鄭欣淼

故宮博物院學(xué)術(shù)委員會主任、中國紫禁城學(xué)會會長、中華詩詞學(xué)會會長，浙江大學(xué)故宮學(xué)研究中心及南開大學(xué)故宮學(xué)與明清宮廷研究中心名譽主任，原故宮博物院院長。多年來從事文化理論研究、魯迅思想研究，2000年以來，著力于文物、博物館研究，2003年首倡“故宮學(xué)”。出版著作14部，其中故宮研究有《天府永藏——兩岸故宮博物院文物藏品概述》《紫禁內(nèi)外》《故宮與故宮學(xué)》《守望經(jīng)典》等。

乾隆皇帝即清高宗弘歷（1711—1799），是清代第四位皇帝，也是中國歷史上掌權(quán)時間最長并且最長壽的皇帝，他當(dāng)了60年皇帝和3年太上皇，活了89歲。他是一位雄才大略、頗有作為的皇帝，其在位期間曾多次出兵統(tǒng)一疆土，對于清朝統(tǒng)治全盛局面的形成以及中國疆域版圖的最后形成起到重要作用?？涤呵⑹朗侵袊糯鷮Ｖ螘r代的最后一個盛世，康熙、雍正時期是盛世的上升階段，而乾隆時期則是這一盛世的高峰和終結(jié)。乾隆帝是一個有著深厚的漢文化傳統(tǒng)素養(yǎng)的帝王，他十分重視文化事業(yè)，畢生致力于文物的收藏。這種收藏又與他對文物的鑒賞、整理、弘傳及自己的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起，形成了多姿多彩的文化活動，彰顯這個帝王他儒雅的生活情趣。

一、《是一是二圖》：收藏?zé)嶂械膶m廷與社會

對于源遠流長的皇室收藏來說，藏品不僅是“宜子孫”的一筆寶貴財富，也不只是供皇帝個人賞玩的珍稀藝術(shù)品，更重要的是這些藏品所具有的強烈的政治與文化的象征意義。

中國歷代宮廷都有收藏文物的傳統(tǒng)，清代此風(fēng)尤盛，特別是乾隆時期，閎富的宮廷收藏達到專治時代的頂峰。后來隨著清廷國勢日衰，外患頻仍，宮廷收藏也屢遭厄運，大量珍貴文物被劫掠、毀損或流散，但仍留存下相當(dāng)豐富的文物藏品，成為中華歷史文化的實物見證與中華文明的重要載體。

在考察乾隆時期宮中收藏的盛況時，應(yīng)該注意到清代前期、中期文化建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展的一些特征。王國維在談到清代學(xué)術(shù)時說：“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來之學(xué)新?！边@種“大”與“精”的結(jié)合，就使清代文化藝術(shù)發(fā)展具有了一個重要特征，就是總結(jié)性，即集傳統(tǒng)之大成的潮流。所謂“集大成”，從本質(zhì)是講是對于傳統(tǒng)的全面整理和總結(jié)。如在學(xué)術(shù)文化方面，《康熙字典》《佩文府》《古今圖書集成》《四庫全書》等典籍的編修；在美術(shù)方面，如《清工部工程做法》集歷代建筑之大成，苑囿離宮集公私、南北園林之大成，景德鎮(zhèn)官窯集歷代制瓷之大成，造辦處諸作集歷代特種工藝之大成等；內(nèi)府庋藏，至乾隆朝而極盛大備。

我們還應(yīng)看到，這種總結(jié)又與清代文化的復(fù)古潮流相聯(lián)系。清政府高度認(rèn)同漢民族的傳統(tǒng)文化，一切“仿古制行之”。漢族文人則以選擇古學(xué)來維護民族的自尊，維護既有文化底色。同時出于對明政權(quán)覆亡的反思，當(dāng)時許多人認(rèn)為禍根就在于明末對于傳統(tǒng)文化的反叛。鑒于此，清人有一種明顯的向傳統(tǒng)復(fù)歸的心理態(tài)勢，這種心理與當(dāng)時的時代環(huán)境相結(jié)合，造成了清王朝持久而深入的一股復(fù)古潮流。在這種以古雅為美的審美風(fēng)潮中，對古代文物的收集和珍藏可算是一個突出的表現(xiàn)?！肚灏揞愨n》中有《鑒賞類》，收錄了無數(shù)清人好古董的故事。這種好古之風(fēng)更充分地反映到清代的仿古瓷器中。

《是一是二圖》為故宮藏畫。圖繪乾隆皇帝身著漢人服飾，正在坐榻上觀賞皇家收藏的各種器物。其身后點綴室內(nèi)環(huán)境的山水畫屏風(fēng)上，懸掛一幅與榻上所坐乾隆皇帝容顏一樣的畫像。上有乾隆皇帝御題：“是一是二，不即不離。儒可墨可，何慮何思。長春書屋偶筆。”

圖中乾隆皇帝的畫像具有肖像畫特點，約40余歲，其面部刻畫細致傳神，表現(xiàn)出他睿智而自信的神態(tài)。書房中有一組古物，左上角的古銅器為“新莽嘉量”，為王莽在創(chuàng)立新朝時所頒的度量衡標(biāo)準(zhǔn)。其形制乃是據(jù)《考工記》的文字?jǐn)⑹鐾蒲芟胂蠖?。這是王莽當(dāng)時在文化上企圖復(fù)古的體現(xiàn)之一。高置方幾之上的是明宣德青花藍查體出戟梵文蓋罐，侍童手執(zhí)明永樂青花纏枝紋藏草瓶，圓桌上置有明永樂青花雙耳扁瓶及明宣德青花鳳穿花紋罐等。這些古物至今仍在故宮珍藏著。通過這幅圖畫，可見乾隆皇帝對古物的癡迷，也可見那個朝代的互動于宮廷與民間的復(fù)古之風(fēng)。

二、“三希堂”與“四美具”：收藏的顛峰

故宮文物的來源，主要有三個渠道。

1.承襲前朝皇室的收藏。清軍入關(guān)進駐北京，也接收了明皇室的文物收藏，包括各種古代銅器、瓷器、玉器、書畫、典籍等，并且通過努力搜求，征集了一批珍品。以書畫為例，有晉王《伯遠帖》、隋展子虔《游春圖》、唐韓《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》等著名書畫，都曾載于《宣和書譜》《宣和畫譜》或《石渠寶笈》中，現(xiàn)在仍藏于北京故宮。晉王羲之《快雪時晴帖》（唐人摹本）、唐孫過庭《書譜》、唐懷素《自敘帖》等著名法書，曾入存宋元宮廷，現(xiàn)藏臺北故宮。

2.清宮制作。為了滿足皇帝對宮廷日用器皿及各種工藝品的需要，從康熙初年起，清宮內(nèi)務(wù)府就創(chuàng)立了造辦處?？登瑫r期是清代社會發(fā)展的盛世，尤其是乾隆皇帝對各類藝術(shù)的酷愛，推動了當(dāng)時工藝的發(fā)展，工藝技術(shù)達到了前所未有的高度，新奇制品層出不窮。遺留至今的很多精美絕倫的工藝品，如玉器、琺瑯器、鐘表、文玩等，都是當(dāng)年造辦處制造的。造辦處的檔案保存至今，故宮所藏清代工藝美術(shù)品，有許多仍可以在檔冊中找到作者是何人，是某年月日開始設(shè)計畫樣、做模型，某日完成，以及陳設(shè)地點等。

3.新的收藏與征集。除過承襲前朝文物、制作新的美術(shù)工藝品外，清朝統(tǒng)治者還多方搜求，不斷充實新的收藏。其中一個重要方面是貢品。從現(xiàn)有史料來看，清朝特別是作為進貢頂峰時期的乾隆朝，臣工的進貢早已突破了傳統(tǒng)意義上的進貢，內(nèi)外官員都可以進貢，貢品不再限于茶果、吃食等方面，而是種類繁多，包括金、銀、玉器、古玩、字畫、瓷器、銅器、綢緞織物、皮張、洋貨等等。逢年、過節(jié)、萬壽大典或外出南巡，臣工往往多有貢獻，其中又以進貢書畫、文玩較為討喜。乾隆皇帝在《石渠寶笈續(xù)編·序文》上說：“自乙丑至今癸丑，凡四十八年之間，每遇慈宮大慶、朝廷盛典，臣工所獻古今書畫之類及幾暇涉筆者又不知其凡幾。”

查抄沒收物品也是宮廷收藏的一個來源。清代特別是乾隆時期，許多犯案的官員其家產(chǎn)被查抄，財產(chǎn)被沒收入官。入官之物分為解京物與留變物兩類；解京物也分為兩類，金銀、玉玩、書畫、銅瓷及其他特別貴重之物大部分解內(nèi)務(wù)府，其余值錢的，新舊不一但不一定珍貴之物，都可解崇文門變賣。整個乾隆朝60年間因犯案被抄家者不下200人，其中不乏總督、巡撫、藩臬二司等地方大員，多半都是貪贓所致。他們的珍玩都成了內(nèi)府的收藏。

訪書與刻書、抄書。清宮藏書是以明代皇室遺存為基礎(chǔ)，經(jīng)過數(shù)百年的訪求、編刻、繕寫，收藏了大量的珍貴圖籍，超越以前各代。清朝統(tǒng)治者以“稽古右文”自命，對圖書典籍非常重視。從順治初年為纂修《明史》即下令搜采明朝史志，康熙、乾隆二帝又廣搜博采天下遺書。為纂修《四庫全書》，乾隆帝數(shù)次下詔求書，并采取獎勵政策，凡進獻百種至百種以上者，分別賞給內(nèi)府初印本《佩文韻府》等書一部；或于精醇之本，高宗親為評詠題識簡端，優(yōu)先發(fā)還；或?qū)⒉貢倚彰d入《四庫全書總目提要》之末等，后來共采訪得書13781種。清宮藏書是以明代皇宮秘籍為基礎(chǔ)，又經(jīng)過歷年的搜求，加上清宮編纂、刊刻、抄寫的各類圖籍，其收藏之富，超越以前各代。清前期，清內(nèi)務(wù)府主持編纂、刊刻和抄寫了許多大部頭的圖書。這些圖書不僅在中國圖書史上占有極為重要的位置，同時也成為清宮藏書的重要來源。清內(nèi)府在編刊圖籍的同時，由于康乾二帝崇尚書法，內(nèi)府抄寫書籍亦極為盛行，其抄寫之精、裝幀之美、數(shù)量之大，均可與內(nèi)府刊本書相媲美。乾隆年間編纂的《四庫全書》最為著名，同時產(chǎn)生的《四庫全書薈要》和《武英殿聚珍版叢書》也頗有影響。這些內(nèi)府刊本與抄本，都成為之后故宮博物院的文物藏品。

在清宮收藏中，“三希堂”與“四美具”有著標(biāo)志性的意義。王羲之的名跡《快雪時晴帖》原放在乾清宮，此處為皇帝之正式寢宮。王獻之的《中秋帖》則置于御書坊。乾隆皇帝在乾隆十一年（1746）得到王珣的《伯遠帖》后，遂在自己進行日常政務(wù)的養(yǎng)心殿居所中，辟專室存放這三件晉人名跡，并銘之為“三希堂”。乾隆皇帝為此寫有《三希堂記》，認(rèn)為這三件書跡不僅是中國書法的“希世之珍”，而且是分別經(jīng)過宋、金、元諸代的皇室收藏的“內(nèi)府秘笈”，三帖的重聚因此就有著非凡的意義：“今其墨跡經(jīng)數(shù)千百年治亂興衰存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍、合浦之珠無以此。子墨有靈，能不暢然蹈而愉快也?！?/p>

“四美具”同樣具有重要意義。所謂“四美”，即（傳）晉顧愷之《女史箴圖》和傳為宋李公麟的《瀟湘臥游圖》《蜀川勝概圖》《九歌圖》。這四件畫作，明代為上海人顧從義所收藏，顧能書善畫，好古精鑒，曾于嘉靖年間以善畫選直文華殿，后被授“中書舍人”。這四件國之瑰寶，在明代即被董其昌稱為“四名卷”，他對此四件巨跡散佚后自己只能得其一而感慨不已。乾隆年間，在有史以來最大規(guī)模的藝術(shù)作品收集行動中，這四件名品相繼進入清宮，至乾隆十一年（1746）夏，“四美”重新團聚。

乾隆皇帝對“千古法寶，不期而會”嘆為“不可思議”，并非常高興，御題《蜀川概勝》有詩句“乃今四美具一室，賞心樂事無倫比”。于是，特在建福宮花園靜怡軒辟出專室存放“四美”，并命名曰“四美具”；又命董邦達繪《四美具合幅》，并御題《“四美具”贊》：“虎頭三絕，妙極丹青，桓元巧偷，自詫通靈。有宋公麟，名冠士夫，海岳避舍，顧陸為徒。瀟湘澹遠，蜀江清峻，九歌瑰奇，奕奕神雋。中舍鑒藏，名跡歸重，劍合珠還，雅置清供?！迸c三希重聚的感慨一樣，乾隆也將“四美”重聚比作春秋時期的干將、莫邪雌雄雙劍在西晉永平年間重現(xiàn)以及東漢順帝時期合浦珍珠在吏治腐敗時避遷交趾、吏治清明時重到合浦的傳說，足見乾隆皇帝的志得意滿及其收藏的千古之盛。

三、《御制玉杯記》與《富春山居圖》：鑒賞的功力

乾隆皇帝不僅致力于收藏，而且重視文物的鑒賞，常在文學(xué)侍從、內(nèi)廷畫家陪侍下閱賞品鑒，以此作為政務(wù)之暇的消遣。乾隆朝著名的文學(xué)侍從有梁詩正、張照、汪由敦、董邦達、錢陳群、沈德潛、于敏中、劉墉等人，這些人學(xué)問優(yōu)長，能詩能文，兼具書畫藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞能力，他們陪著酷好詩文藝術(shù)的皇帝進行創(chuàng)作、鑒賞，整理皇室收藏。乾隆皇帝本人藝術(shù)修養(yǎng)甚高，精于古物鑒賞，嗜古成癖，對于收藏的許多書畫及工藝珍品進行過認(rèn)真的鑒評。閱賞鈐印是乾隆帝的喜好，故宮珍藏的很多傳世書畫精品都鈐有乾隆的璽印。乾隆一生擁有過的璽印遠遠超過他曾鈐用過的璽印，據(jù)統(tǒng)計，乾隆一生共治璽印1800余方，鈐用過的也有1000余方，是歷史上留下印跡最多的一位皇帝。

乾隆皇帝對古玉的鑒別水平很高，對玉器的沁色和俏色很有研究，這是他在實踐中學(xué)習(xí)獲得的。他寫有《御制玉杯記》，其中記載了玉工姚宗仁祖制玉杯的經(jīng)過及做舊方法。這種方法給乾隆帝留下了深刻印象，他也由此積累了好多經(jīng)驗，因而能夠準(zhǔn)確鑒別古玉的真贗。

元代至正十年（1350），82歲的黃公望畫成生平最重要的名作——《富春山居圖》長卷。這幅畫卷為紙本水墨畫，在清順治年間不幸遭遇火厄，分成兩卷，殘存的一段，通稱《富春山居圖》（剩山圖），為全卷起首。360余年間，《剩山圖》與《富春山居圖》各自流傳。此外，流傳的《富春山居圖》有構(gòu)圖完全相同的兩卷，一為題贈鄭無用師的《無用師卷》，另一為落款“子明”的《子明卷》。兩卷于乾隆時期先后進入內(nèi)府。乾隆帝誤辨《子明卷》為真，《無用師卷》為仿本，引發(fā)后世諸多討論。

鑒與賞是分不開的。乾隆皇帝的閱賞活動在他的詩文中也有充分的反映。除詩歌之外，乾隆皇帝在書畫上題跋則更多，僅《快雪時晴帖》就在49年中題跋達73處。對于許多工藝珍品，他也常有題跋和題詩刻在其上，例如御題官窯葵瓣口碗、御題剔紅《百花圖》長方盤、御題尤侃雕犀仙槎杯等，或記敘文物的收藏經(jīng)過，或抒寫感想，反映了一代帝王的藝術(shù)趣味和審美觀念。

四、《天祿琳瑯書目》與《三希堂法帖》：藏品的整理

乾隆皇帝不僅重視收藏，還吩咐對宮中藏品進行了整理、登記，例如《秘殿珠林》《石渠寶笈》，就是兩部大型書畫著錄，《秘殿珠林》專記宮藏宗教題材的書畫，《石渠寶笈》則專記宮藏一般題材的書畫及其他；全書的編纂過程，前后長達74年之久，共收錄書畫作品1萬多件。包括《西清古鑒》《西清續(xù)鑒》《寧壽鑒古》在內(nèi)的《西清三編》，收錄了清宮所藏的數(shù)千件古代銅器；《四庫全書》則共收書3503種79337卷，約9.97億字。乾隆年間，于昭仁殿庋藏宋江元明之精善藏書，編有《欽定天祿琳瑯書目》（前編）十卷；嘉慶二年（1797）昭仁殿失火，前編書盡毀，乾隆又令再輯宮中珍藏《欽定天祿琳瑯書目后編》二十卷?！短斓摿宅槙俊窞槲覈谝徊抗傩奚票灸夸洠匾u漢代以來書目解題傳統(tǒng)，在版本著錄體例方面多有創(chuàng)見，如記載收藏家印記即為其中一大創(chuàng)舉；這與清代藏書家講究版本鑒定、注重善本著錄之風(fēng)影響深遠。

乾隆皇帝對于收集的許多珍貴法書名作，不僅自己摹寫欣賞，還熱衷于書法藝術(shù)的普及推廣。他曾命令于敏中、梁國治等大臣組織刊刻了《淳化閣帖》《三希堂法帖》等法書供給普通士人臨摹之用。

當(dāng)然，我們在看到乾隆帝的以收藏為中心的文化大業(yè)時，也要清醒地看到其中的文化專制主義，如大興文字獄，編纂《四庫全書》時對古籍的竄改、禁毀等，這也是不容諱言的。

我們今天如何看待乾隆皇帝的收藏？乾隆皇帝生活的18世紀(jì)，在人類歷史上具有特殊的重要意義，以英國產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命為標(biāo)志，資本主義當(dāng)時在西歐已確立了統(tǒng)治地位。成立于1753年的大英博物館在6年后正式對公眾開放。1793年8月10日，盧浮宮藝術(shù)館正式對外開放，成為一個博物館。而18世紀(jì)的中國仍處于漫長的專治社會的末期，專制政治的典章制度得到進一步完善。清朝統(tǒng)治者自認(rèn)為是“天朝上國”，君臨天下，統(tǒng)馭萬方。普天之下，莫非王土。宮廷的收藏，自然也是作為君主法統(tǒng)的象征和僅供皇帝觀賞的玩物。但是，這些文物畢竟是中華文明的載體和記錄，是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和瑰寶。辛亥革命后，故宮博物院成立，這些文物成為全國人民共享的文化財產(chǎn)。

當(dāng)今主要收藏在兩岸故宮博物院的故宮文物有三個特點：一是這些文物包括了古代藝術(shù)品的所有門類，具有品級上、品類上、數(shù)量上的優(yōu)勢。其歷史文化內(nèi)涵更涉及建筑、園林、歷史、地理、文獻、文物、考古、美術(shù)、宗教、民族、禮俗等諸多學(xué)科，在我國歷史文化遺產(chǎn)中具有突出的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值；二是這些文物顯示了中華民族5000年的文明是一條綿延不斷的歷史長河，中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮的各類文物藏品里均能得到充分的印證；三是這些文物與我們民族的命運有著特殊的關(guān)系，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，故宮文物南遷，和我們民族共患難，特殊的年代賦予其特殊的價值，寄托了我們民族的感情。