論中國畫的人文精神

劉席伯

摘要：人文精神的前提是以人為中心。從維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和自由，到關(guān)注人類平等權(quán)益；從針對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，到展望人類前景的終極關(guān)懷；因而成為人性發(fā)展的普世性需求。優(yōu)秀的畫作之所以能震撼人們的心靈，不僅是由于它們顯示出精湛高超的繪畫技巧和藝術(shù)水平，更在于它們閃耀著熱愛自然、熱愛生命、積極向上、正直高潔的人文精神。正是這種人文精神，在代表中國傳統(tǒng)繪畫主流的文人畫中，這種人文精神揮發(fā)得尤為淋漓盡致，賦予了中國繪畫獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：國畫論；人文精神；美學(xué)特色

一、中國畫的人文精神

所謂人文精神，是以人為中心，充分肯定人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人的本性和人的解放的思想觀念和人生態(tài)度，是從價(jià)值論的角度對(duì)人的本質(zhì)探索思考的意識(shí)形態(tài)結(jié)晶，其最核心的內(nèi)涵就是人類所固有的自由創(chuàng)造精神。中國畫論賴以生存發(fā)展的文化土壤就是一片人文精神的沃土。與西方的科學(xué)型文論比較而言，中國的倫理型文化所具有的人文精神是更內(nèi)在的、更強(qiáng)烈的。中國文化也就相應(yīng)地積淀和烙下了深刻的以人與人關(guān)系為中心的倫理傾向，從而形成了中國的倫理型文化。在這種大文化背景下也就形成了中國的“向內(nèi)求善”的審美文化傳統(tǒng)和中國的重情志，講表現(xiàn)，求寫意的倫理主義文藝?yán)碚擉w系。而中國畫論，正是在這樣的審美文化、審美意識(shí)和文藝?yán)碚擉w系的制約下逐步形成、發(fā)展、完善起來的。因此，中國畫論比西方畫論更加富有人文精神底蘊(yùn)。之所以說中國的美學(xué)和文藝?yán)碚撌莻惱硇臀幕慕Y(jié)晶，更富于人文精神，更加著重于人本身的價(jià)值，是因?yàn)閺南惹貢r(shí)期開始，中國美學(xué)和文藝?yán)碚摼褪种匾暻閼B(tài)的表現(xiàn)。

二、中國畫論人文精神的表現(xiàn)

首先，中國畫論的人文精神突出地表現(xiàn)在，它的范疇體系來源于人物品藻，可以說是一個(gè)人化的體系。從藝術(shù)美來看，藝術(shù)是人類社會(huì)生活所特有的現(xiàn)象，藝術(shù)美也不能脫離自然美，藝術(shù)美和自然美的關(guān)系不能脫離人的社會(huì)生活。眾所周知，中國畫論的真正確立是在魏晉南北朝時(shí)期，從顧愷之直接借用當(dāng)時(shí)人物品藻的概念，提出“以形寫神”和“遷想妙得”的理論觀點(diǎn)。其中“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”二法使得中國畫論的人化特點(diǎn)突出地顯示出來，并將中國畫論的傳神理論一以貫之，使之系統(tǒng)化、定型化，成為繪畫美學(xué)的基本特點(diǎn)。正是這種回到人本身的“傳神”理論傳統(tǒng)，使中國畫論的人文精神區(qū)別于西方畫論的人文主義。

其次，中國繪畫理論的人文精神還鮮明地表現(xiàn)在，它的核心要求是人的生命的自由表現(xiàn)，可以說是一個(gè)生命美學(xué)的體系。中國畫論的生命美學(xué)特點(diǎn)肇始于《周易》。根據(jù)著名美學(xué)家劉綱紀(jì)的研究，“生命之美的觀念在《周易》中是居于主導(dǎo)地位的。這是《周易》美學(xué)最重要的特點(diǎn)，也是它的最重要的貢獻(xiàn)?！闭窃凇吨芤住返纳缹W(xué)觀念的直接影響下，在中國畫論的確立、成熟的過程中，出現(xiàn)了這樣一個(gè)序列：形神論——?dú)忭嵳摗饩痴摗Ｖx赫則在顧愷之和其他畫家的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地提出“六法”，更為確切地把“氣韻生動(dòng)”樹立為生命美學(xué)的畫論第一義，并以此為核心把中國特有的筆法、象形、色彩、結(jié)構(gòu)、臨摹等融成一個(gè)完整的“氣韻論”，突出了繪畫的氣貫注和韻律動(dòng)的生命之美，使“以形寫神”更加落實(shí)。因此，中國畫論到謝赫這里就真正確立了。此外，在繪畫的品評(píng)上，生命美學(xué)畫論也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文精神。

再次，中國畫論的人文精神又突出地表現(xiàn)在，它把繪畫的主體、對(duì)象和技巧等都與人本身的品格緊密地聯(lián)系起來，因而還可以說是一個(gè)人格化的象征體系。中國畫論與整個(gè)中國藝術(shù)理論各門類一樣都十分重視“人品”，把繪畫作品視為畫家人品的具體表現(xiàn)。人文精神還表現(xiàn)在通過情志的表現(xiàn)而影響人的道德修養(yǎng)，調(diào)節(jié)人們的倫理關(guān)系。中國畫論還特別注重把描繪對(duì)象當(dāng)作人格的象征來對(duì)待，多運(yùn)用比、興之法，而形成了諸如“梅、蘭、竹、菊四君子”之類的傳統(tǒng)中國畫題材和主題。中國畫論，即使在談?wù)摾L畫技巧時(shí)，也是極富人格化意味和象征化意義的。在繪畫的構(gòu)圖布局上，中國畫論講究“氣勢(shì)”，這氣勢(shì)就是人的生命的外在顯現(xiàn)，是一種攝人心魄的感性力量，也就是生機(jī)勃勃的內(nèi)在生命力的美的表現(xiàn)。正是這種充滿更加強(qiáng)烈、更加內(nèi)在的人文精神的中國美學(xué)和文藝?yán)碚?，使得中國畫論比起西方畫論，更加具有人文精神；比起富于科學(xué)精神的西方畫論，更加注重人本身在繪畫藝術(shù)中的關(guān)鍵作用。

由上述可以看到，一方面，中國畫論的人文精神，十分突出地顯示了在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的主體自由創(chuàng)造精神，追求天人合一的審美自由境界，講求“解衣般礴”，胸有成竹，胸中有全馬，“山川與予神遇而跡化”，“外師造化，中得心源”，得心應(yīng)手，澄懷味像，以暢其神，因而可以很好地解決人與自然在科技日益發(fā)展過程中越來越突出的矛盾，啟發(fā)人們真正富有自由創(chuàng)造精神。另一方面，中國畫論的人文精神，非常鮮明地體現(xiàn)出人類社會(huì)中必須建構(gòu)的個(gè)體與群體相和諧的倫理化理想，追求一種調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的倫理功能。比如拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等等，加以自覺調(diào)整，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的自由和諧的統(tǒng)一。另外，中國畫論的人文精神還具有深層的內(nèi)涵化特點(diǎn)，所謂“意存筆先”，畫如其人，書畫同源，詩中有畫，畫中有詩等等，都對(duì)畫家和接受者提出了更為內(nèi)在的意蘊(yùn)方面的要求。促使我們的畫家反思自己的創(chuàng)作路徑和方向，讓我們的理論家、評(píng)論家更合理地調(diào)整自己的理論觀點(diǎn)和立場(chǎng)，對(duì)于中國當(dāng)代自1985年以來曾經(jīng)十分繁盛的先鋒藝術(shù)、新潮藝術(shù)，進(jìn)行人文精神的審視，從而更準(zhǔn)確地把握住當(dāng)代中國美術(shù)的發(fā)展道路，真正創(chuàng)造出具有中國民族特色、極富人文精神的繪畫風(fēng)格、繪畫美學(xué)體系，把中國傳統(tǒng)畫論的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，以適應(yīng)東西方藝術(shù)和藝術(shù)理論的發(fā)展潮流。

三、傳統(tǒng)的中國畫是一種人文關(guān)懷

值得注意的是，傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，是一種人文關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，可以叫“暢神”?！皶成瘛彪m屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的水墨畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。endprint

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神，中國文化的核心精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。中國水墨畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。水墨畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

四、倡導(dǎo)“為人文而藝術(shù)”

中國畫家一旦見識(shí)油畫家徐維辛的《礦工》系列，鼻子中的冷嘲怕是哼不出來了。那些在山西礦難中僥幸揀回性命的礦工形象，被放大為領(lǐng)袖像的巨幅尺寸，凝練而傳神地加以表現(xiàn)，予觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈振撼。以如此尺寸和寫實(shí)手法表現(xiàn)普通民眾，徐維辛并非開山。《礦工》并非集父老鄉(xiāng)親之典型形象，而是直面危難之中活生生的弱勢(shì)群體。滿臉煤黑、頭扎繃帶、面目丑陋的小人物，之所以能夠激發(fā)起觀眾的人文關(guān)懷和反思意識(shí)，并非僅是其尺幅和形式的力量，而是畫家表現(xiàn)出礦工不屈的精神面貌和人格尊嚴(yán)。徐維辛的藝術(shù)追求不需要中國畫家效法，甚至油畫家也不必效法，但其中滲透的人文情懷對(duì)于思想空虛的中國畫壇難道不值得引起思考？

五四新文化運(yùn)動(dòng)打倒了孔家店和舊道德，而中國文化原本缺乏提升靈魂的宗教以填補(bǔ)這一危險(xiǎn)的精神斷層，故當(dāng)年蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”意味深長(zhǎng)。他相信藝術(shù)的無用之用----凈化心靈和改善社會(huì)的道德力量。蔡元培的理想雖未能在戰(zhàn)亂年代推行到全社會(huì)，但仍對(duì)中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐悲鴻、林風(fēng)眠都是蔡元培思想的追隨者，他們的藝術(shù)之路不同，但其文化使命和社會(huì)道義卻是一致的。他們都在黑暗年代以畫筆燃起人文精神的思想火炬，并通過社會(huì)活動(dòng)和學(xué)校教育，不遺余力地推廣人文理想。西方藝術(shù)史學(xué)者于伊格在與日本哲學(xué)家池田大作對(duì)話中，將藝術(shù)提升到人類精神性表現(xiàn)高度，也就是將藝術(shù)提升到宗教高度來把握，藝術(shù)與宗教具有相同的神圣感與精神性意義。藝術(shù)應(yīng)走在文化前沿，啟迪高尚精神，引領(lǐng)人類未來。藝術(shù)創(chuàng)造需要激發(fā)無意識(shí)潛能，而藝術(shù)道路的選擇和堅(jiān)持卻需要清明的理性和堅(jiān)定的人格。徐悲鴻、林風(fēng)眠等前輩藝術(shù)家已經(jīng)為藝術(shù)家的人文理想樹立了典范。有鑒于當(dāng)代中國畫壇人文精神的嚴(yán)重失落，筆者認(rèn)為倡導(dǎo)“為人文而藝術(shù)”的時(shí)機(jī)不容錯(cuò)失。

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【作者簡(jiǎn)介：河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省書畫院特聘畫家】endprint