劉鵬

（中國公路建設(shè)行業(yè)協(xié)會，北京100101）

論綠色發(fā)展的系統(tǒng)特性

劉鵬

（中國公路建設(shè)行業(yè)協(xié)會，北京100101）

綠色發(fā)展是人類面對工業(yè)化發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化和資源枯竭的問題的回應(yīng)，是人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。綠色發(fā)展之所以能夠平衡經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、推動人類社會持續(xù)發(fā)展，在于其特有的系統(tǒng)特性。和諧統(tǒng)一的自然觀減少人類非理性活動，內(nèi)生契合經(jīng)濟觀推動綠色經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，范式革命的技術(shù)觀重新定義人類發(fā)展工具，生態(tài)安全政治觀提倡和諧世界新氣象。

綠色發(fā)展；系統(tǒng)特性；可持續(xù)

面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，人類反思的不僅僅是自身工業(yè)化進(jìn)程帶來的惡果，更是對于發(fā)展模式有了新的認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨在十八大報告中提出了“五位發(fā)展”的新發(fā)展理念，更是將綠色發(fā)展提到了新的高度。綠色發(fā)展思想不僅僅是人類認(rèn)識深化的產(chǎn)物，更是人類為了改變自身命運的愿望的反映和期盼，它不斷從自身尋找問題和原因，積極追尋人類未來發(fā)展的道路，探索人類文明模式的改變，因而具有一定的先進(jìn)性和科學(xué)性。只有打破傳統(tǒng)思維的桎梏，不斷對人類政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度和思維方式進(jìn)行創(chuàng)新，才能重建人與自然的和諧關(guān)系，才能有助于人類美好未來的實現(xiàn)。

一、和諧統(tǒng)一的自然觀

綠色發(fā)展思想在自然觀上倡導(dǎo)人與自然的和諧，減少人類的非理性行為，樹立與大自然和諧共處、和諧發(fā)展的信念，而且號召人們不應(yīng)僅僅把這種信念停留在自己的愿望中，更要求每一個人把從自己做起、從身邊做起當(dāng)作是一個行為準(zhǔn)則。

人類在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然變化的過程中不斷地產(chǎn)生人與自然關(guān)系的變化。人與自然關(guān)系的演變歷程經(jīng)歷了從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升的過程。雖然在人類發(fā)展的不同時期，人與自然的關(guān)系面臨的問題不同，人與自然和諧的內(nèi)涵也不盡相同，這主要取決于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和人類的認(rèn)識水平。在工業(yè)革命之前，人與自然關(guān)系總體上保持著一種低水平的和諧狀態(tài)。而隨著工業(yè)革命的到來，它所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)方式和消費模式，極大地解放了社會生產(chǎn)力，提高了社會消費水平。但是它在給人類帶來巨大利益的同時，也帶來了人與自然關(guān)系的緊張，造成了人與自然的失衡和不和諧，付出了巨大的資源和環(huán)境代價。由于綠色發(fā)展思想的學(xué)者們從整體利益、長遠(yuǎn)發(fā)展和系統(tǒng)論觀點出發(fā)，提出了在人類發(fā)展史中開啟一次“綠色革命”，以保護環(huán)境和合理利用資源為主題，以建立人與自然和諧共處，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。這些目標(biāo)之間應(yīng)該是相互依賴和相互加強的，要通過整合以使目標(biāo)得以實現(xiàn)。

古爾德對此作為這樣的論述：“如果在我們自己與自然之間不能鍛造一種情感的契約，我們就不可能贏得這場拯救物種和環(huán)境的戰(zhàn)爭———因為我們不可能為拯救我們并不喜愛的東西去戰(zhàn)斗”。這就表明人們需要進(jìn)行一場自然觀和價值觀的轉(zhuǎn)變，如果沒有正確的自然觀作為引導(dǎo)人們生活的推動力，那么就無法推動和說服公眾參與到人與自然關(guān)系的重建過程中，也將無法改變?nèi)祟愔行闹髁x的自然觀，而這恰恰是導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張的根本之所在。綠色發(fā)展所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的價值理念，實質(zhì)上就是一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，一種以自然為師、循自然之道的理性態(tài)度和一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度和保護自然的價值取向?！胺侨祟愔行闹髁x”成為綠色發(fā)展思想的主要自然觀和倫理觀，它“強調(diào)人在自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護作用和道德代理人的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范的研究”。

具體來看，這種倫理觀至少包括以下兩點：一是它承認(rèn)自然界有其本身的內(nèi)在價值，但是這個內(nèi)在價值要以人與自然和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。而把人的價值與自然的價值納入到整個自然觀和倫理觀中則更符合人性的發(fā)展；二是由于綠色發(fā)展是一種系統(tǒng)的、整體的價值觀，把生態(tài)系統(tǒng)的各要素結(jié)合起來，所以它既承認(rèn)人的主觀能動性，而且還承認(rèn)人類在生態(tài)系統(tǒng)之中的“理性生態(tài)人”的地位。人類要從自己的理性和生態(tài)的雙重角度出發(fā)，來建構(gòu)人與自然的關(guān)系。這種“理性生態(tài)人”是對傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”概念的批判，是一種新的人類行為模式，主要是指能夠在自己的職業(yè)活動和生活方式中具有自覺的環(huán)境保護意識，并身體力行地按照這些方式去行動。

如何看待自然以及其他生物的權(quán)利不僅涉及人與自然之間的倫理關(guān)系，而且涉及到人與人之間倫理關(guān)系的調(diào)整，這是一個道德規(guī)范體系的改變，是正義原則在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。通常所說的可持續(xù)發(fā)展公正，就是指人對“自然的公正，以提升自然的地位或降低人的地位來捍衛(wèi)自然的基本利益”。保護自然是人類的責(zé)任，這也是自然對人類活動的限度要求，在這個限度內(nèi)人類才算是合理地利用和開發(fā)自然資源。自然界中各種生物的演化都是符合客觀規(guī)律的，它們之間不存在高低貴賤之分，各種生物之間應(yīng)該是平等的，在整個生態(tài)系統(tǒng)中都具有自己的特定位置，因此，各種生物的權(quán)利都應(yīng)當(dāng)受到尊重。

生態(tài)自然觀主張把人的中心地位讓渡出來，把人看作是與其他生物平等的一員，自己從征服者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤缰衅胀ǖ某蓡T與公民，不再凌駕于其他生物之上，只有與其他系統(tǒng)的組成部分聯(lián)合構(gòu)成一個穩(wěn)定的系統(tǒng)，人類和大自然才能走向動態(tài)平衡；人類對生命共同體中其他伙伴的尊重就是對自己的尊重，而且尊重其他共同體成員也能贏得別的生物的“尊重”，也即是一種和睦、和諧、和平；有助于生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗的行為都是值得鼓勵、贊揚和提倡的；人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化是這種自然觀的核心思想。

二、內(nèi)生契合的經(jīng)濟觀

綠色發(fā)展思想看到了經(jīng)濟增長的限制，認(rèn)為這種限制來源于三個互相關(guān)聯(lián)的條件：有限性、熵和生態(tài)的相互依賴性。從物質(zhì)維度來看，“經(jīng)濟只是封閉有限的生態(tài)系統(tǒng)的一個開放的子系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)既是它自身低熵原料的供應(yīng)者，又是其高熵廢物的接收者。由于經(jīng)濟子系統(tǒng)的增長依賴于生態(tài)系統(tǒng)作為低熵物質(zhì)輸入的來源和高熵廢物的接收器，當(dāng)經(jīng)濟子系統(tǒng)的規(guī)模相對于整個生態(tài)系統(tǒng)而增長時，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系就會變得更加脆弱，因此經(jīng)濟子系統(tǒng)的增長受到其生態(tài)母系統(tǒng)既定規(guī)模的限制”。那么，如何才能重建經(jīng)濟增長與環(huán)境資源有限性的關(guān)系呢？這即是要實現(xiàn)經(jīng)濟增長和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)生契合問題。

（1）對經(jīng)濟增長進(jìn)行重新定義，不能簡單地把“增長”就看作是“發(fā)展”，二者是有區(qū)別的。經(jīng)濟作為生態(tài)的一個子系統(tǒng)可以在沒有增長的狀態(tài)下得以發(fā)展的。這就是要消解在傳統(tǒng)增長范式理論和倫理上存在的缺陷，而只有把二者的關(guān)系搞清楚，誰包含誰，誰是母系統(tǒng)，誰是子系統(tǒng)，那么才可能有效地定義穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟，也是一種可持續(xù)性的經(jīng)濟目標(biāo)。其中的關(guān)鍵是處理好配置（效率）、分配（公平）和規(guī)模（可持續(xù)性）的問題。生態(tài)系統(tǒng)是決定經(jīng)濟規(guī)模的最根本的因素。

（2）保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該具有相應(yīng)的原則，如：平等、效率等價值原則。交易許可是分離配置、分配和規(guī)模三者的有力工具?？梢韵戎贫ǔ鲆欢〝?shù)量限制的可污染權(quán)；然后根據(jù)劃定規(guī)模所確定的數(shù)量有限的權(quán)力，在不同人之間進(jìn)行分配；在社會作出關(guān)于一種生態(tài)上可持續(xù)的規(guī)模和倫理上公平分配的決定后，人們才處于一個通過以效率為目的的市場在個體之間進(jìn)行可污染權(quán)再分配。這樣，規(guī)模就不是由價格來決定，而是由能反映生態(tài)極限的社會契約來決定。分配也不是由價格來決定，而是取決于能體現(xiàn)公平原則的對新財富進(jìn)行分配的社會契約。此外，還可以通過稅收和社會計劃等方式來改變財富分配的政策以促進(jìn)公平。所有這些政策都是促使一國經(jīng)濟保持發(fā)展的重要措施，也是這些政策促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一。

（3）自然資本論是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，其最終目標(biāo)是要建立循環(huán)型的經(jīng)濟。自然資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量。自然資本產(chǎn)生的自然收入是由自然服務(wù)以及自然資源組成的。自然資本可以分為兩種：可再生的與不可再生的。它可以分為四個方面：一是基于整個系統(tǒng)的減物質(zhì)化設(shè)計；二是模仿自然系統(tǒng)的閉環(huán)制造過程；三是從強調(diào)銷售產(chǎn)品到強調(diào)提供服務(wù)；四是向自然資本的再投資。“綠色發(fā)展的思想在指導(dǎo)人類的經(jīng)濟增長時，會考量增長的目的，增長的價值觀，增長的成本，增長的可持續(xù)性，增長是否適應(yīng)于地球的來源和歸宿。綠色發(fā)展思想認(rèn)為是只有人類的綠色發(fā)展，才能夠真正達(dá)到綠色的富?！薄?/p>

總之，不能把環(huán)境危機的責(zé)任歸咎為消費者的生活方式上，也不能把環(huán)境危機歸因于人的技術(shù)選擇或者行為習(xí)慣、飲食習(xí)慣等方面。事實上，環(huán)境危機是人類生產(chǎn)方式所帶來的結(jié)果，它既受政治、經(jīng)濟的影響，也受軍事、文化、社會關(guān)系等影響。這種變遷造成社群的對立、等級的分化、價值觀的狹隘化，公民日益喪失通過民主過程及時作出反應(yīng)的機會。要迫切建立與生態(tài)相協(xié)調(diào)的價值觀、經(jīng)濟制度、技術(shù)觀和民主制度。“作為綠色發(fā)展思想所倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟，指的是以保護生態(tài)、節(jié)約資源為基礎(chǔ)的，以滿足人類在長久的未來生活在一個足以有優(yōu)裕的生活標(biāo)準(zhǔn)的人均資源使用水平為前提的，適度規(guī)模和適度技術(shù)的區(qū)域性自給自足的經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟發(fā)展模式?！庇纱丝梢?，只有實現(xiàn)經(jīng)濟觀的改變，才能正確地對待發(fā)展、環(huán)境、貧困、公正等各種問題，才能處理好幾者之間的關(guān)系，理順了多方面的關(guān)系才是和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟觀，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的和諧共生。建設(shè)生態(tài)社會既不是一蹴而就的，也不是絕不可能的，這是一個相對宏偉而復(fù)雜的工程，需要一整套的分析、一個整體化的框架和一個完善的計劃，將生態(tài)復(fù)雜性的視野帶入其中，充分重視多樣化的問題，借鑒東西方文化中的積極成果，發(fā)揮教育、輿論、道德、理智、情感等方面的力量，用新的方式將人類社會與自然世界重新溝通起來，這一定能夠使人類生存的地球得以永續(xù)發(fā)展。

三、范式革命的技術(shù)觀

技術(shù)觀的問題是與自然觀問題緊密相連的，一般來說，自然觀往往決定著技術(shù)觀的形成、變遷，傳統(tǒng)的自然觀將整體的自然分割成單個原子，把自然界看作是由無數(shù)無生命的原子堆積而成，這是一種還原主義的觀點，從而導(dǎo)致片面地強調(diào)人類對自然的控制和征服。而隨著價值觀的轉(zhuǎn)變，人們看到自然界本身具有內(nèi)在價值，自然是先于人類而存在的，人類只不過是這個關(guān)系中的一個后來者。自然價值由于其內(nèi)在必然性而表現(xiàn)于其整體性存在之中，所有構(gòu)成物的價值都不是獨立存在的，不可以單獨地被人類自由地、隨意地支配。

正是基于以上的認(rèn)識，所以綠色發(fā)展思想中蘊含了一種新的技術(shù)觀，這種技術(shù)觀是一種“綜合技術(shù)觀”，它是由多元化的單個技術(shù)觀共同構(gòu)成的。所謂“綜合技術(shù)觀”不僅僅是指技術(shù)的復(fù)合程度高、復(fù)雜性高、多樣化，而且還包括技術(shù)與政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等聯(lián)系緊密，彼此糾纏，共生共榮。對技術(shù)的評價不僅要以經(jīng)濟效益作為標(biāo)準(zhǔn)，而且要把技術(shù)放在可持續(xù)發(fā)展的坐標(biāo)中?！靶录夹g(shù)觀應(yīng)當(dāng)具有以下特征：以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，科學(xué)地利用、開發(fā)和保護資源；對技術(shù)活動具有規(guī)范功能，對技術(shù)必須建立嚴(yán)密的監(jiān)控與評價體制，建設(shè)技術(shù)活動運行發(fā)展的健康機制；堅持技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展相銜接，為人類可持續(xù)發(fā)展提供綠色技術(shù)體系”。

技術(shù)對人類的發(fā)展具有非常廣泛的作用，但是技術(shù)的選擇不是在孤立狀態(tài)中進(jìn)行的，它要受到占主導(dǎo)地位的世界觀、價值觀、文化觀和社會制度的制約，只有站在這樣一個寬廣的視野上，人類才可能獲得一個生態(tài)和諧的未來?！霸诩夹g(shù)史上，每一個階段流行的價值觀念或者推進(jìn)或者制約著技術(shù)的發(fā)展。工業(yè)化以前的社會一般重視廣義的生命，包括社群及其自然環(huán)境的存續(xù)，這一寬泛的價值觀限制了技術(shù)的發(fā)展。資本主義則高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟增長等價值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價值觀，甚至不惜毀損地球”。

所以，“對技術(shù)進(jìn)行綜合改造并不能求助于技術(shù)本身，相反，它需要重新構(gòu)建一套視野寬廣、重視生命的社會價值觀。只有在這樣的價值觀念之上，生態(tài)科學(xué)的技術(shù)發(fā)展才會有堅實的支撐”。

綠色發(fā)展思想中的技術(shù)觀是一次嶄新的革命，它不是立足于技術(shù)而談?wù)摷夹g(shù)，而是把技術(shù)與廣泛的社會背景及自然背景聯(lián)系起來考慮技術(shù)的功用、技術(shù)的影響和技術(shù)的效益等問題。因此，它很明顯地回應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的訴求，是對可持續(xù)發(fā)展觀的技術(shù)支持。它的作用可以表現(xiàn)在兩個方面，一方面，這種技術(shù)觀的基本出發(fā)點是既要發(fā)展經(jīng)濟，又要強調(diào)環(huán)境效益，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，避免技術(shù)的濫用而可能對生態(tài)平衡造成的危害以及對資源的過度消耗，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)；另一方面，這種技術(shù)觀為技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新提供了方向指導(dǎo)。技術(shù)需要不斷創(chuàng)新才能應(yīng)對社會的需求，但是技術(shù)的發(fā)展方向則是可以調(diào)整的，通過國家的技術(shù)政策、技術(shù)研發(fā)資金的控制、技術(shù)研發(fā)的事先評估等措施可以有效地避免對人類和自然產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)生，從而為生態(tài)文明的建設(shè)提供技術(shù)支持。

四、生態(tài)安全的政治觀

在處理人與自然的關(guān)系上，政治在其中具有很大的發(fā)言權(quán)，對重建二者之間的關(guān)系具有重大的作用，同時，政治的穩(wěn)定必須要有一個安全的環(huán)境基礎(chǔ)，因此，在綠色發(fā)展思想中有很多關(guān)于政治的論述，主要探討的問題是如何從政治觀、政治結(jié)構(gòu)、政府職能、公民社會的作用等方面出發(fā)推動生態(tài)文明的建設(shè)。其中比較具有代表性的主張，如生態(tài)社會主義、生態(tài)地區(qū)主義等。

以佩珀為代表的英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者積極把馬克思主義理論推向?qū)嵺`，走上了一條社會主義運動與生態(tài)運動的結(jié)合，把社會公正作為政治上實現(xiàn)紅綠聯(lián)盟的基點，把馬克思主義作為構(gòu)建以社會正義為價值目標(biāo)的生態(tài)社會主義社會的理論基礎(chǔ)。他指出，“紅色綠黨”是指生態(tài)運動中以社會主義為理論基礎(chǔ)，主張生態(tài)社會主義，包括馬克思主義者和社會民主主義者，其政治基石是社會主義；“綠色綠黨”是指生態(tài)運動中以無政府主義為理論基礎(chǔ)，主張生態(tài)中心主義，生態(tài)主義者都屬于這一派別，其政治基石是無政府主義，生態(tài)自治主義淵源于無政府主義。因為紅、綠綠黨都信奉一個比今天更美好的世界，他們可以聯(lián)合起來反對資本主義。但在聯(lián)盟的立場上，“馬克思主義者決不能接受生態(tài)主義的‘勸降’，堅持馬克思主義是聯(lián)盟的理論基礎(chǔ)，社會正義是聯(lián)盟的共同的基點。因此，他把社會正義作為他所建構(gòu)的生態(tài)社會主義的價值目標(biāo)，并且要求綠色運動應(yīng)更公開地將社會正義置于優(yōu)先地位”。

“生態(tài)地區(qū)主義則是旨在爭取實現(xiàn)生態(tài)社會的一場運動和一種基本取向。它倡導(dǎo)人類社會應(yīng)刻意重視自然生命（即生態(tài)），這種意識的前提則是了解某一特定區(qū)域或地方”。在生態(tài)地區(qū)主義者認(rèn)為，一個生態(tài)地區(qū)本身就是某種地緣政治實體，其邊界不是由無理可論的政治因素來劃定，而是依據(jù)自然狀況形成。這些邊界線的走向也許就是分水嶺、動植物群落、土壤類型、地質(zhì)形態(tài)的切分線，更可能是上述因素的綜合。家園意識感和家園歸屬感將引導(dǎo)人們注重依據(jù)某一地區(qū)的自然環(huán)境，過一種自立、可續(xù)的生活方式。每個地區(qū)的自然條件不同，因此形成了具有千差萬別的獨特文化和經(jīng)濟，可持續(xù)性需要一種世代不移的歸屬感，歸屬感越強，當(dāng)?shù)氐拿癖娋蜁脚Φ鼐S護其社群的存續(xù)能力。也正是在家園政治學(xué)的帶動下，一些城市開始實驗所謂的“綠色城市”方案。方案認(rèn)為，建設(shè)綠色城市的關(guān)鍵是負(fù)責(zé)任的合作社企業(yè)問題。此外，還包括推行環(huán)保型交通方式、建立住宅公共區(qū)域、確立社區(qū)身份等。重視合作是“綠色城市”的主要特點，政治上則是通過集體活動與決策來保障公共利益，“合作社創(chuàng)建了一個真正的可持續(xù)社會得以從中確立的社會規(guī)范，它們啟發(fā)其成員拒絕那個毫無個性的全球經(jīng)濟為你包辦一切的誘惑，激勵他們?nèi)ふ曳椒?，實現(xiàn)共同的目標(biāo)”。

雖然人類面臨著生態(tài)危機，但是這個過程是可逆的，前提是人們要建立以生態(tài)和公正為宗旨的原則，通過確立生態(tài)責(zé)任、民主參與、環(huán)境正義、社會行動等價值觀，采取生態(tài)型政治戰(zhàn)略就能夠予以改變現(xiàn)狀。社群不僅使人們與鄰居溝通，而且也與自然溝通，從而讓人類社會在自然世界中占有其應(yīng)有的位置。參與型民主將賦予人們權(quán)力，以便能創(chuàng)造新的社會制度，實現(xiàn)對地球固有的人文關(guān)懷。生態(tài)地區(qū)原則將使人們更好地理解一個地方的自然特點與規(guī)模范圍，這種對生態(tài)型生存至關(guān)重要的理解將成為未來社會立足的基石。此外，綠黨運動所體現(xiàn)出的創(chuàng)立原則將直接應(yīng)對民族國家和跨國公司中根深蒂固的反生態(tài)的集權(quán)問題，同時又建立一支權(quán)力下放的對抗力量。這些創(chuàng)立原則將可能團結(jié)廣泛的生態(tài)與正義運動，齊心協(xié)力挑戰(zhàn)現(xiàn)有權(quán)力堡壘，增強基層民眾的力量。所有這些因素加在一起，將在全球范圍內(nèi)紛繁復(fù)雜的環(huán)境中以各種各樣、非同尋常的方式互相呼應(yīng)，從而以生態(tài)政治的力量推動生態(tài)文明社會的發(fā)展。

在2008年12月11日召開的聯(lián)合國氣候變化大會上，聯(lián)合國秘書長潘基文提出了“綠色新政”的概念，它是對環(huán)境友好型政策的統(tǒng)稱，其內(nèi)容主要涉及環(huán)境保護、污染防治、節(jié)能減排、氣候變化以及人和自然的可持續(xù)發(fā)展等方面的相關(guān)問題，而這些問題又與一國的政策、國際間的合作密不可分。2009年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)表了《全球綠色新政政策綱要》，敦促20國集團領(lǐng)導(dǎo)人抓住機會，促進(jìn)世界經(jīng)濟向綠色經(jīng)濟即低碳、節(jié)能型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?！毒V要》建議將全世界GDP的1%即7 500億美元，投入建筑、可再生能源、可持續(xù)運輸、清潔水合生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、可持續(xù)農(nóng)業(yè)五個主要領(lǐng)域，帶動“綠色新政”發(fā)展。通過經(jīng)濟政策的整合，同時強調(diào)市場的治理和公共政策的改革，推進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。這或許是一條更有助于世界走上繁榮，一條更加智慧和持久方式推動發(fā)展的道路。

人類發(fā)展模式思想的轉(zhuǎn)變，是一個全方位的轉(zhuǎn)變，它包括很多方面，有經(jīng)濟、政治、文化、價值觀、政府、企業(yè)、個人等多角度、多主體、多內(nèi)容的變化，這些變化都是具有各自的思想脈絡(luò)的，它們也都是或多或少地與以前的思想密切相連的。當(dāng)越來越明顯的生態(tài)危機的癥狀為公眾所看見時，那么，每一個人的思想都要隨之警醒并進(jìn)而產(chǎn)生反應(yīng)，如果人們不做出改變的話，將面臨著怎樣的命運？迫在眉睫的壓力無所不在，變革的呼聲也在不斷增加，不同的解決方案和多種機會似乎并存，人們應(yīng)該如何去參與并開創(chuàng)一個嶄新的未來？綠色是生命之色，也是希望之色，追求綠色的文明模式和價值觀是解決人類所面臨問題的根本之所在，不斷推進(jìn)綠色思想的深入發(fā)展才有可能吸引越來越多的人參與到環(huán)保行動中來，從而成為一支席卷全球的各個領(lǐng)域的重要力量，最終實現(xiàn)人類文明的新形態(tài)。

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