宋 穎，王桂芳

（吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院，吉林長春130111）

一、當(dāng)代公民合理慈善觀面臨的現(xiàn)實困境

由于我國的慈善事業(yè)起步較晚，目前人們對慈善行為還存在著許多消極的、片面的、相互沖突的、多元的價值觀念。目前來看，中國當(dāng)代公民對慈善價值觀的認識主要存在著以下三方面的困惑。

1.怎樣激勵不同階層的人參與到慈善中來

在當(dāng)今社會，慈善價值觀是多元化的。有的人認為慈善是對可憐人的施舍，而有的人則認為慈善是對他人平等的幫助；有的人認為慈善是一種道德情操，而有的人則認為慈善是現(xiàn)代公民的責(zé)任和義務(wù)。這些爭論顯示了當(dāng)前我國公民“慈善價值觀”存在著二元悖論，主要體現(xiàn)在：個人美德與社會責(zé)任、自律與他律、施舍與尊重、平等與回報的沖突。這些沖突可能會給人們帶來對慈善行為價值判斷和價值選擇的混亂和偏差。什么樣的價值評價標準能夠激發(fā)各個階層的社會主體積極參與到慈善事業(yè)中來？這是我們不解的困惑之一。

2.做慈善是否要問動機

人們的慈善行為的表現(xiàn)是否一定要基于純潔、善良的思想動機，一直是慈善理論界爭論的焦點。有的學(xué)者認為，慈善是一種美德、善心和愛心，是人類最需要、最應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)性道德，其本質(zhì)是人類善愛之心的表現(xiàn)和標志。[1]因而，對那些盡管產(chǎn)生了良好社會效果，但卻出于不純潔動機而做慈善的行為進行堅決的否定。比如，社會上有些人對一些富人、明星的“功利慈善”行為加以嚴厲的批判，并指責(zé)其沽名釣譽。也有學(xué)者認為，慈善價值觀應(yīng)具有寬容性，為善無名的精神值得提倡，為善圖名的行為也要認可，無須過分追究慈善行為的動機是否純潔。[2]

3.什么樣的慈善捐贈方式最好

隨著社會的發(fā)展與進步，做慈善的方式也越來越多樣化。有很多人愿意通過慈善機構(gòu)進行匿名捐贈，這樣，受贈人可以不必向捐贈人承擔(dān)過多情感回報和道德回報上的壓力。但是，也有很多人行事高調(diào)，直接進行面對面的捐贈。比如，被媒體稱為“中國首善”的陳光標的“高調(diào)慈善”行為，他經(jīng)常會把現(xiàn)金直接塞進人們的手里，然后讓人們舉錢與之合影。有些人甚至在捐贈過后要求受助者感恩戴德，否則就撤回善舉。

二、構(gòu)建合理慈善價值觀評價體系的途徑

1.明確慈善價值目標

慈善價值目標包括兩個方面，利益價值和道德價值。慈善行為的利益價值側(cè)重于社會物質(zhì)效益層面，目的是要使受助者在物質(zhì)上得到切實有效的幫助，并通過這種物質(zhì)上的幫助，去平衡社會財富分配，消除社會貧富差距，追求社會經(jīng)濟平等。慈善行為的道德價值側(cè)重于精神層面，即人們能通過慈善行為使自己的心靈得到凈化，思想道德水平得到提高，使慈善道德得到弘揚，社會風(fēng)氣得到改善。[3]

2.價值目標對比及判定

首先，在對一個慈善行為進行評價時，我們應(yīng)該充分兼顧以上兩方面的價值目標。慈善行為的價值目的既不是空談高尚的道德之心，也不是無視慈善的精神而僅僅追求對受助者實現(xiàn)單純粗暴的物質(zhì)上的救助，而是在兩者間的價值平衡。其次，根據(jù)價值目標對比，我們要從多角度對慈善行為有無價值和價值大小作出判斷。一般情況下，我們對慈善價值的判定都會僅僅局限于倫理道德層面，這是十分狹隘的，我們還應(yīng)該從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，甚至心理學(xué)的角度去評價慈善行為的價值。

三、構(gòu)建合理慈善價值觀評價體系應(yīng)遵循的評價標準

1.堅持價值觀多元化與指導(dǎo)針對性相統(tǒng)一

當(dāng)前，不同的社會階層對慈善行為存在著千差萬別的看法。合理慈善價值觀評價標準應(yīng)該從企業(yè)、富人、學(xué)生、普通公民等各主體出發(fā)，多角度、有針對性地去考察適合不同階層、不同職業(yè)的人的慈善價值觀。

對富人而言，應(yīng)鼓勵其改變傳統(tǒng)的財富傳承觀念。讓他們認識到傳統(tǒng)世襲式的財富傳承方式存在很多弊端，它可能使子女產(chǎn)生不勞而獲的思想、陷入空虛墮落的生活，還會使社會形成不合理的社會階層結(jié)構(gòu)，影響社會和諧發(fā)展。而將財富用于慈善能夠使更多需要幫助的人從中受益，從而真正發(fā)揮財富應(yīng)有的價值。[4]對企業(yè)來說，應(yīng)增強“企業(yè)公民意識”。讓企業(yè)看到自己也是社會的一員，而不是只去追求利潤的機器，自身在創(chuàng)造利潤的同時，還要對環(huán)境、對社會盡一份公民的責(zé)任。此外，在某種程度上，企業(yè)的捐贈和慈善行為也是企業(yè)的社會投資，是企業(yè)與社會互利互惠的一種行為。[5]對普通公民來說，應(yīng)加強個人慈善捐贈的責(zé)任感。普通公民的慈善捐贈具有很大的穩(wěn)定性，激發(fā)普通民眾的個人捐贈熱情更可以弘揚整個民族的慈善精神，廣泛傳播慈善價值觀。所以，一方面，我們要摒棄對公民個人慈善捐贈不屑一顧的觀念，不應(yīng)以數(shù)額為衡量慈善行為的價值標準，還應(yīng)獎勵那些普通而平凡的小額捐贈者。另一方面，通過各種媒介廣泛進行公民慈善道德宣傳，教育和鼓勵個人積極參與慈善活動和捐贈公民意識。

2.堅持動機與效果相統(tǒng)一

合理地評價慈善行為的動機與效果之間的關(guān)系，是衡量慈善價值觀的一項重要內(nèi)容。動機和效果是人類行為構(gòu)成中最重要的兩個因素，在倫理學(xué)中，它們是研究道德行為過程的兩個方面。動機屬于主觀范疇，是支配人們進行某種活動的主觀愿望或意向，是人們活動的直接動因；效果屬于客觀范疇，反映人們按照一定的動機進行實踐而產(chǎn)生的客觀后果，是動機的行動體現(xiàn)和檢驗根據(jù)。[6]慈善行為是道德行為的一種，慈善行為的動機是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定目的而進行慈善行為的心理動因，慈善行為的效果是人們在動機的指引下進行慈善行為所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。

社會心理學(xué)將人們行為的心理動機主要分為兩種形式：利他和利己。在市場經(jīng)濟條件下，人們的行善心理動機呈現(xiàn)復(fù)雜的多樣化，至少有下列幾種類型：無私奉獻型、同情弱者型、互助友愛型、塑造形象型、攀比好勝型、經(jīng)濟謀劃型、政治需要型、沽名釣譽型和最終利己型，這些類型呈現(xiàn)出不同程度的利他性或利己性。

從慈善行為產(chǎn)生的社會效果來說，通常情況下，慈善行為能夠產(chǎn)生“利他”的社會效果，使困境中的人們得到不同程度的關(guān)懷和救助；也能產(chǎn)生“利己”的行為效果，使捐助者在幫助他人的同時，很自然地獲得榮譽和尊敬，甚至能夠給自己帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟利益。從現(xiàn)實情況來看，慈善行為的社會效果不僅僅是在一元心理動機驅(qū)策下產(chǎn)生的，也可能是在二元心理動機交錯驅(qū)策下產(chǎn)生的。具體來說，人們行善可能是從“純粹利他”的心理動機出發(fā)，無私奉獻，不計回報（如匿名捐贈）。但是，現(xiàn)實中，人們的慈善行為大多會出于極其復(fù)雜的心理動機，既考慮到對他人的幫助又注重自身利益回報。當(dāng)然，也有一部分人行善是出于絕對“利己”的動因，把慈善作為實現(xiàn)自身利益的手段。

這樣便出現(xiàn)了動機和效果不一致的情況。那么這時我們是從動機還是從效果去評價慈善行為呢？這是一個值得我們細致思考的問題。

馬克思主義倫理學(xué)提出了動機與效果辯證統(tǒng)一的科學(xué)解釋。動機和效果是統(tǒng)一不可分割的，它們既互為條件，又互相滲透。因此，我們在評價慈善行為時，只有把動機和效果結(jié)合起來考察才更科學(xué)、全面。[6]但這并不是說要強調(diào)兩者缺一不可，不偏廢任何一方，這往往使我們在慈善行為評價中陷入無所適從的兩難處境：即出于“利己”之心但卻得到“利他”效果的慈善行為與出于“利他”之心但卻得到“利己”效果的慈善行為都不能得到合理的評價。這就要求我們結(jié)合社會生活的實踐對慈善行為的動機與效果給予客觀的分析：首先，慈善行為的動機和效果是屬于兩個不同的價值維度。慈善行為道德價值是通過動機來反映的，因此，對慈善行為動機的評價更多地歸屬于道德價值。而慈善行為的利益價值是通過社會效果來反映的，因此，對慈善行為社會效果的評價則更多地歸屬于利益價值。其次，實踐是檢驗真理的唯一標準，無論慈善行為體現(xiàn)出了道德價值或是利益價值都要根據(jù)特定社會的價值需求，放到社會實踐中去考慮，對社會價值體系更有意義的一方就能夠決定行為的最終性質(zhì)，而另一方面則作為評價的輔助根據(jù)，它只是對慈善行為評價的結(jié)果產(chǎn)生程度的影響。

綜上，在現(xiàn)實中我們可以此標準作如下評價：

第一，對于完全或部分出于功利的目的，卻產(chǎn)生了良好的社會效果的慈善行為，盡管這樣的慈善行為可能動機不純，但為了鼓勵慈善行為的傳播，我們還應(yīng)把其利益價值作為主要評價根據(jù)，給予一定的肯定。例如，我們不否認許多企業(yè)作慈善，有出于為社會無私貢獻的動機，但大多數(shù)情況下還是為了樹立企業(yè)的良好社會形象，以謀求更大的經(jīng)濟利益，但在其獲益的同時，榜樣行為也影響了他人，使社會形成樂善好施的氛圍。當(dāng)然，對于摻雜了利己動機的慈善行為我們還是要向正確的方向加以引導(dǎo)，對于一些富人和企業(yè)打著慈善的幌子，卻以是否有利可圖為標準去選擇是否做慈善的行為應(yīng)當(dāng)加以批判，因為這是對慈善精神的褻瀆和違背。

第二，對于那些雖然表面上有利于他人，但從實質(zhì)或長遠來說卻有損于他人或社會整體利益的所謂“慈善行為”應(yīng)給予批判。例如，在汶川地震中有許多名人都參與了為災(zāi)區(qū)兒童作心理輔導(dǎo)的志愿服務(wù)活動，但由于他們很多人都沒有學(xué)過心理學(xué)，反而對災(zāi)區(qū)兒童的心理產(chǎn)生了不良影響，即沒有實現(xiàn)“利他”的行為效果，這樣的行為盡管我們可以從動機上給予肯定性的評價，但總體上還是不提倡的。

3.方式多元化與對象可接受相統(tǒng)一

對于慈善捐贈的方式，我們應(yīng)該從倫理道德、社會學(xué)和心理學(xué)的角度進行多重評估。

（1）從倫理道德的角度來說，慈善捐贈的方式應(yīng)該能夠體現(xiàn)對受助者的尊重。從這一角度來看，“一對多”的匿名捐贈還是比較好的捐贈方式，因為，慈善精神提倡捐獻者對受助者的幫助并不是居高臨下的施舍與恩賜，也不是為了彰顯個人的無私品質(zhì)，而是為了使每一個社會成員都擁有平等生存和發(fā)展的機會，享有同樣追求利益和幸福的權(quán)利。所以，作為捐贈者來說，我們只要確定自己的捐贈真正幫助到了需要幫助的人，就應(yīng)該感到滿足和欣慰。同時，捐贈者也應(yīng)相信這種善舉會以受助者回報他人、回報社會的方式繼續(xù)傳遞下去，從而來達到感恩回報的目的。

（2）從社會學(xué)的角度說，不應(yīng)該忽視慈善捐贈的方式對其他社會行為的激勵性。由于我國現(xiàn)在慈善事業(yè)發(fā)展不夠完善，社會還沒有廣泛形成慈善捐贈氛圍，人們對慈善精神的理解和認識還沒有達到較高的層次。所以，對高調(diào)外顯的慈善捐贈方式我們也不應(yīng)該完全否定。畢竟，從客觀上說，外露高調(diào)的慈善方式的確產(chǎn)生了很多正面的社會效果，它可以作為一種榜樣的力量將慈善行動傳遞出去。當(dāng)今社會，商業(yè)精英、娛樂明星、體育明星他們的人格魅力和公益形象一直是人們關(guān)注的焦點，他們的慈善舉動和慈善觀念具有很強的感召力，不僅能激勵起民眾參與慈善活動的熱情，也能使得其他的財富持有者競相模仿，彼此感染，相互影響。

（3）從心理學(xué)角度說，應(yīng)該對行善之后要求得到回報的心理持寬容的態(tài)度。社會交換理論的創(chuàng)始人社會學(xué)家霍曼斯（G.C.Homans），采用經(jīng)濟學(xué)的概念來解釋人的社會行為,他認為人和動物都有尋求獎賞、快樂并盡少付出代價的傾向,在社會互動過程中,人的社會行為實際上就是一種商品交換。人們所付出的行為肯定是為了獲得某種收獲,或者逃避某種懲罰,希望能夠以最小的代價來獲得最大的收益。如果某一特定行為獲得的獎賞越多的話,他就越會表現(xiàn)這種行為。而某一行為付出的代價很大,獲得的收益又不大的話,他就會產(chǎn)生不公平感,就不會繼續(xù)從事這種行為?；袈怪赋?社會交換不僅是物質(zhì)的交換,而且還包括了贊許、榮譽、地位、聲望等非物質(zhì)的交換,以及心理財富的交換。[7]

慈善捐贈行為方式的選擇也應(yīng)該符合人們的心理機制。如果對于某些道德高尚的人來說，匿名捐贈的方式能讓他們從中獲得良心上的補償，那么對于那些希望從慈善捐贈中獲得贊許、榮譽、地位，甚至是物質(zhì)利益的人，我們也應(yīng)該寬容地看待他們所選擇的行善方式。不僅如此，我們還應(yīng)該通過設(shè)立相應(yīng)的鼓勵機制，使他們付出的善舉得到補償與滿足。比如，媒體和政府可以構(gòu)建合理的公益獎勵體系，對為慈善事業(yè)作出突出貢獻的人進行表彰。

[1]鄭功成，張奇林，許飛瓊.中華慈善事業(yè)[M].廣州：廣東經(jīng)濟出版社，1999.

[2]王銀春.中國特色社會主義慈善觀建構(gòu)的倫理反思[J].思想理論教育，2011，（5）：10-14.

[3]文麗.當(dāng)代大學(xué)生慈善價值觀的培育問題研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2010．

[4]豐子義.樹立新的財富觀[N].光明日報,2007-10-12（09）.

[5]趙曙明.和諧社會構(gòu)建中的企業(yè)慈善責(zé)任研究[J].江海學(xué)刊，2007，（1）：100-105.

[6]陳秀梅.動機效果主次論——一種可操作的道德評價觀[J].荊州師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1997，（4）：27-29.

[7]譚明方.社會學(xué)理論研究[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2002.