過(guò)程生態(tài)紀(jì)：生態(tài)紀(jì)時(shí)代的哲學(xué)

〔美〕赫爾曼·格林/ 李明譯

過(guò)程生態(tài)紀(jì)：生態(tài)紀(jì)時(shí)代的哲學(xué)

〔美〕赫爾曼·格林/ 李明譯

如果不能充分了解這個(gè)世界，人類(lèi)也就不可能有效地參與這個(gè)世界。現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)向傳統(tǒng)哲學(xué)智慧提出了挑戰(zhàn)?？茖W(xué)和人文之間，自然界和人類(lèi)世界之間在傳統(tǒng)中存在著鴻溝。生態(tài)危機(jī)讓人們重新反思這種二元對(duì)立?，F(xiàn)時(shí)代的道德、教育體系、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和政治體系背后是被扭曲了的哲學(xué)。哲學(xué)必須對(duì)文明背后的文化之心進(jìn)行批判，并建設(shè)性地修正各種理解。本文受懷特海、梅納德·亞當(dāng)斯以及托馬斯·柏勵(lì)的影響，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，并建議開(kāi)創(chuàng)“過(guò)程生態(tài)紀(jì)”研究領(lǐng)域。

生態(tài)紀(jì) 托馬斯·柏勵(lì) 懷特海 梅納德·亞當(dāng)斯 過(guò)程生態(tài)紀(jì) 生態(tài)危機(jī)

本文探討的課題是過(guò)程生態(tài)紀(jì)。所謂過(guò)程生態(tài)紀(jì)是指特定語(yǔ)境中具備特定使命的過(guò)程思想?！斑^(guò)程思想”是指過(guò)程-關(guān)系哲學(xué)，它的理解奠基于創(chuàng)造性、歷時(shí)性有機(jī)轉(zhuǎn)化、主體性與相互依存?！疤囟ㄕZ(yǔ)境”，在本文中，是指當(dāng)前的歷史背景：新生紀(jì)的終結(jié)，工業(yè)時(shí)代的終結(jié)，以及地質(zhì)學(xué)家所謂人類(lèi)紀(jì)業(yè)已造成很多破壞性后果的時(shí)代背景中的生活?！熬哂刑囟ㄊ姑?，在本文中是指推動(dòng)時(shí)代向托馬斯·柏勵(lì)所謂生態(tài)紀(jì)元的轉(zhuǎn)變。

本文提出的過(guò)程生態(tài)紀(jì)非常重要，因?yàn)檎軐W(xué)是我們當(dāng)前的時(shí)代所面對(duì)的問(wèn)題的核心，也是解決這些問(wèn)題的核心。我們對(duì)世界本質(zhì)的理解方式即我們的哲學(xué)，無(wú)論我們是否使用哲學(xué)這個(gè)概念。沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界的正確理解，我們就無(wú)法有效地影響這個(gè)世界。當(dāng)前的境況呼吁智慧、洞見(jiàn)、親近、團(tuán)結(jié)以及創(chuàng)造性，因?yàn)槲覀冋趧?chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代?？墒牵绻覀儗?duì)這個(gè)世界的本質(zhì)缺乏理解，所有這些就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。

現(xiàn)時(shí)代，打開(kāi)了大量新的思想景觀(guān)、取得了大量人文進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了很多對(duì)我們這個(gè)世界的曲解。在西方，笛卡爾被視為現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。笛卡爾式二元論把心和物截然分開(kāi)?，F(xiàn)代哲學(xué)的其他本體論二元論包括事實(shí)與價(jià)值的二分，本原屬性與派生屬性的二分，科學(xué)與人文的二分，宗教與世俗的二分，人與自然的二分，客觀(guān)與主觀(guān)的二分，開(kāi)化與野蠻的二分。這些二元論被現(xiàn)代人視為自然而然的，但是自然并非自然而然，人性甚至也是如此。

關(guān)于當(dāng)代哲學(xué)是如何屈從于現(xiàn)代世界觀(guān)反自然的曲解已經(jīng)有大量論述。哲學(xué)家E.梅納德·亞當(dāng)斯，在《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》中描述了基于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義、物質(zhì)主義與效應(yīng)因果論的科學(xué)二元論在現(xiàn)時(shí)代是如何浸入并且控制文化之心的。他認(rèn)為這可以歸因于科學(xué)的巨大成功：

經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供了關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，在制造產(chǎn)品和操控物質(zhì)環(huán)境方面成果頗豐。一時(shí)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)提供了控制自然、制造實(shí)用的產(chǎn)品與創(chuàng)造財(cái)富的知識(shí)基礎(chǔ)，其他的知識(shí)主張黯然失信。[1][2][3][4][5][6]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。進(jìn)而，科學(xué)假設(shè)破壞了社會(huì)的人文維度，導(dǎo)致文化界的懷疑論、主觀(guān)主義、相對(duì)主義甚至虛無(wú)主義。

科學(xué)……從其描述/解釋概念體系中消除了習(xí)慣、價(jià)值、意義概念、整個(gè)人文學(xué)科和全部的人文思想，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法依靠感官體驗(yàn)的意義，因此所有包含意義的概念[不可能]通過(guò)科學(xué)方法證真或者證偽。因此根據(jù)科學(xué)的假設(shè)，不存在習(xí)慣法則（normative laws）、價(jià)值、意義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、目的或者自然目的論的因果關(guān)系——只有存在性的、事實(shí)上的結(jié)構(gòu)，而它們由元素性的、先后的因果關(guān)系嚙合。人們要接受現(xiàn)代科學(xué)對(duì)某事物的描述/解釋的真實(shí)性，必須首先要接受它關(guān)于這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)的假設(shè)?？墒强茖W(xué)的假設(shè)與大多數(shù)宗教信仰和整個(gè)人文思想都是不一致的。[2]]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。

亞當(dāng)斯談到基于廣為接受的一系列假設(shè)和信念的“文化之心”。他認(rèn)為哲學(xué)的使命就是要發(fā)現(xiàn)和批判文化之心中關(guān)于體驗(yàn)、思想和行動(dòng)的假設(shè)。進(jìn)而，哲學(xué)需要“[發(fā)掘]各種主觀(guān)事物分類(lèi)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在信守，隱藏在這些假設(shè)中的整個(gè)世界，并說(shuō)明文化是如何基于這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)并描摹這個(gè)世界[或者無(wú)法基于這個(gè)世界并描摹這個(gè)世界]的”[3]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。。

他理解的哲學(xué)使命是文化批判和重建，很少有學(xué)院派的哲學(xué)會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)，至少在盎格魯—美利堅(jiān)傳統(tǒng)的哲學(xué)家不會(huì)認(rèn)可。因?yàn)橛羞@樣的理解，并相信文化之心對(duì)這個(gè)世界特征和人文旨趣的分類(lèi)存在基本的錯(cuò)誤，他寫(xiě)道：

我們當(dāng)代哲學(xué)的使命讓人望而生畏，甚至無(wú)法抗拒，因?yàn)槲覀兓镜奈幕瘑?wèn)題是哲學(xué)性的。盡管也有其他文化資源可資利用，可是如果我們不借助清晰的哲學(xué)分析和教育，就不可能抓住問(wèn)題的要害，解決文化的失序并為文化更新鋪路。我們必須重新界定人類(lèi)未來(lái)，從物質(zhì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)向人文主義價(jià)值，重新評(píng)估人心創(chuàng)生意義與知識(shí)的力量，重新檢視文化的各個(gè)領(lǐng)域以確定每一領(lǐng)域是如何奠基于體驗(yàn)之上以及與世界的存在物、特征與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，建構(gòu)一個(gè)一致的世界觀(guān)，以理解我們所知的所有實(shí)在，特別是人類(lèi)存在和整個(gè)人的現(xiàn)象。[4]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。

亞當(dāng)斯認(rèn)為僅靠哲學(xué)是不能帶來(lái)文化改革的，而他認(rèn)為缺乏哲學(xué)更新文化更新就沒(méi)有可能。出于對(duì)哲學(xué)更新的尊重，他寫(xiě)道“僅僅通過(guò)幾個(gè)哲學(xué)家在學(xué)理上解決這些問(wèn)題是不夠的；這些解決是要落實(shí)到文化、人的體驗(yàn)和生活、以及社會(huì)解構(gòu)和機(jī)制”[5]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這意味著哲學(xué)家們應(yīng)當(dāng)融入文化過(guò)程，并促成這種變化。

當(dāng)然，哲學(xué)家也有自己的本分。那些融入文化過(guò)程的哲學(xué)家中有一些人恰恰在維護(hù)現(xiàn)代文化之心的錯(cuò)誤，甚或加重各種新舊曲解?，F(xiàn)代大學(xué)中的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)保持謹(jǐn)慎的距離，過(guò)去如此現(xiàn)代如此，盡管這么做有其好處，但是在這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，這種謹(jǐn)慎使得學(xué)院派知識(shí)分子不合時(shí)宜，他們?cè)谧钃蟻啴?dāng)斯所設(shè)想的好的哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。

亞當(dāng)斯給出了三個(gè)歷史例證說(shuō)明哲學(xué)是如何促成文化更新的：

【1】公元前6-14世紀(jì)希臘的啟蒙運(yùn)動(dòng)，【2】隨著羅馬帝國(guó)及其文化支撐的崩潰發(fā)展起來(lái)的封建主義基督思想，【3】14-18世紀(jì)隨著封建主義基督教思想的崩潰發(fā)展起來(lái)的西方現(xiàn)代文明。以上每個(gè)階段哲學(xué)家都曾經(jīng)揭露垂死的文明的錯(cuò)誤，并建立和維護(hù)了新的人類(lèi)景觀(guān)，并描繪了支持新的景觀(guān)的世界和文化，促成支持新的生活方式的社會(huì)體制。[6]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，《元哲學(xué)》第31卷，第4期（2000年7月），第354-55頁(yè)，第353-54頁(yè)，第357頁(yè)，第356頁(yè)，第362頁(yè)，第360頁(yè)。

因此，提出過(guò)程生態(tài)紀(jì)的第一個(gè)理由是要促使哲學(xué)家們履行亞當(dāng)斯所描繪的為促成文化更新進(jìn)行文化批判的使命。

第二個(gè)理由是使過(guò)程思想更具影響力。我感到當(dāng)前過(guò)程哲學(xué)家尚未看到過(guò)程思想對(duì)文化更新的潛力。這是因?yàn)?，過(guò)程哲學(xué)家未能建立過(guò)程思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)并表達(dá)其思想的價(jià)值訴求；和缺乏對(duì)過(guò)程思想共同體對(duì)傳播過(guò)程思想的使命感的充分認(rèn)識(shí)。過(guò)程生態(tài)紀(jì)的概念可能可以提供一種推動(dòng)過(guò)程思想實(shí)現(xiàn)其承諾與使命的途徑。

所謂過(guò)程生態(tài)紀(jì)是指：（2）新生紀(jì)的終結(jié)，工業(yè)時(shí)代的終結(jié)，人類(lèi)紀(jì)業(yè)已很多破壞性的后果的特定背境中（3）具備批判和修正我們文明的文化之心的錯(cuò)誤，并建構(gòu)人類(lèi)文化更新以促成地球歷史上的生態(tài)紀(jì)元的使命的（1）過(guò)程思想。

一、過(guò)程生態(tài)紀(jì)定義的三個(gè)要素

1.什么是過(guò)程思想？

過(guò)程生態(tài)紀(jì)界定的第一個(gè)要素是“過(guò)程思想”。就過(guò)程生態(tài)紀(jì)的界定而言，過(guò)程思想是什么呢？一方面它與幾十年來(lái)過(guò)程思想家對(duì)過(guò)程思想的理解并無(wú)差別。過(guò)程生態(tài)紀(jì)強(qiáng)調(diào)從其幾個(gè)基本概念來(lái)理解過(guò)程思想，而不是從埃爾弗萊德·諾斯·懷特?；蛘咂渌^(guò)程思想家的思想來(lái)推論。

過(guò)程生態(tài)紀(jì)視野中的過(guò)程思想應(yīng)被理解為一系列過(guò)程-關(guān)系性的哲學(xué)，它們對(duì)世界的理解主要包括以下特點(diǎn)：

創(chuàng)造性（包括新質(zhì)，從時(shí)間的角度強(qiáng)調(diào)變化高于存在，與未來(lái)的不可限定性）；

隨著時(shí)間推延展開(kāi)的有機(jī)變化（包括不可逆性，涌現(xiàn)，價(jià)值，變化過(guò)程中的意義與審美體驗(yàn)，有序復(fù)雜性的目的論，體驗(yàn)與意識(shí)的豐富和諧）；

主體性（包括內(nèi)在性，泛經(jīng)驗(yàn)主義，自組織，身份認(rèn)同與決定）；

相互依存（包括每種現(xiàn)實(shí)都是由關(guān)系構(gòu)成的，過(guò)程高于物質(zhì)，連貫性與宇宙生成）

我從過(guò)程紀(jì)的角度為過(guò)程思想提出以下基本定義：“過(guò)程思想”是指通過(guò)創(chuàng)造性特征、時(shí)間跨度中的有機(jī)變易、主體性以及相互依賴(lài)來(lái)理解世界以及在世行動(dòng)的過(guò)程關(guān)系哲學(xué)。[1]這一定義見(jiàn)于“國(guó)際過(guò)程網(wǎng)絡(luò)”的章程，如下：名稱(chēng)。本協(xié)會(huì)的名稱(chēng)為“國(guó)際過(guò)程網(wǎng)絡(luò)”，在本章程中健成為IPN?！斑^(guò)程”在本章程中是指過(guò)程-關(guān)系性哲學(xué)，以創(chuàng)造性、跨時(shí)間的有機(jī)變易、主體性與依存性為其基本理解。這些哲學(xué)包括，但不限于，艾爾弗萊德·諾斯·懷特海的研究?！缎抻啺嬲鲁讨厣辍?，國(guó)際過(guò)程網(wǎng)絡(luò)，第一章，第一節(jié)（自2007年12月29日起生效）以下是董·維尼（Don Viney）提出的另外一個(gè)定義：如果以懷特海與哈特向（Hartshorne）的研究為基礎(chǔ)，過(guò)程形而上學(xué)包括以下主要觀(guān)點(diǎn)：（1）變化高于存在，（2）時(shí)間過(guò)程具有非對(duì)稱(chēng)性、累積性、不可逆性，（3）存在具有社會(huì)結(jié)構(gòu)，（4）宇宙構(gòu)成具有心理-物理兩面性[（非二元論）]。如果有神論成立，那么過(guò)程形而上學(xué)暗示（5）上帝與創(chuàng)造之間存在真正的相關(guān)性，相應(yīng)的也就否定了無(wú)中生有。唐納德·韋恩·維尼，《德日進(jìn)與過(guò)程哲學(xué)回歸》，載《過(guò)程研究》35.1(春-夏2006)：12-42.為進(jìn)一步描述過(guò)程思想，我提出以下十二點(diǎn)基本理解：

實(shí)在全部的維度都是創(chuàng)造性的；

實(shí)在的核心特征是“變化”或“流動(dòng)”，而非“存在”或者“靜態(tài)”。創(chuàng)造性要求某物的存在需要先經(jīng)過(guò)一個(gè)自我創(chuàng)造的過(guò)程；因此，變化以時(shí)間性高于存在；

實(shí)在的基本元素不是“物質(zhì)”而是“體驗(yàn)”——物質(zhì)不需它物可以獨(dú)立存在；如果體驗(yàn)是存在的基礎(chǔ)，則無(wú)物可以獨(dú)存，與其他實(shí)體之間的關(guān)系不但包括物理的關(guān)系，而且包括內(nèi)在的感情關(guān)系，任何事物都具備心理維度與物理維度；

每個(gè)具體事物的體驗(yàn)都受宇宙歷史中任何其他事物的體驗(yàn)的影響。換句話(huà)說(shuō)任何具體體驗(yàn)以宇宙中其他存在的體驗(yàn)為前提，具體單個(gè)體驗(yàn)是由其他事物體驗(yàn)的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的；

實(shí)在是體驗(yàn)-事物的脈動(dòng)序列，每一個(gè)脈動(dòng)都是基于其他的脈動(dòng)。因此體驗(yàn)-事物不是發(fā)生在時(shí)空間或者空間中，而是在時(shí)-空中創(chuàng)造；

單個(gè)事物-體驗(yàn)構(gòu)成的社群是協(xié)同性的。社群會(huì)延續(xù)（盡管會(huì)存在演化變異），但社群中的事件-體驗(yàn)通過(guò)脈動(dòng)而生成，消亡，并被代之以新的事物-脈動(dòng)，如同肝臟會(huì)延續(xù)，但肝細(xì)胞會(huì)更新。

生成的每一個(gè)創(chuàng)造性體驗(yàn)都既受到過(guò)去實(shí)在的影響，又受到新的可能性的影響，并且受到單個(gè)事物-體驗(yàn)在生成中的選擇的影響。作為一個(gè)完整的體驗(yàn)-事件，它又會(huì)成為一個(gè)可以影響任何后來(lái)的生成過(guò)程的存在；

未來(lái)，盡管受過(guò)去影響，但并非被限定的，只能作為可能性存在，在被選擇之前不能實(shí)現(xiàn)；存在的特征是歷險(xiǎn)，是對(duì)新質(zhì)、美、復(fù)雜秩序以及感受對(duì)比的和諧化的追求；

宇宙受一種普遍存在的整體的宇宙智慧或者意識(shí)或者慈愛(ài)指引，它既以愛(ài)為第一位，以愛(ài)衡量萬(wàn)物，又相應(yīng)地任何影響這種智慧的萬(wàn)物又會(huì)成為宇宙中未來(lái)任何特定時(shí)間將出現(xiàn)的可能性的源頭；

這種宇宙智慧不是通過(guò)武力行動(dòng)，而是通過(guò)勸說(shuō)和感受的吸引；靈性與創(chuàng)造性是相互關(guān)聯(lián)的概念，它們總是伴隨事件的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

通過(guò)這些對(duì)世界的基本理解或者對(duì)實(shí)在的本質(zhì)的理解來(lái)界定過(guò)程思想，不通過(guò)某個(gè)或者某些過(guò)程哲學(xué)家來(lái)界定，我們可以找到更多有助于實(shí)現(xiàn)過(guò)程生態(tài)紀(jì)使命的思想流派和傳統(tǒng)。

2.過(guò)程生態(tài)紀(jì)的背景是什么？

所有的哲學(xué)都與一定的背景相關(guān)，背景的寬度和充分性影響哲學(xué)的寬度和充分性。E.梅納德·亞當(dāng)斯是我的好朋友。我們見(jiàn)面的時(shí)候他已近80高齡，并處在癌癥晚期。他努力與病魔抗?fàn)帲驗(yàn)樗械阶约旱墓ぷ鬟€沒(méi)有完成。他的決心延長(zhǎng)了他的壽命，在生病期間，他創(chuàng)作了他最重要的著作：《自我與世界的形而上學(xué)》[1]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《自我與世界的形而上學(xué)》，費(fèi)城：天普大學(xué)出版社1991年版。和《一種適合人類(lèi)的社會(huì)》[2]E.梅納德·亞當(dāng)斯：《一個(gè)適合人類(lèi)的社會(huì)》，奧般尼，紐約：SUNY出版社1997年版。。甚至在完成這些著作之后，他依然感到還有尚未完成的使命，在生命的最后一年又創(chuàng)作了《當(dāng)代哲學(xué)的使命》和《重新思考上帝這個(gè)觀(guān)念》[3]E.梅納德·亞當(dāng)斯，《重新思考上帝這個(gè)觀(guān)念》，《南方哲學(xué)雜志》XXXIX(2001):313-329；可參考網(wǎng)站http://emadams.unc.edu/Rethinking-the-Idea-of-God（訪(fǎng)問(wèn)于10月31日,2011）。。之后他感到自己的使命完成了，離開(kāi)了這個(gè)世界。

盡管我非常仰慕亞當(dāng)斯博士，我感到他重塑哲學(xué)的努力所處的背景是不充分的——盡管這個(gè)背景所提供的對(duì)他的工作而言是正確的。他的背景是人的境遇，是現(xiàn)代思想對(duì)人的理解的消解。在這個(gè)背景中，他探討了生態(tài)學(xué)和宇宙論。他的方法關(guān)注“通過(guò)我們?cè)趫?bào)告和描述它的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言的語(yǔ)法，和如何說(shuō)可以理解，如何說(shuō)無(wú)法理解，（分析）給定對(duì)象的分類(lèi)結(jié)構(gòu)”[4]亞當(dāng)斯：《當(dāng)代哲學(xué)的使命》，第357頁(yè)，第358頁(yè)。。他感到“所有的體驗(yàn)，所有的心理狀態(tài)和行動(dòng)，都是通過(guò)語(yǔ)義建構(gòu)的；即，語(yǔ)義內(nèi)容和邏輯形式存在意義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們的情感和認(rèn)知體驗(yàn)都是如此，我們對(duì)物理存在的感官體驗(yàn)亦是如此。”[5]亞當(dāng)斯：《當(dāng)代哲學(xué)的使命》，第357頁(yè)，第358頁(yè)。如果我們?nèi)祟?lèi)體驗(yàn)的確如此，那么整個(gè)宇宙也一定如此。

他的論文《重新思考上帝這個(gè)觀(guān)念》有一部分內(nèi)容是《反思自然》。運(yùn)用他的方法，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)自然主義不但消解了對(duì)人的理解，而且消解了對(duì)自然的理解；德日進(jìn)[6]德日進(jìn)：《人的現(xiàn)象》，波特蘭，OR：薩塞斯學(xué)術(shù)出版社1999年版。與懷特海[7]懷特海接受笛卡爾的主觀(guān)主義偏見(jiàn)，主張“有意識(shí)的主體為哲學(xué)提供原始材料?！卑柛トR德·諾斯·懷特海，《過(guò)程與實(shí)在》（修訂版），大衛(wèi)·雷·格里芬與唐納德·W．·薛本編，紐約：自由出版社1978年版，第159頁(yè)。的觀(guān)點(diǎn)與他殊途同歸。亞當(dāng)斯用人的現(xiàn)象來(lái)重新思考自然。他寫(xiě)道：

[科學(xué)自然主義]給我們描繪了這樣一種自然的圖景，它是科學(xué)的對(duì)象，從里到外都是事實(shí)，沒(méi)有任何的內(nèi)在性，沒(méi)有語(yǔ)義或者規(guī)約之維。一切都是我們操控的對(duì)象，只要我們擁有足夠的力量，而我們的力量會(huì)隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不斷增長(zhǎng)……

似乎如果我們接受現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的描述，我們必須接受人類(lèi)的現(xiàn)象是超越自然的，或者是超出了自然的疆域，與自然根本不屬同類(lèi)，或者是某些超自然力量的特殊創(chuàng)造。在科學(xué)上我們承認(rèn)某些特定屬性的涌現(xiàn)。比如水具有其構(gòu)成成分所不具備的屬性。但是這些元素和它們的組織可以解釋為什么水具備那些屬性。但是對(duì)于范疇結(jié)構(gòu)沒(méi)有解釋。僅僅依靠事實(shí)結(jié)構(gòu)我們無(wú)法解釋具有規(guī)范或者內(nèi)在意義結(jié)構(gòu)的東西。如果在一個(gè)惟有存在和事實(shí)結(jié)構(gòu)的背景中出現(xiàn)了新的范疇結(jié)構(gòu)，那么它的出現(xiàn)本身將會(huì)是一個(gè)完全的謎。實(shí)際上，有兩個(gè)謎：新的范疇結(jié)構(gòu)與其出現(xiàn)所依賴(lài)的時(shí)空。這已經(jīng)讓許多人用特定創(chuàng)造的觀(guān)念來(lái)思考。但那又造成了另外一個(gè)謎，即具備范疇結(jié)構(gòu)的超越創(chuàng)造性力量。學(xué)術(shù)追求推動(dòng)我們?nèi)ハ曰?，而不是去增加或者放大迷惑?/p>

最可置信的思路似乎是如此反思自然：將生物與人類(lèi)范疇的豐富視為業(yè)已存在的自然的發(fā)展或者實(shí)現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，在這個(gè)星球上的“自然”環(huán)境中出現(xiàn)的生物與人的現(xiàn)象的事實(shí)，給我們關(guān)于“自然”環(huán)境的啟示，因?yàn)橹挥腥绱怂拍軇?chuàng)生生物現(xiàn)象以及整個(gè)的人類(lèi)現(xiàn)象……因此，我們似乎不得不在科學(xué)對(duì)自然的描述/解釋語(yǔ)言中引入人的范疇。如此，我們會(huì)對(duì)自然具有新的屬人的觀(guān)點(diǎn)，會(huì)少一些神秘。當(dāng)然，事實(shí)性的范疇結(jié)構(gòu)，規(guī)定性，語(yǔ)義意向性，因果性（包括現(xiàn)代意義上的自然因果或者技術(shù)上的因果）仍然需要解釋?zhuān)驗(yàn)閷?duì)世界的這些基本特征進(jìn)行解釋的邏輯空間尚付闕如。[1]懷特海接受笛卡爾的主觀(guān)主義偏見(jiàn)，主張“有意識(shí)的主體為哲學(xué)提供原始材料?！卑柛トR德·諾斯·懷特海，《過(guò)程與實(shí)在》（修訂版），大衛(wèi)·雷·格里芬與唐納德·W．·薛本編，紐約：自由出版社1978年版，第159頁(yè)。

因此我們可以看到亞當(dāng)斯的代表作的題目是多么恰當(dāng)，《自我與世界的形而上學(xué)》，他正是從對(duì)人的體驗(yàn)的檢視中形成了對(duì)這個(gè)世界的形而上學(xué)。他的努力，從這個(gè)角度看來(lái)與懷特海運(yùn)用其修正了的主觀(guān)主義原則的哲學(xué)方法不無(wú)關(guān)系，盡管并不等同。之所以不完全等同，是因?yàn)閬啴?dāng)斯并不試圖使用其形而上學(xué)解釋人類(lèi)體驗(yàn)中的價(jià)值、意義、目的因果論或者還包括主體性、創(chuàng)造性等元素的動(dòng)力和特征之外的東西。懷特海的形而上學(xué)更完整，他作為科學(xué)家的工作為他提供了對(duì)自然和宇宙的深入研究。

但是懷特海、過(guò)程哲學(xué)家或者整個(gè)哲學(xué)共同體或者政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者別的什么學(xué)科的學(xué)者，都沒(méi)有在托馬斯·柏勵(lì)所設(shè)定的語(yǔ)境中思考。我在此想說(shuō)這個(gè)語(yǔ)境對(duì)哲學(xué)或其他任何學(xué)科的完備性在今天看來(lái)尚未見(jiàn)可出其右者。任何文化更新都不可能超出這個(gè)語(yǔ)境。

托馬斯·柏勵(lì)是第一個(gè)理解并指出我們今天的境遇不同于人類(lèi)歷史上任何其他時(shí)期的人。他說(shuō)，我們今天所經(jīng)歷的，不“僅僅”是人類(lèi)事務(wù)的混亂，比如世界戰(zhàn)爭(zhēng)或者經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們正在經(jīng)歷的是地球本身功能的擾動(dòng)，這是自65億年前中生代末期恐龍和其他物種大滅絕以來(lái)首次出現(xiàn)。

這只是托馬斯·柏勵(lì)所提出的語(yǔ)境的一部分，否則他的觀(guān)點(diǎn)就會(huì)與科學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)什么不同，科學(xué)家們根據(jù)前文所說(shuō)的語(yǔ)境指出我們的星球正在進(jìn)入第六次大滅絕，而這次滅絕是我們?nèi)祟?lèi)行為的結(jié)果。

托馬斯·柏勵(lì)不是科學(xué)家，盡管他經(jīng)常引述通過(guò)科學(xué)獲得的洞見(jiàn)。他是一位文化歷史學(xué)家，一位神學(xué)家，一位自學(xué)成才的生態(tài)學(xué)家。他所設(shè)定的語(yǔ)境的特殊之處在于，他相信我們正走向一個(gè)邊緣，一方面人類(lèi)已經(jīng)大大拓寬了自己的理解、敏感性和能力，積累了豐富的文化傳統(tǒng)可以依靠，而另一方面，人類(lèi)在這個(gè)世界上的生存方式，我們當(dāng)前的文明形式，是自我限定的，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)和超越人類(lèi)的自然具有破壞性。

但是這還不足以凸顯托馬斯·柏勵(lì)所設(shè)定的背景。因?yàn)檫€有兩位學(xué)者得出了類(lèi)似的結(jié)論，有的還比柏勵(lì)提出的還要早。整個(gè)可持續(xù)性運(yùn)動(dòng)就是基于這個(gè)結(jié)論。并且還有很多人懷疑這一點(diǎn)——其中有些人認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)可能會(huì)面臨的災(zāi)難只是進(jìn)化自然進(jìn)程的一部分。

托馬斯·柏勵(lì)所設(shè)定的背景的最后一部分使得它卓然獨(dú)立。這一部分內(nèi)容涉及到人的價(jià)值，從而（1）人需要通過(guò)新的與自然的功能相適應(yīng)人類(lèi)文明形式以開(kāi)創(chuàng)可靠的未來(lái)，（2）需要“人的重新發(fā)明”。柏勵(lì)認(rèn)為人是宇宙的一個(gè)覺(jué)醒的維度，因?yàn)橛钪嬉砸环N特殊的自覺(jué)意識(shí)在人的存在中展現(xiàn)。因此人類(lèi)應(yīng)該被保存下來(lái)，因?yàn)槿说膯适Р粌H僅是人自身的喪失，而且是宇宙和神性的喪失。

至于當(dāng)前的人類(lèi)文明狀態(tài)，柏勵(lì)認(rèn)同現(xiàn)代性制造了它所不能解決的問(wèn)題。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)代工業(yè)文明。這種過(guò)渡將會(huì)和中世紀(jì)向現(xiàn)代的過(guò)渡同樣重要。

關(guān)于人的再發(fā)明，柏勵(lì)用一句話(huà)、七個(gè)短語(yǔ)來(lái)概括：“我們當(dāng)代的歷史使命是重新發(fā)明人類(lèi)——從物種的層面，通過(guò)批判反思，在生命系統(tǒng)的共同體中，在時(shí)間推進(jìn)的語(yǔ)境中，通過(guò)故事和共同的夢(mèng)想體驗(yàn)（重新發(fā)明人類(lèi)）?！盵1]托馬斯·柏勵(lì)：《偉大的工作》，紐約：貝爾塔，1999，1959。

因此托馬斯·柏勵(lì)所描繪的過(guò)程生態(tài)紀(jì)的背景包括四個(gè)元素：人類(lèi)第一次經(jīng)歷地球歷史上的地質(zhì)-生物滅絕時(shí)代；我們當(dāng)前的文明形式不可靠；

人類(lèi)是有價(jià)值的，不僅對(duì)自身而言有價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)宇宙的進(jìn)化過(guò)程有價(jià)值；我們必須進(jìn)入一個(gè)新的文明形式，“在生命系統(tǒng)的共同體中”重新發(fā)明人類(lèi)。

地質(zhì)學(xué)家對(duì)這個(gè)背景的理解不充分。他們只是把我們這個(gè)時(shí)代叫做“人類(lèi)紀(jì)”，即在地球歷史上被人類(lèi)控制的時(shí)代，對(duì)這個(gè)時(shí)代的未來(lái)沒(méi)有涉及。

3.什么是生態(tài)紀(jì)時(shí)代？

生態(tài)紀(jì)時(shí)代是對(duì)當(dāng)前境況可能會(huì)導(dǎo)向理想出路的向往，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人與自然之間互相促進(jìn)的漫長(zhǎng)時(shí)代，之后將繼之以一個(gè)更好的人與人相互促進(jìn)的時(shí)代。對(duì)柏勵(lì)而言，聲稱(chēng)這樣一個(gè)時(shí)代將會(huì)到來(lái)，并且會(huì)持續(xù)幾億年成為一個(gè)地質(zhì)生物時(shí)代，這是一個(gè)大膽的假設(shè)，特別是智人（Homo Sapiens）的存在也不過(guò)30000年左右，就已經(jīng)到了今天的地步?？墒前貏?lì)還是這么說(shuō)了。這也是一個(gè)大膽的展望，但只有通過(guò)他所謂的偉大的工作才能實(shí)現(xiàn)。

以下是托馬斯·柏勵(lì)所說(shuō)的14個(gè)“生態(tài)紀(jì)元的決定性特征”：

地球是主體的公社，而不是物體的堆砌。

地球只有在整體功能中才能存在和存活。任何有機(jī)個(gè)體都不能以片斷的形式存活，地球也是一樣。但是地球并不是一個(gè)毫無(wú)差異的球體。它是一個(gè)分化整體，必須以其多種生物境遇表達(dá)方式的整合和關(guān)聯(lián)來(lái)維持。

地球只能存在一次。它的主要功能模式是不可逆轉(zhuǎn)的。

人是第二位的，地球是第一位的。地球必須是每個(gè)人類(lèi)的機(jī)構(gòu)、工作、規(guī)劃和行動(dòng)關(guān)注的對(duì)象。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原理必須是保護(hù)地球經(jīng)濟(jì)。我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)是GNP增加而GEP（地球出產(chǎn)總值）在下降，這是很荒謬的。在醫(yī)學(xué)上，應(yīng)該很清楚，在一個(gè)病態(tài)的星球上不會(huì)有健康的人群。

從新生代向生態(tài)紀(jì)的過(guò)渡中地球功能的整個(gè)模式都會(huì)改變。新生代的主要發(fā)展沒(méi)有人類(lèi)的干預(yù)。在生態(tài)紀(jì)人類(lèi)幾乎對(duì)任何事物都有廣泛的影響。因?yàn)槿瞬荒軇?chuàng)造哪怕一片草葉，人對(duì)草葉只能接受、保護(hù)和培育。我們對(duì)自然生命系統(tǒng)的積極創(chuàng)造力量是很小的，而我們的消極破壞力量是很大的。

進(jìn)步，真正的進(jìn)步，必須包含整個(gè)地球，整個(gè)地球的組成部分。把人類(lèi)對(duì)這個(gè)星球的掠奪視為進(jìn)步，這是不能容忍的扭曲。

只有欣賞地球的母性生態(tài)紀(jì)才會(huì)到來(lái)，只有將女性從過(guò)去的壓抑和限制中解放出來(lái)，只有男性與女性共同負(fù)起建立地球共同體的責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)紀(jì)。

在生態(tài)紀(jì)時(shí)代科學(xué)和技術(shù)具備一種新的角色。科學(xué)必須提供對(duì)地球功能和人類(lèi)活動(dòng)與地球活動(dòng)如何互相促進(jìn)更為整體的理解。我們的生物科學(xué)特別需要形成一種“對(duì)集體的感受”，對(duì)地球上各種生物的無(wú)限主體性形成更深的理解。我們的人類(lèi)技術(shù)必須與自然界的技術(shù)更加一致。

應(yīng)該提出新的道德原則，認(rèn)識(shí)到生物滅絕和地球的毀滅是絕對(duì)的惡，以及其他更為直接的與人類(lèi)行為相關(guān)的惡。

需要有新的宗教敏感性，關(guān)注地球的神圣性，把自然界視為神的首要顯現(xiàn)。

需要有一種新的語(yǔ)言，一種生態(tài)紀(jì)的語(yǔ)言。我們[當(dāng)前]的語(yǔ)言缺陷很大。需要編纂新的辭典對(duì)現(xiàn)有的詞匯作新的界定，對(duì)新的存在形式和形成中的功能需要有新的詞匯來(lái)描述。

從心理學(xué)的角度看，所有的集體潛意識(shí)原型都應(yīng)得到新的認(rèn)定，實(shí)現(xiàn)新的作用，特別是在我們對(duì)生命樹(shù)的理解，對(duì)英雄征程，死亡與重生，對(duì)曼荼羅以及大母神的理解中要有所體現(xiàn)。

可以期望在儀式中、在各種藝術(shù)中，在文學(xué)中看到這些發(fā)展。在這些時(shí)代在戲劇中存在對(duì)這些歷史性的主題的無(wú)限演繹的可能性。通過(guò)新生代向生態(tài)紀(jì)偉大過(guò)渡的輪廓，人類(lèi)戲劇中目前存在的沖突可以得到相當(dāng)大地放大。從戲劇沖突看來(lái)我們今天面對(duì)的是史無(wú)前例的史詩(shī)敘事。

挽救當(dāng)前的危境，循環(huán)利用物質(zhì)，縮減消費(fèi)，修復(fù)被破壞的生態(tài)系統(tǒng)——所有這些如果我們?yōu)榱俗尞?dāng)前的工業(yè)體系可行去做就毫無(wú)希望。這些不得不做，但是目標(biāo)應(yīng)該是重建新的物質(zhì)秩序。[1]除了第7條出自托馬斯·柏勵(lì)在北卡羅琳納教堂山由Center for Reflection on the Second Law舉辦的年會(huì)手冊(cè)外，其他內(nèi)容來(lái)自2004年在加利福尼亞的San Rafael的圣薩拜那會(huì)議中心圖書(shū)館的手冊(cè)。

過(guò)程生態(tài)紀(jì)的使命是批判和修正我們當(dāng)前文明的文化之心中的錯(cuò)誤，努力促成人文革新，在地球歷史上促成生態(tài)紀(jì)元的到來(lái)。

二、過(guò)程生態(tài)紀(jì)視野中哲學(xué)當(dāng)面對(duì)的問(wèn)題

如果人類(lèi)不能理解世界的本質(zhì)就不可能有效的參與自然。在現(xiàn)代道德、教育、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和政治的背后，是被扭曲的哲學(xué)。哲學(xué)必須對(duì)文明的文化之心進(jìn)行批判，并重建各種理解以促成文化更新，引領(lǐng)生態(tài)紀(jì)元。

人們應(yīng)該通過(guò)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和直覺(jué)形成對(duì)宇宙的理解才足以促成文化批判與重建的自信。然后摸著石頭過(guò)河。僅僅通過(guò)學(xué)理上的理解是不能解決文化問(wèn)題的。正如亞當(dāng)斯所說(shuō)“文化的問(wèn)題的解決當(dāng)基于人們的體驗(yàn)和生活，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制”[2]亞當(dāng)斯：《現(xiàn)代哲學(xué)的使命》，第356頁(yè)。。

因此過(guò)程生態(tài)紀(jì)，盡管必須也可以通過(guò)學(xué)術(shù)來(lái)實(shí)施，并不以學(xué)術(shù)為旨?xì)w，而是面向整個(gè)社會(huì)。它成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)最終可能不是我們今生可見(jiàn)的變化，而是我們是否能夠促成一種文化更新，導(dǎo)向生態(tài)紀(jì)元。

過(guò)程生態(tài)紀(jì)因此是實(shí)用主義的，它要通過(guò)哲學(xué)問(wèn)題的解決有效地促成向生態(tài)紀(jì)元的過(guò)渡。

以下是哲學(xué)需要面對(duì)的一系列問(wèn)題。過(guò)程思想對(duì)這些問(wèn)題有自己的思路，盡管這些問(wèn)題必須以開(kāi)放的心來(lái)研究。這些問(wèn)題包括：

現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相比，傾向于現(xiàn)實(shí)主義；

物質(zhì)主義與泛心理主義，傾向于泛心理主義（或泛體驗(yàn)主義）；

體驗(yàn)式認(rèn)知與主-客、感受式知覺(jué)，傾向于體驗(yàn)式認(rèn)知；

就身心關(guān)系，傾向于認(rèn)為心靈不是身體（不是身體生理功能的附屬現(xiàn)象），非二元對(duì)立主義，認(rèn)為一切實(shí)在都具備心理和物理兩個(gè)維度；

過(guò)程與本體論，承認(rèn)永恒物和終極創(chuàng)造性的原初價(jià)值，任何實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)自我創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)；

道德與自然，傾向于認(rèn)為自然具有價(jià)值、意義、主體性和創(chuàng)造性；

新質(zhì)、創(chuàng)造性與自然，傾向于認(rèn)為未來(lái)是不可限定的，是開(kāi)放的；

獨(dú)立性與依存性，傾向于依存性；

內(nèi)在關(guān)聯(lián)與外在關(guān)聯(lián)，傾向于內(nèi)在關(guān)聯(lián)；

第一性與第二性，傾向于第二性；

事實(shí)、價(jià)值與相對(duì)主義，傾向于價(jià)值；

宇宙論的人擇原理，傾向于認(rèn)為人的屬性從創(chuàng)始即體現(xiàn)于宇宙中；

時(shí)間的重要性，傾向于宇宙的演化是不可逆的向前推進(jìn)不斷蛻變；

科學(xué)與人文，傾向與認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不應(yīng)排斥體驗(yàn)的維度，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該在哲學(xué)宇宙論中起作用；

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)與人在宇宙中的重要性，認(rèn)為需要提出新的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)；

宇宙的起源與歸宿，認(rèn)為我們可以通過(guò)體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)（但不限于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)）；

康德唯心主義、分析哲學(xué)與新經(jīng)典過(guò)程形而上學(xué)，傾向于新經(jīng)典過(guò)程形而上學(xué)；

哲學(xué)宇宙論與物理宇宙論，傾向于哲學(xué)宇宙論的優(yōu)先性；

效用因果觀(guān)與目的論的因果觀(guān)，傾向于目的論的因果觀(guān)；

對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德的建構(gòu)主義關(guān)注，傾向于通過(guò)哲學(xué)對(duì)更大的社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，不限于學(xué)界，應(yīng)涵蓋社會(huì)。

三、結(jié)論

過(guò)程生態(tài)紀(jì)是指一種語(yǔ)境中具有使命的過(guò)程思想。哲學(xué)在解決我們時(shí)代的問(wèn)題中具有核心作用。好的社會(huì)與自然需要過(guò)程生態(tài)紀(jì)，其使命是批判和重構(gòu)文化之心，促進(jìn)向生態(tài)紀(jì)元的過(guò)渡。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

Process Ecozoics：The Philosophy and Theology of Ecozoic Era

(USA)Herman F.Greene(author) Li Ming(translator)

Humans cannot become functional participants in the natural world if they have an inadequate understanding of the world.In the modern period,science challenged the wisdom of traditional philosophy.A division was made between science and the humanities and between the natural and human worlds.The ecological crisis calls into question these dualisms.Distorted philosophies and theologies lie behind the morality,educational systems,industrial economy,agriculture and political systems of the modern period.Philosophy must undertake a critique of the cultural mind of civilization and constructively revise various understandings.This paper,drawing on the work of Alfred North Whitehead,E.Maynard Adams and Thomas Berry,discusses this work and proposes the field of“process ecozoics.”

Ecozoic Era.；Thomas Berry；E.Maynard Adams；Alfred North Whitehead；process ecozoics；ecological crisis

赫爾曼·格林（Herman F.Greene），美國(guó)生態(tài)紀(jì)協(xié)會(huì)主席 美國(guó)北卡羅來(lái)納州

李明，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 100083