吳繼真

一、康、乾時(shí)期的趙董書風(fēng)及流弊

明末清初的書壇上有兩股風(fēng)潮，一股是提倡師法二王、繼承傳統(tǒng)的董其昌一派，追求雅致、妍美的書風(fēng)；一股是主張沖破傳統(tǒng)、擺脫束縛、表現(xiàn)個(gè)性的王鐸、傅山一派，形成了變革書風(fēng)。清軍入關(guān)之初為了鞏固政權(quán)，安撫知識(shí)分子及遺民官員，采取了一系列的“漢化政策”：重用漢官、恢復(fù)科舉考試等。清政府對(duì)于漢文化的吸收、弘揚(yáng)使得兩種書風(fēng)并存發(fā)展。

康熙時(shí)期，隨著政權(quán)的穩(wěn)定，具有極其自由和叛逆色彩的王鐸、傅山一派逐漸成了統(tǒng)治者治理國家的極不和諧的音符，開始遭到統(tǒng)治者的排斥。而具有傳統(tǒng)文人儒家思想的董其昌一派越來越受到統(tǒng)治者的青睞，成為了主流書風(fēng)；這是康熙推崇董書的原因之一，其二是當(dāng)時(shí)書法取士的盛行，王鐸、傅山一派書風(fēng)難以形成規(guī)范的考試書體；第三個(gè)原因是源于康熙個(gè)人的喜好，他曾對(duì)董書稱贊道：

董書天姿迥異，其高秀圓潤之致，……猶得天然之趣。

康熙對(duì)董書的喜好直接影響了其子孫及其皇室貴族如允礽、允祉、胤禛，更為重要的是董書在當(dāng)時(shí)及以后的文人書法圈也非常受歡迎，如張照、劉墉等。乾隆受康熙帝影響對(duì)書畫藝術(shù)表現(xiàn)出極度的熱情，在習(xí)董的同時(shí)由明及元，對(duì)趙孟頫書法喜愛備至，再加上科舉考試要求書寫規(guī)范，趙董的書風(fēng)作為官方的書體。導(dǎo)致了“館閣體”書法的形成，這種力求“烏、方、光、整”的書寫促進(jìn)了“館閣體”書法的成熟并在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。雖然這一書體與科舉考試和皇室的審美標(biāo)準(zhǔn)及政治功用相吻合，但它卻與書法藝術(shù)的審美及發(fā)展是背道而馳的，阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。

二、嘉、道時(shí)期的尊唐書風(fēng)與新變氣象

嘉、道時(shí)書法轉(zhuǎn)向了唐碑，一從書法自身方面分析：趙董書風(fēng)的壟斷、“館閣體”的束縛，一些創(chuàng)新求變的書家要求沖破其樊籬，是轉(zhuǎn)變書風(fēng)的內(nèi)在要求；二從其社會(huì)政治方面分析：統(tǒng)治者為了扼殺政治異端，大興“文字獄”，許多的學(xué)者、文人便把精力投放到古籍的研究中，促使了金石考據(jù)學(xué)的出現(xiàn)及興盛，是唐碑興盛的先決條件；三是唐碑自身的優(yōu)勢：唐碑兼有碑帖之長的勁健的書風(fēng)正好可以扭轉(zhuǎn)趙董書風(fēng)的靡弱，并且也是取法二王，與皇室正統(tǒng)的儒家思想并不互相矛盾。由此“一股復(fù)興唐碑的風(fēng)行在帖學(xué)書壇迅速形成”，成親王·永瑆對(duì)唐碑更是鐘愛有加，在《小字蘭亭序并跋》中道：

余自幼學(xué)，學(xué)書專摹趙榮祿者約三十年。及逾五十，購得《宋拓化度寺》、《皇甫君》、《醴泉銘》諸碑，因稍稍規(guī)做，而非少年精力矣。

此跋寫于永瑆中晚年，記述了其五十多歲購得《宋拓化度寺》、《皇甫君》、《醴泉銘》等唐碑，遂轉(zhuǎn)而臨習(xí)唐碑并彌補(bǔ)自己帖學(xué)書風(fēng)中的不足之處?；适覍?duì)唐碑的尊崇是這一時(shí)期帖學(xué)書法內(nèi)部的自我創(chuàng)新與超越，不可否認(rèn)，這個(gè)時(shí)期的帖學(xué)是值得肯定的，它是碑學(xué)來臨前的一次輝煌；由于對(duì)唐碑的兼收并蓄造就了一大批的皇室書法家，除永瑆外還有永瑢、永忠、弘旿等；金石學(xué)的興盛出現(xiàn)了許多研究唐碑的學(xué)者，他們著述提拔，產(chǎn)生了許多關(guān)于唐碑的書論，如永瑆就有《歐陽詢化度寺》三跋、《多寶塔碑跋》等。帖學(xué)的繁榮往往掩蓋了碑學(xué)在皇室的接受情況，但這并不代表皇室沒有受到碑學(xué)的影響。永瑆書法主張崇尚唐碑，不僅是對(duì)康熙、乾隆盲目崇尚趙董之風(fēng)的極力扭轉(zhuǎn)，而且對(duì)碑學(xué)的興起也起到了引導(dǎo)的作用，使帖學(xué)向碑學(xué)的轉(zhuǎn)化有了一個(gè)過渡和緩沖。

三、晚清皇室書法的兼容態(tài)勢

由于歷代刻帖的失真以及帖學(xué)自身的原因，晚清帖學(xué)走向了式微，碑學(xué)興起。分析其興起的契機(jī)，一是金石考據(jù)學(xué)的引導(dǎo)；二是明末王鐸、傅山等書家個(gè)性思潮的影響；三是人們審美心理的變化，追求碑的拙、硬、疏、剛。碑學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，而清代皇族的書畫創(chuàng)作和鑒賞在嘉慶時(shí)期有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，即：從皇帝個(gè)人而言，嘉慶是清代皇帝書畫由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；從整個(gè)皇族成員的參與程度和水平看，則雖然還延續(xù)著乾隆以來的表面繁榮的景象，但也深藏隱憂，就是缺乏杰出的人才也缺乏藝術(shù)形式的創(chuàng)新。清皇室沒有引領(lǐng)碑學(xué)的興起但其勢必會(huì)受到當(dāng)時(shí)聲勢浩大的碑學(xué)的影響的，愛新覺羅·溥心畬為道光皇帝的曾孫，其書法在臨習(xí)傳統(tǒng)帖學(xué)的同時(shí)更兼習(xí)北碑。心畬自述云：

書則始學(xué)篆隸，次北碑、右軍正楷，間習(xí)行草。

篆書則習(xí)《泰山》《嶧山》刻石、《說文》部首及《石鼓文》等。隸書學(xué)《曹全》《禮器》《史晨》。

心畬書法師承成親王·永瑆，上溯顏、柳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，骨肉兼具，婉轉(zhuǎn)俊逸而不失厚重之感。身處皇室，可以欣賞到清宮內(nèi)府收藏的書畫名跡，但他也親眼目睹了清皇室的沒落，內(nèi)心的痛苦無法言喻，在政治上不能“兼濟(jì)天下”之后，便借助書畫來“獨(dú)善其身”，以尋求得精神上的安慰；再者心畬處在碑學(xué)大盛的時(shí)期，這與皇室一直提倡的帖學(xué)書法是相背而馳的，政治原因使皇室書法不可能提倡碑學(xué)，但尚碑潮流依然迅猛，甚至席卷皇室。晚清的書壇可以說是碑派一統(tǒng)天下的。但與此同時(shí)，一些書家也認(rèn)識(shí)到了盲目的學(xué)碑所導(dǎo)致的筆法以及章法等方面的弊端，于是他們將碑與帖融合在一起，開創(chuàng)了碑帖融合之路。帖學(xué)開始重新得到重視，碑學(xué)也融合帖學(xué)的優(yōu)點(diǎn)推進(jìn)到了一個(gè)新發(fā)展，心畬就是這些書家中的一位。

“凌虛御風(fēng)之意，為近百年不可多得之作”，

這是后人對(duì)心畬書畫藝術(shù)的肯定以及褒獎(jiǎng)，也是對(duì)心畬的藝術(shù)人生的一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)，縱觀心畬的一生，歷經(jīng)滄桑，特殊的政治、生活背景和時(shí)勢造就了書法大家溥心畬。

縱觀整個(gè)清朝的皇室書法，康有為先生有句話概括的最為貼切：

國朝書法有四變：康、雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際。

簡短而精煉的文字概括了清朝書法的發(fā)展脈絡(luò)，也為我們展現(xiàn)了清朝每個(gè)時(shí)期的書法藝術(shù)特點(diǎn)。

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【作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院】