宋繼剛 趙克生

[作者宋繼剛（1983年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，吉林，長春，130024；趙克生(1967年—)，肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院教授，廣東，肇慶，526061、東北師范大學(xué)亞洲文明研究院兼職教授，吉林，長春，130024]

南京兵部尚書臣吳等謹(jǐn)題為恤典事，武庫清

一、喪葬公文種類與行移過程

（一）喪葬公文的種類

喪葬公文大體分為請(qǐng)祭葬疏、題覆疏、祭葬札付、祭葬勘合、謝恩疏，亦有單獨(dú)的請(qǐng)祭、請(qǐng)?jiān)崾韬皖}覆諭祭、題覆造葬疏。

題覆疏包括對(duì)于賜祭和賜葬兩項(xiàng)內(nèi)容的審核處理意見，賜祭事項(xiàng)由禮部題覆，而賜葬事項(xiàng)由工部題覆，分別呈報(bào)皇帝。嘉靖三十二年（1553年）閏三月，太子太保兵部尚書總督陜西三邊軍務(wù)王以旂于任上病故，按照慣例應(yīng)由同僚為其上疏以求身后之典，檢現(xiàn)存文獻(xiàn)未見該疏，但從《尚書王以旂祭葬謚》中可知當(dāng)時(shí)申請(qǐng)了祭葬贈(zèng)謚蔭五項(xiàng)，吏部、禮部、兵部就此事提請(qǐng)皇帝審批：

祭葬札付是關(guān)于遣官諭祭和造墳安葬相關(guān)事宜的由上級(jí)發(fā)送至下級(jí)單位的公文，屬于下行公文，下級(jí)單位須嚴(yán)格依照文件內(nèi)容執(zhí)行。隆慶元年（1567年）四月，朝廷追賜王守仁恤典，下發(fā)祭葬札付，遣官諭祭，內(nèi)稱：

王守仁是浙江布政司紹興府余姚縣人，此札付將負(fù)責(zé)諭祭的單位細(xì)化至縣一級(jí)，諭祭官員細(xì)化至浙江布政司寧紹臺(tái)道官員。

關(guān)于造墳安葬事項(xiàng)另有札付，由工部發(fā)出，現(xiàn)將萬歷輔臣王錫爵造墳札付節(jié)選如下：

右札付直隸蘇州府準(zhǔn)此

萬歷三十九年四月 日，對(duì)同都吏王勛

札付屬于下行公文，祭葬札付中的諭祭內(nèi)容展現(xiàn)了禮部對(duì)于地方政府諭祭儀式的基本要求，造墳內(nèi)容則反映了工部對(duì)于墳?zāi)?、棺槨諸項(xiàng)的限定，二者都屬于政策性和方向性文件。地方政府欲舉行合乎禮法規(guī)定的儀式還需遵照其他文件以確定細(xì)節(jié)，使名實(shí)相符，祭葬勘合即為重要的一項(xiàng)。

禮部為比例陳情懇乞天恩賜錄微勞特賜恤典以光泉壤事，今填淮【準(zhǔn)】字三千六百九十四號(hào)勘合，照會(huì)江西布政司比號(hào)施行一件，比例陳情懇乞天恩賜錄微勞特賜恤典以光泉壤事……類行江西布政司轉(zhuǎn)屬支給官銀買辦祭物香燭紙，就遣本布政司堂上官致祭，仍將用過官錢開報(bào)戶部知數(shù)，毋得因而科擾不便等因，連送到司，合付前去，煩為類填施行等因到司案呈到部，擬合就行為此，照會(huì)江西布政司照依勘合內(nèi)事理，一體遵奉施行，計(jì)開：

一諭祭文九道。

一祭物，每壇豬一口，羊一羫，饅頭五分，粉湯五分，果子五色（每色五斤），按酒五盤，鳳雞一只，煠骨一塊，煠魚一尾，酥餅酥 各四個(gè)，雞湯一分，魚湯一分，降真香一炷，燭一對(duì)（重一斤），焚祝紙一百張，酒二瓶。

右照會(huì)江西等處承宣右政使司準(zhǔn)此

勘合中明確指派相應(yīng)地方官員處理諭祭事宜，并詳列所需物品以為定制。工部造墳勘合節(jié)錄如下：

工部為比例陳情懇乞天恩賜錄微勞特賜恤典以光泉壤事，書填準(zhǔn)字二千四百七十二號(hào)勘合，照會(huì)江西布政司，仰比號(hào)相同，照依后開時(shí)間作速完報(bào)施行，計(jì)開……原任太子太保兵部尚書毛 病故，系在京一品文官，造墳工料該價(jià)銀三百兩，夫匠二百名，每名出銀一兩，通共該銀五百兩，棺木一副。

右照會(huì)江西等處承宣布政使司準(zhǔn)此

隆慶五年十一月初十日

祭葬勘合將所需人力、物品、錢款詳列于上，以供辦事人員作為喪葬標(biāo)準(zhǔn)，按既有規(guī)定完成遣官諭祭和造墳安葬的任務(wù)。

謝恩疏是死者家屬在國家賜予祭葬等恤典內(nèi)容之后，親自撰寫的表達(dá)感激的文書。王錫爵為感謝明神宗賜予其父母祭葬恩典謝恩疏內(nèi)稱：

謝恩疏對(duì)于君主所賜恩典表達(dá)無限珍惜與感謝，為使得恩典長存，往往將御賜文書內(nèi)容刻石立碑，也通過這種方式向君主表達(dá)臣下繼續(xù)盡忠之意。

（二）喪葬公文的行移

多份喪葬公文在不同的部門和人群之間往來傳遞，既有上呈的陳請(qǐng)，又有下派的命令，還有中央各部門之間的往來探討，通過郵遞驛傳體系，中央與地方之間就官員喪葬事宜完成信息的交流，共同構(gòu)建官員身后的榮譽(yù)。

請(qǐng)祭葬疏到達(dá)中央政府后，禮部要移咨吏部調(diào)出吏部所存官員履歷，對(duì)照疏中所列內(nèi)容，核準(zhǔn)無誤后，擬定相應(yīng)的諭祭規(guī)格，而造墳事宜要轉(zhuǎn)咨工部負(fù)責(zé)審核。

地方官在得到札付和勘合之后，開始著手祭葬事宜，而具體的效果需要通過死者家屬《謝恩疏》上呈朝廷，地方官上報(bào)的只有錢款、物料和人力的具體開銷賬冊(cè)。謝恩疏與請(qǐng)祭葬疏一樣，都要通過郵傳體系最終上呈到皇帝手中。

從請(qǐng)祭葬疏的上呈到祭葬札付、勘合的最終下發(fā)，官員喪葬公文在地方與中央、中央各部門乃至京官與皇帝之間行移，向不同群體傳遞信息，力求下情上達(dá)、上令下效，為官員構(gòu)建身后的榮耀。

二、喪葬公文與文官恤典運(yùn)作

官員喪葬公文的傳遞與執(zhí)行是國家公文行政體系的一個(gè)組成部分，通過遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò)和數(shù)量眾多的行政文書，國家政令層層傳達(dá)至地方，地方的信息也通過文書行政體系上傳至中央，以完成上下之間信息的暢通。公文傳遞與執(zhí)行過程中，傳達(dá)路程的長短、執(zhí)政者的態(tài)度、文書的具體內(nèi)容等，都會(huì)影響傳遞和審批核準(zhǔn)的時(shí)間，而承辦部門的人力、財(cái)力狀況又會(huì)影響官員喪葬儀式的執(zhí)行效果。日本學(xué)者小林隆道指出“文書的傳遞路徑，乍一看，似乎文書

祭葬札付和祭葬勘合基本上確定了即將施行的遣官諭祭規(guī)格。請(qǐng)恤疏和題覆疏重點(diǎn)在于審核與討論，給出處理建議；而祭葬札付已經(jīng)是明確的下行文書了，各部門已經(jīng)做出了最終決議，重在下級(jí)單位的執(zhí)行。祭葬勘合不僅僅是一份憑證，還是一份遣官諭祭的詳案，札付與勘合內(nèi)容的結(jié)合使得接下來的遣官諭祭合乎禮法與人情。

三、喪葬公文與明朝喪禮建設(shè)

文官喪葬公文雖屬于公文行政體系，因其內(nèi)容的特殊性，使得它在國家喪禮建設(shè)中也扮演了重要的角色，成為禮從思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的重要載體和媒介，使禮具象化，以可見的實(shí)物和儀式展現(xiàn)禮的意涵，即等級(jí)和規(guī)范。

（一）禮的具象化

首先，思想家撰寫的禮書和執(zhí)政者編纂的政書及相關(guān)典章制度是對(duì)于禮學(xué)思想和禮制高度概括性的條文總結(jié)，設(shè)定了符合儒家思想的喪葬原則和行為準(zhǔn)則。由國家公開刊刻施行的《明集禮》、《明會(huì)典》、《恤典條例》等使禮變得具體，具備了可操作性。其次，喪葬公文是禮制思想、禮儀條文與國家行政的有機(jī)結(jié)合，喪葬公文中對(duì)于上述條文及典章制度的援引及擬定的喪葬規(guī)格使禮從思想、條文變成行動(dòng)規(guī)范。最后，國家行政體系通過對(duì)喪葬公文內(nèi)容的貫徹執(zhí)行，無論是官方主持的隆殺不等的祭奠儀式，還是規(guī)格有別的墳?zāi)梗家砸环N可見的、具象化的方式向更多的人傳達(dá)禮制中等級(jí)與規(guī)范的精神。禮從理念、思想濃縮為文字，轉(zhuǎn)換為法條，再依托于公文，最終變成了實(shí)物和具體的儀式，這個(gè)過程可以使更多的人直觀地感受禮的存在，而不僅僅將其設(shè)定為古圣先賢的理想。

恤典條文如果不能用于實(shí)踐，就永遠(yuǎn)是抽象的條文，喪葬公文為思想的實(shí)踐提供了保障，同時(shí)也是國家權(quán)力在喪葬領(lǐng)域的一次體現(xiàn)。國家行政體系積極參與喪葬制度內(nèi)容的落實(shí)，使得禮教與行政相結(jié)合，喪禮的落實(shí)有了支撐點(diǎn)，而政治制度的推行也具有了宣教的成分。

官員恤典區(qū)別于平民喪葬儀式的一大特征是國家力量的介入。喪葬禮儀的基本表現(xiàn)形式包括定期祭奠和修建墳?zāi)?，而死者家屬可憑一己之力承擔(dān)這兩項(xiàng)工程，甚至富裕者可以在官方不予追查的情況下，僭越禮制，修建高墳大冢。但是，這些卻不屬于恤典，沒有國家榮譽(yù)且逾越禮制規(guī)定的喪葬儀式，只能算作孝子賢孫尊父敬祖的極端表現(xiàn)。

（二）明朝喪禮建設(shè)的局限性

法條和公文一方面為禮從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐提供了保障，但同樣因載體的限制使國家的喪葬禮儀制度建設(shè)存在局限性。主要表現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)者照搬古圣先賢言論、前代制度而忽略古今差異，公文內(nèi)容日漸繁冗、文風(fēng)漸趨駢儷導(dǎo)致公文閱讀和處理的壅滯，而民眾普遍文化水平低下與被動(dòng)應(yīng)役當(dāng)差使得制度的具體執(zhí)行與原初設(shè)定存在差異。

制度的執(zhí)行效果不但要看始端的設(shè)計(jì)者、中段的承接者，還要關(guān)注末端的執(zhí)行者，三者的素質(zhì)和能力共同影響了最終的效果。國家對(duì)于官員喪葬禮儀具體執(zhí)行的指揮命令僅到達(dá)縣一級(jí)官員，主要通過文書行政體系下發(fā)多份喪葬文書，使地方官員調(diào)動(dòng)人力、物力、財(cái)力圓滿完成中央政府派給的任務(wù)，即使中央派出專員負(fù)責(zé)諭祭和造墳安葬，也需要地方官員的密切配合。國家的喪禮設(shè)計(jì)末端只到縣一級(jí)政府，不關(guān)注縣官如何應(yīng)對(duì)具體錢款、物料、工匠、夫役的調(diào)撥和派發(fā)，國家能夠做出的最細(xì)致的規(guī)定便是在粗線條的禮儀規(guī)定之下，給出一份明確包括喪葬錢款數(shù)目、用工人數(shù)、祭品數(shù)目的清單。

小結(jié)

明代通過喪葬公文的往來傳遞，將喪禮的精神內(nèi)涵用制度進(jìn)行具象化展現(xiàn)，借助公文行政體系的運(yùn)作，以一種多數(shù)人能夠理解的外在表現(xiàn)形式，直觀地呈現(xiàn)國家對(duì)于有功之人的哀悼和賞酬回報(bào)，通過定期的祭奠活動(dòng)和聲勢浩大的造墳安葬，為死者構(gòu)建死后的榮耀。粗線條、原則性是國家喪禮建設(shè)遵循的準(zhǔn)則，為具體細(xì)節(jié)的施行預(yù)留了一定的空間，借助公文的權(quán)威性和強(qiáng)制性使得喪葬禮儀可以落實(shí)到具體的任務(wù)之上。公文套語和程式化表述使得國家對(duì)于喪葬禮儀制度的建設(shè)多集中在祭葬內(nèi)容的審批過程中，對(duì)于最后的執(zhí)行情況不直接掌控，也無法一一掌控。國家對(duì)于喪禮內(nèi)容和執(zhí)行部門的設(shè)置使得國家指令僅波及到縣一級(jí)官員，死者家屬、地方官員、民眾對(duì)于喪葬公文乃至整個(gè)恤典有不同的看法和感受，顯示了國家喪禮建設(shè)的局限性，即頂端設(shè)計(jì)與具體執(zhí)行之間的差距。