是第一步首要的基本功夫；另一方面，具有嚴(yán)格邏輯理性的西方藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)于觀照“玄之又玄”的中國(guó)書(shū)法是極為有益的補(bǔ)充。若有精通中西哲學(xué)文化的學(xué)者，從卡西爾符號(hào)學(xué)、黑格爾、康德美學(xué)理論、海德格爾存在主義、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等角度研究帝王書(shū)法現(xiàn)象，是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法學(xué)一個(gè)極大補(bǔ)充和深入探究，也是將中國(guó)帝王書(shū)法現(xiàn)象推向國(guó)際學(xué)術(shù)文化界的有效路徑。但是迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)歷代帝王書(shū)法作多向度勘察力度不夠，洪丕謨所著《中國(guó)歷代帝王書(shū)法欣賞》、周小儒《中國(guó)歷代帝王書(shū)法》等幾本有限的專著理論論述相對(duì)較為單薄，學(xué)界書(shū)法史著作論及帝王書(shū)法往往幾筆帶過(guò)。本文初步嘗試，從學(xué)術(shù)、政治和中國(guó)文化角度展開(kāi)對(duì)帝王書(shū)法的一般性認(rèn)知，期待學(xué)界進(jìn)一步深入拓展研究。

[1]佚名.宣和書(shū)譜[M].北京：人民美術(shù)出版社，2011.

[2]洪丕謨.中國(guó)歷代帝王書(shū)法欣賞[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[3]楊宏鵬，孟夢(mèng).帝王書(shū)法家那些事兒[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2014.

[4]楊素芳，后東生.中國(guó)書(shū)法理論經(jīng)典[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[5]叢文俊.書(shū)法史鑒——古人眼中的書(shū)法和我們的認(rèn)識(shí)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2003.

[6]朱天曙.中國(guó)書(shū)法史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[7][德]海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[8]楊義.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯 周亞紅）

A Survey of Ancient Chinese Emperors’Calligraphy from the Perspectives of Academic Value,Political Intervention and Cultural Cognition

LAN Hao
（Department of Fine Arts，Ningde Normal University，Ningde，F(xiàn)ujian 352100，China）

The imperial calligraphy is a unique cultural phenomenon in Chinese history.From the academic standard，imperial calligraphy is an organic part of Chinese calligraphy art history；Emperors unquestionably promoted the development of Chinese calligraphy by means of political resources，but their personal preference also inevitably produced certain negative influence.The imperial calligraphy phenomenon from one side can help to correctly understand Chinese historical culture，and it is worthwhile for academic circle to study emperors’calligraphy from extensive and multi-angle.

imperial calligraphy；achievement of the imperial calligraphy；academic value of the imperial calligraphy

J292.1

：A

：1673-1972（2014）05-0038-04

2014-09-07

蘭浩（1973-），男，湖北黃岡人，講師，博士，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。