付金才

（石家莊學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050035）

唐末五代禪僧出家考
——以《禪林僧寶傳》為例

付金才

（石家莊學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050035）

唐末五代時(shí)期的禪僧們個(gè)人素質(zhì)好，天賦高，他們或具有英豪的氣魄，或聰慧絕倫，或思想深邃，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英。他們選擇出家主要是因?yàn)樗蘧壓蜑榉鸾塘x理所吸引，而不是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩逃避社會(huì)。禪僧出家使得中古社會(huì)精英分流，對(duì)唐末五代的政治和文化產(chǎn)生了很大影響。

五代；禪僧；精英

佛教自東漢時(shí)期傳入中國，至隋唐實(shí)現(xiàn)了中國化，形成了三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土和禪宗等。唐武宗滅佛后，其他宗派衰落，禪宗一枝獨(dú)秀，成為中國古代佛教的代表。古今很多學(xué)者認(rèn)為禪僧出家的原因是逃避動(dòng)蕩的社會(huì)，這種觀點(diǎn)值得商榷。本文以北宋惠洪所著的《禪林僧寶傳》（以下簡(jiǎn)稱《僧寶傳》）為例，對(duì)中古禪僧出家的若干問題略抒淺見。以《僧寶傳》為例，一是因?yàn)椤渡畬殏鳌酚涊d了從五代至北宋的禪僧81人，很有代表性，便于進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；二是因?yàn)椤渡畬殏鳌吩敿?xì)記載了禪僧們的平生履歷，為分析禪僧的籍貫、人格特征、出家因由提供了豐富的資料。

表1 禪僧天資表

一、禪僧的個(gè)人素質(zhì)

禪僧的個(gè)人素質(zhì)極佳，先天稟賦極高，文化底蘊(yùn)深厚。《僧寶傳》透露了41位禪僧的素質(zhì)稟賦。大致可以分為四類（參見表1）。

（一）第一類是用英、豪、俊、杰、卓、穎等詞匯描述的人

在漢語詞匯中，英、豪、俊、杰、卓、穎、秀、異、特等詞常用來表述稟賦非凡、超過群倫的人。董仲舒說，才過“萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪”[1]49。卓，“高明，獨(dú)特義”[2]61。穎，是指“才能拔類者”[2]4376。奇，“泛指一切奇特的、異乎尋常的人”[2]534。異者，“異于常也”[2]2540。秀，“優(yōu)異出眾”[2]2589。特，“百夫之中最雄峻也”[2]1808?！渡畬殏鳌分杏涊d本寂禪師“幼而奇異”[3]641，真凈禪師“生而杰異”[3]744。 《僧寶傳》中用這類比較性詞匯來描述的有16人。

（二）第二類是用純、粹、精等正性詞匯來表述的人

純、粹、精等詞在漢語語匯中常用來形容十分美好的物品，進(jìn)而用來形容天資出眾的人。中國是文明悠久的國家，種植和絲織誕生極早，十分成熟。精、粹用來形容米干凈，不含雜質(zhì)，純用來形容好的絲織品。因?yàn)樯a(chǎn)生活的原因，漢語語匯中也用這些詞形容天資稟賦極好的人。 精，“正也，善也，好也”[2]3150。粹，“純也，美也”[2]3152。純，“篤也，好也”[2]3371。 《僧寶傳》說簡(jiǎn)禪師“天資粹美”[3]683，文悅禪師“短小粹美，有精識(shí)”[3]739。《僧寶傳》中采用這類詞匯進(jìn)行描述的有8人。

（三）第三類是智商極高和早慧的人

禪僧當(dāng)中有很多早慧和智商極高的人，這些人往往出家前就飽讀詩書，文化基礎(chǔ)較好。例如文益禪師“七齡秀發(fā)”[3]659，洪英禪師“幼警敏，讀書五行俱下”[3]776?！渡畬殏鳌分袑俅祟愓哂?3人。

（四）第四類是性格沉穩(wěn)、具有深邃思想的人

有的人思想先天深邃，對(duì)人生和社會(huì)認(rèn)識(shí)非同凡倫，利祿功名對(duì)他們的吸引力不大，他們更在乎人的自由和解脫。善昭禪師“器識(shí)深邃，少緣飾，有大志”[3]654，道膺禪師“氣深沉，言少理多”[3]665。 《僧寶傳》中屬于此類的有4人。

四類總計(jì)有41人，占總?cè)藬?shù)的50.6%，說明古今學(xué)者對(duì)禪僧素質(zhì)評(píng)價(jià)很高是有根據(jù)的。南宋初期晁公武說禪僧多為“聰明賢豪之士”[4]73；朱熹認(rèn)為禪僧們“魁偉雄杰”[5]80“如龍如虎”[5]81“人才聰明”[5]3011等；陳垣先生認(rèn)為禪僧是“有氣節(jié)之人”[4]73。如果用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的術(shù)語來說，這些禪僧應(yīng)該被稱為精英。精英人才流向哪個(gè)領(lǐng)域，哪個(gè)領(lǐng)域就會(huì)獲得充分的發(fā)展而繁榮，精英人才的流向決定著不同領(lǐng)域的興衰。精英人才流向禪宗，是禪宗發(fā)展和繁榮的原因之一。精英選擇了禪宗，進(jìn)入政治和儒學(xué)領(lǐng)域的人才減少，儒學(xué)和政治軍事領(lǐng)域相對(duì)沒落了。王安石曾和張方平討論這個(gè)問題，王安石說，為什么在孔孟之后，儒學(xué)中再也沒有優(yōu)秀的代表人物？張方平認(rèn)為在孔孟之后，同樣有優(yōu)秀的人才，只不過這些優(yōu)秀人才出家了，所謂“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳”[6]105。張方平還說“成周三代之際，圣人多生儒中。兩漢以下圣人，多生佛中”[7]2224。 朱熹認(rèn)為假如禪僧們信服研究儒學(xué)，儒學(xué)也會(huì)繁榮?！叭羰褂惺ト耍ㄈ鍖W(xué)）收拾去，可知大段好。只是當(dāng)時(shí)吾道（儒學(xué)）黑淬淬地，只有些詞章之學(xué)。他（禪師）如龍如虎，這些藝解都束縛他不住，必決去無疑。”[5]81朱熹和宗杲禪師更認(rèn)識(shí)到禪宗興盛和政治的關(guān)系，認(rèn)為如果禪僧們不出家而進(jìn)入政治領(lǐng)域，會(huì)成為著名軍閥。朱熹說：“常見畫的諸禪師，其人皆雄偉，故杲老（宗杲禪師）謂臨濟(jì)（義玄禪師）若不為僧，必做一渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像，尤為可畏，若不為僧，必做大賊矣?！盵5]3011可以想象禪僧若不出家而進(jìn)入政治軍事領(lǐng)域，可能成為杰出的政治家、軍事家。中國在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期往往涌現(xiàn)出眾多的謀略家、政治家和軍事家，而唐末五代的長(zhǎng)期動(dòng)蕩并沒有培養(yǎng)出杰出的政治家、軍事家，和精英沒有進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域有關(guān)。

二、禪僧出家的具體緣由

南宋晁公武認(rèn)為禪僧出家是因?yàn)椤疤颇┪宕昙葋y之際，意者亂世聰明賢豪之士，無所施其能，故憤世疾邪，長(zhǎng)往不返”[4]73。陳垣先生也說：“政治混亂之時(shí)，有氣節(jié)之人，做事固不易，說話亦不易，只可出家做和尚去?！盵4]73古今兩位大家認(rèn)為，政治動(dòng)蕩、社會(huì)戰(zhàn)亂沒有為優(yōu)秀人才從政提供合適的機(jī)會(huì)，精英們是以出家的方式逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們具體分析禪僧出家緣由時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)禪僧出家和社會(huì)動(dòng)蕩不存在直接的因果關(guān)系。我們根據(jù)《僧寶傳》的記載，將禪僧出家的具體緣由分為九類。（參見表2）

表2 禪僧出家緣由表

（一）宿緣

宿緣是指自幼對(duì)佛教相關(guān)事相如寺院、佛像、僧侶、鐘聲等感興趣，自發(fā)進(jìn)行佛教修行，不近酒肉，喜歡打坐辟谷，不喜歡玩耍游戲等，因?yàn)橄忍炫d趣選擇了出家。例如，桂琛禪師自幼不食酒肉，“見萬壽寺無相律師，即前作禮，無相撫其手曰：‘若從我游乎？’乃欣然依隨之，父母不逆也”[3]658。守初禪師兒時(shí)“聞鐘聲，輒不食危坐終日。母呂試之，不餒亦不索。年十六，跪白求出家。呂許之”[3]677?！渡畬殏鳌分幸蛩蘧壎黾业挠?2人，占總?cè)藬?shù)的27.2%。

（二）佛理

佛理是指接觸了解了佛教理論，為佛教理論所吸引，而選擇出家為僧。延沼禪師“少磈磊、有英氣。於書無所不觀。然無經(jīng)世意。父兄強(qiáng)之仕、一至京師，即東歸，從開元寺智恭律師，剃發(fā)受具”[3]650。因?qū)Ψ鸾汤碚摳信d趣而出家的禪僧在出家之前多為書生。因佛教理論而出家的禪僧在《僧寶傳》中有8人，占9.9%。

（三）勸化

勸化是指受到僧侶的勸導(dǎo)而出家。古代僧侶游化四方，發(fā)現(xiàn)比較聰明根性較好的人，會(huì)勸導(dǎo)他們出家。無殷禪師是福州人，7歲時(shí)候遇到雪峰禪師，雪峰禪師“愛其純粹、化其親令出家。年二十、乃剃落受具”[3]664。在《僧寶傳》中因僧侶勸導(dǎo)而出家的有5人，占總數(shù)的6.2%。

（四）家變

家變指的是因?yàn)樵绻?、親人去世等家庭變故而對(duì)世俗生活失望而出家。家庭是中國人生活的基本單位，早年家庭生活的狀態(tài)對(duì)人的思想影響極大。如果家庭生活不能讓人感受到溫情，而是給人帶來痛苦和煩惱，人們就會(huì)對(duì)家庭失望，便選擇了遠(yuǎn)離家庭而出家。善昭禪師14歲時(shí)，“父母相繼而亡，孤苦厭世相，剃發(fā)受具”[3]654。《僧寶傳》中4人因家變而出家，占總數(shù)的4.9%。

（五）還愿

還愿是指身患疾病，以出家為條件求佛保佑加持而致使疾病痊愈，為履行對(duì)佛的承諾而出家?！渡畬殏鳌分杏?人是這樣的，占1.2%。祖心禪師十九歲時(shí)雙目失明，“父母許以出家、輒復(fù)見物。乃往依龍山寺沙門惠全”[3]741。

（六）布施

布施指的是家長(zhǎng)無條件地將子女送給寺院為僧?！渡畬殏鳌分杏?人屬于此類，占1.2%。契嵩禪師7歲時(shí)，母親鐘氏在禪師將他“施以事東山沙門某，十三得度受具”[3]759。

（七）祖信

祖信是指受家庭信仰佛教的影響而選擇了出家為僧。《僧寶傳》中屬于家庭信仰影響而出家的有1人，占1.2%。警延禪師的伯父是金陵崇孝寺的方丈，警延“往依以為師，年十九、為大僧”[3]700。

（八）憤世

憤世是指不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)而出家為僧的情況。《僧寶傳》中屬于這種情況的禪僧有1人，占1.2%。承古禪師“少為書生、博學(xué)有聲。及壯、以鄉(xiāng)選至禮部、議論不合有司，怒裂其冠。從山水中來客潭州了山。見敬玄禪師、斷發(fā)從之游”[3]694。

（九）不明

不明是指在《僧寶傳》中沒有明確交代出家原因的情況。這類人在《僧寶傳》中共有38人，占46.9%。

據(jù)此看出，禪僧們出家的具體原因十分復(fù)雜，籠統(tǒng)地將禪僧出家的原因歸結(jié)為戰(zhàn)亂或者憤世有武斷臆測(cè)之嫌。禪師選擇出家為僧的主要原因是宿緣和對(duì)佛理的興趣，二者加起來共有30人，占37%，如果采用《比丘尼傳校注》作者王孺童的分類法，把不明原因類歸到宿緣類，那么宿緣和佛理兩類原因出家的有68人，占總?cè)藬?shù)的84%。人們常以為家庭生活的不幸和憤世嫉俗是出家的主要原因，而 《僧寶傳》中因憤世嫉俗出家的只有1人，因家變出家的有4人，二者相加只有5人，占總?cè)藬?shù)的4.9%，所占比例遠(yuǎn)低于宿緣、佛理兩類原因出家的人數(shù)。

三、精英的不同流向促成南方的穩(wěn)定與北方的動(dòng)蕩

晁公武和陳垣先生認(rèn)為禪宗興盛的原因之一是唐末五代的戰(zhàn)亂，佛教史專家杜繼文先生也是這樣看的，“北方諸朝不停息的戰(zhàn)亂，造成賦役沉重，掠殺連年，既給佛教設(shè)施以嚴(yán)重破壞，也驅(qū)使更多的丁壯和人口流入僧侶階層”[5]291。禪宗初傳于北方，以河南嵩山和河北的鄴城（今河北臨漳）為中心。自北朝后期的三祖僧粲后，禪宗的中心就向南方轉(zhuǎn)移，唐代禪宗中心基本轉(zhuǎn)移到南方。唐末五代至北宋，禪宗最興盛的地方均在南方?！渡畬殏鳌分卸U僧籍貫的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明了這一點(diǎn)（參見表3）。南方禪僧59人，占總?cè)藬?shù)的71.8%，其中福建、浙江、江西三省最多。北方籍禪僧16人，占19.8%。唐末五代以來，河北、河南、山西是爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)最多的省份，北宋時(shí)期這三個(gè)省份仍是駐軍重地。唐末五代南方政治穩(wěn)定，社會(huì)安定，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突很少。如果政治動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂使得禪僧出家，那么為何北方籍的禪僧比南方籍的少呢？應(yīng)該說正是因?yàn)楸狈骄⒋罅坑咳胝魏蛙娛骂I(lǐng)域，形成群雄逐鹿的局面，加劇了北方政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的程度。朱熹曾說：“嘗見畫底諸祖師，其人物皆雄偉，故杲老謂臨濟(jì)若不為僧，必做一渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像，尤為可畏，若不為僧，必做大賊矣?！盵5]3011功名富貴無以誘惑南方精英探索人生真諦的追求，南方精英較多地選擇了出家禪修，沒有參與社會(huì)政治和軍事活動(dòng)，因而南方的政治比較穩(wěn)定，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小，次數(shù)少。所以南方精英多為禪僧在一定程度上促成了唐末五代時(shí)期南方的相對(duì)和平，而北方精英選擇入世，則是北方長(zhǎng)期征戰(zhàn)的社會(huì)原因之一。

四、結(jié)語

在禪宗繁榮期，作為社會(huì)精英的禪僧們因?yàn)樗蘧壓捅环鸾汤碚撍鄯纫蛩兀x擇了出家修禪，這種選擇既影響到不同學(xué)術(shù)思想的興衰，也影響到中國不同區(qū)域的動(dòng)蕩與和平。精英們選擇了禪宗，禪宗在唐末五代達(dá)到驚人的繁榮，而儒學(xué)的發(fā)展比較緩慢。北方精英入世者多，南方精英為禪僧者多，所以南方相對(duì)和平，而北方戰(zhàn)爭(zhēng)較多，不是北方戰(zhàn)亂使得禪僧們選擇了出家，而是精英們沒有出家才促成了北方長(zhǎng)期征戰(zhàn)。

表3 禪僧籍貫表

參考文獻(xiàn)：

[1]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2]徐中樞.漢語大字典[M].成都：四川辭書出版社，1986.

[3]惠洪.禪林僧寶傳[M].影印文淵閣四庫全書：1 052冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[4]陳垣.中國佛教史籍概論[M].上海：上海書店出版社，1999.

[5]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[6]彭紹升.居士傳[M].成都：成都古籍出版社，2000.

[7]惠洪.冷齋夜話[M]//宋元筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2001.

（責(zé)任編輯 程鐵標(biāo)）

A Probe into Conversion to Buddhism for Zen Monks in Five Dynasties in Late Tang Dynasty：A Case Study of The Life of Zen Monks

FU Jin-cai
（School of History&Culture，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

During the period of the Late Tang Dynasty and the Five Dynasties，Zen monks usually had good personal qualities and high gifts.They were heroic，or incomparably intelligent，or profound in thought；and many of them became social elites.They chose conversion just because of predestined belief and their obsession with Buddhist philosophy，not because of social unrest and evasion from society.Zen monks’choice of conversion branched out from social elites，bringing significant impact on politics and culture in the Late Tang Dynasty and the Five Dynasties.

the Five Dynasties；Zen monk；elite

K207

：A

：1673-1972（2014）05-0024-05

2014-06-20

付金才（1965-），男，河北廊坊人，副教授，主要從事中國古代歷史文化心理研究。