王曉升

在當(dāng)代中國社會(huì)，馬克思主義作為國家意識(shí)形態(tài)，許多學(xué)者都自覺不自覺地將其運(yùn)用于自己的學(xué)術(shù)研究中，馬克思主義的著作和論文大量出版。在這樣的形勢(shì)下，討論馬克思主義的危機(jī)是不是杞人憂天、危言聳聽，是不是不合時(shí)宜呢?事實(shí)并非如此。馬克思主義的危機(jī)就隱藏在這種繁榮的背后。

時(shí)尚的一般特點(diǎn)

在拙作《論學(xué)術(shù)“時(shí)尚”》一文中，我從宏觀上討論了學(xué)術(shù)時(shí)尚的特點(diǎn)。①但是在那里，我沒有討論馬克思主義在中國時(shí)尚化的趨勢(shì)。這是因?yàn)?，馬克思主義的時(shí)尚化需要更加深入、更加嚴(yán)肅的分析。同時(shí)，我也感到，我還需要對(duì)時(shí)尚的一般特點(diǎn)的論述進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

鮑德里亞認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，符號(hào)就得到了解放。而時(shí)尚就是從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來才開始出現(xiàn)的?；蛘哒f，時(shí)尚是現(xiàn)代(modern)社會(huì)才有的。為此，當(dāng)我們說一個(gè)人很時(shí)尚的時(shí)候，我們就會(huì)說一個(gè)人很摩登(modern)。這無疑是有道理的。顯然，在那個(gè)時(shí)代，能夠走上時(shí)尚化道路的都是少數(shù)人，首先是那些富有的人，一般人都必須為溫飽而奮斗，他們不可能去制造時(shí)尚，而最多就是趕時(shí)髦。這表明，時(shí)尚的出現(xiàn)是有社會(huì)和文化根源的。時(shí)尚之所以出現(xiàn)，是因?yàn)榉?hào)得到了解放。在封建時(shí)代，衣服是代表一定社會(huì)身份的。但是從啟蒙時(shí)代開始，傳統(tǒng)的身份概念被消除了，衣服作為符號(hào)再也不代表身份了，于是，衣著作為一種符號(hào)就被解放出來了。然而，衣著不僅僅是一種符號(hào)，還有實(shí)用價(jià)值。富有人士之所以會(huì)制造時(shí)尚，是因?yàn)樗麄兊幕旧钚枨蟮玫搅吮ＷC，于是他們會(huì)在使用價(jià)值之外更注重衣服的形式，他們制造時(shí)尚，追求時(shí)尚，不僅注重衣服的實(shí)用價(jià)值，而且更重視衣服的符號(hào)意義。既然時(shí)尚是隨著符號(hào)的解放而開始的，那么我們就應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看待時(shí)尚。從符號(hào)學(xué)的角度來說，衣服具有兩個(gè)方面的意義，即符號(hào)的能指方面和符號(hào)的所指方面。衣服作為能指的符號(hào)具有各種形式、樣式，而衣服作為使用價(jià)值，就是要保暖，或者遮丑。當(dāng)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件有限的時(shí)候，他當(dāng)然更注意衣服的使用價(jià)值;而當(dāng)一個(gè)人富有的時(shí)候，他就更重視衣服的形式。當(dāng)人們不重視使用價(jià)值，而更重視衣服的形式的時(shí)候，時(shí)尚就出現(xiàn)了。顯然，時(shí)尚就是脫離使用價(jià)值而進(jìn)行的形式上的更新。

但是，追求時(shí)尚的人卻不會(huì)看到這一點(diǎn)。他們總是認(rèn)為，時(shí)尚的東西具有使用價(jià)值。就購買時(shí)尚品來說，他所購買的時(shí)尚品不僅有人們通常所說的意義，比如，能夠保暖或者遮丑，而且還有風(fēng)格、品味;他們總是能夠?yàn)闀r(shí)尚品找到新的價(jià)值、新的意義。從這個(gè)意義上來說，時(shí)尚的一個(gè)特點(diǎn)就是把時(shí)尚符號(hào)的意義擴(kuò)展了、引申了。在這種情況下，我們不能說時(shí)尚的東西沒有意義，但是，它與符號(hào)本來所具有的意義就有很大的不同。我們說過，注重時(shí)尚的人更重視的是符號(hào)的擴(kuò)展意義和引申意義，而不是符號(hào)的基本意義，它有時(shí)甚至要剔除基本意義、對(duì)抗基本意義。在日常生活中，如果一個(gè)人去購買衣服只是考慮衣服的使用價(jià)值，那么這個(gè)人就太沒有品位了，只有不顧價(jià)錢地購買時(shí)裝才是有品位、高格調(diào)的表現(xiàn)，只有徹底擺脫了實(shí)用的考慮，符號(hào)的時(shí)尚意義才能發(fā)展到頂峰。因此，追求時(shí)尚的最極端形式就是，只顧形式而不顧實(shí)際的作用。某些電影明星的衣著就是只要形式而不要實(shí)際價(jià)值的典型，比如，她們?cè)诩t地毯上穿的衣服，既不保暖，也不遮丑。我們甚至可以說，衣服越是沒有實(shí)用價(jià)值，那么，它就越會(huì)具有時(shí)尚的特點(diǎn)。時(shí)尚就是要否定使用價(jià)值。

在這里，我們還要特別注意傳統(tǒng)社會(huì)中的時(shí)尚與當(dāng)代社會(huì)中的時(shí)尚的差別。傳統(tǒng)社會(huì)中的時(shí)尚是少數(shù)富人的事情，大多數(shù)人僅能偶爾趕時(shí)髦。而在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)尚已經(jīng)普及。這是因?yàn)楫?dāng)代人的物質(zhì)生活水平提高了，所有的人都有一定的經(jīng)濟(jì)條件趕時(shí)髦了。這也從一個(gè)側(cè)面表明，一種東西越是容易普及就越是容易成為時(shí)尚，不能被普及的東西就不能成為時(shí)尚。衣服是最容易普及的東西，所以首先成為時(shí)尚品，鞋帽、皮包等緊隨其后。隨著生活水平的提高，住房，汽車成為時(shí)尚品，現(xiàn)在的大學(xué)文憑、博士帽等亦成為時(shí)尚品。時(shí)尚會(huì)不斷深化，并滲透到生活的方方面面。

時(shí)尚不僅會(huì)不斷擴(kuò)展、不斷深化，而且還會(huì)不斷進(jìn)行符號(hào)的創(chuàng)新。我們知道，時(shí)尚就是符號(hào)的創(chuàng)新，就是能指符號(hào)的不斷更迭。按照鮑德里亞的說法，時(shí)尚包含了兩個(gè)方面的時(shí)間維度，就是線性的時(shí)間和回溯的時(shí)間。②從線性的時(shí)間維度來說，時(shí)尚就是要不斷地創(chuàng)新，就是要不斷地有新的符號(hào)形式出現(xiàn);而從回溯的時(shí)間來說，符號(hào)就是要利用過去的符號(hào)，甚至要和過去的符號(hào)重疊。比如，現(xiàn)代社會(huì)，收藏成為時(shí)尚，亦有很多人用古代的或仿古的東西來裝飾自己的生活空間。因此，時(shí)尚的東西總是不斷地花樣翻新。這就是形式的不斷死亡和形式的不斷復(fù)活。用鮑德里亞的話來說，時(shí)尚有一種死亡沖動(dòng)③，即不斷地讓自己作為形式而死亡。只有當(dāng)形式不斷死亡和形式不斷創(chuàng)新的時(shí)候，時(shí)尚才能被維持下去。

時(shí)尚就是不斷地進(jìn)行純形式的變化，就是能指符號(hào)的變遷。因此，任何一種能指符號(hào)的變化都會(huì)落入時(shí)尚之中。時(shí)尚成為社會(huì)中不可避免的生活方式，所有人都無法逃避時(shí)尚，甚至對(duì)抗時(shí)尚的東西都會(huì)成為時(shí)尚。比如，牛仔褲本來是對(duì)抗時(shí)尚的，最后也成為時(shí)尚。④那么，我們究竟有沒有辦法擺脫時(shí)尚呢?鮑德里亞認(rèn)為，我們不可能擺脫時(shí)尚，對(duì)付時(shí)尚的最好方法就是把時(shí)尚推向極端。既然時(shí)尚是純形式的變化，那么，我們就把純形式的變化推到極端。最高的時(shí)尚就是純粹能指的重疊。沃霍爾的畫作“坎貝爾的罐頭湯”就是如此。當(dāng)形式的變化成為形式的自我重疊的時(shí)候，形式就死亡了。這就是意義的徹底消解。

馬克思主義的時(shí)尚化

從前面的介紹中我們知道，時(shí)尚是在脫離使用價(jià)值的背景下產(chǎn)生的，是在符號(hào)解放的文化背景下發(fā)生的。馬克思主義自身的發(fā)展也經(jīng)歷了這樣一種時(shí)尚化的變遷過程。當(dāng)馬克思在世的時(shí)候，只有馬克思的思想才是馬克思主義，馬克思主義作為一種符號(hào)是被束縛在馬克思的思想框架中的，馬克思主義不能作為標(biāo)簽隨便亂貼。更重要的是，馬克思在世的時(shí)候，其思想是用來分析當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是有實(shí)際作用的。正因如此，馬克思的思想受到了工人階級(jí)的擁護(hù)，并很快在工人階級(jí)中傳播開來，成為無產(chǎn)階級(jí)革命的有力武器。

馬克思的思想原本是用來對(duì)抗資本主義社會(huì)制度的。但是，當(dāng)其思想發(fā)揮巨大作用，并產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的時(shí)候，有人就開始擴(kuò)展馬克思思想的作用范圍。馬克思還在世的時(shí)候，德國社會(huì)黨內(nèi)部出現(xiàn)了一個(gè)反對(duì)派——青年派。這些反對(duì)派的成員引用馬克思和恩格斯的話語，指責(zé)黨的領(lǐng)導(dǎo)人犯了機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，是在維護(hù)小資產(chǎn)階級(jí)的利益。針對(duì)這種情況，恩格斯在給馬克思的女婿、法國社會(huì)工人黨領(lǐng)導(dǎo)人拉法格的信中說:“德國黨內(nèi)發(fā)生了大學(xué)生騷動(dòng)”，他們“都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過:‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！雹葑鳛榉磳?duì)資本主義社會(huì)制度的馬克思主義卻被有些人用來進(jìn)行黨內(nèi)斗爭(zhēng)，在這樣的情況下，馬克思主義就有脫離其實(shí)際的使用價(jià)值而時(shí)尚化的苗頭，而在后來的馬克思主義發(fā)展中，這種時(shí)尚化的趨勢(shì)愈演愈烈，馬克思主義演變成為黨內(nèi)斗爭(zhēng)的武器。在蘇聯(lián)、“文化大革命”中的中國，馬克思主義不是被用來推翻資本主義制度，不是被用來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，而是被用來進(jìn)行黨內(nèi)斗爭(zhēng)，馬克思主義已經(jīng)脫離了它的基本功能而時(shí)尚化。在這種時(shí)尚化的趨勢(shì)中，所有的人都必須把自己說成是馬克思主義者，人們之間開展了誰更“馬列”的比賽。馬克思主義越是變成黨內(nèi)斗爭(zhēng)的武器，馬克思主義時(shí)尚化的趨勢(shì)就越明顯，馬克思主義極“左”傾向就越突出。

馬克思主義時(shí)尚化的一個(gè)重要趨勢(shì)就表現(xiàn)在馬克思主義使用范圍的無限擴(kuò)大上。本來，馬克思主義是批判資本主義制度的，是用于社會(huì)主義制度建設(shè)的，但是，當(dāng)馬克思主義時(shí)尚化的時(shí)候，馬克思主義就被人們隨意地用于各個(gè)領(lǐng)域。在文化大革命時(shí)期，馬克思主義也成為自然科學(xué)的指導(dǎo)思想。人們似乎要努力建立“馬克思主義的物理學(xué)”、“馬克思主義的生物學(xué)”等。而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，人們更是隨便套用馬克思主義的方法來分析各種現(xiàn)象。歷史學(xué)家簡(jiǎn)單地套用馬克思關(guān)于社會(huì)階段劃分的思想，一旦社會(huì)歷史階段沒有按照馬克思的思路區(qū)分為五個(gè)階段，那么就是違背了馬克思主義，于是，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的問題困擾了無數(shù)的馬克思主義者。馬克思主義的普適性被極端地?cái)U(kuò)大了，甚至有人說，馬克思主義是萬能的，適用于任何一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。在那樣的情況下，一個(gè)人不管所寫的文章與馬克思主義是否有關(guān)，都必須援引馬克思的話，不管這句話是否能夠論證文章思想。

在這樣一種思想的指導(dǎo)下，所有的人都必須學(xué)習(xí)馬克思主義，所有人都用馬克思主義武裝自己的頭腦。從表面上看，馬克思主義對(duì)這些人都發(fā)揮作用了，但是這種作用卻是無法評(píng)估的。這就如同時(shí)尚的東西是不是真有用已經(jīng)無法評(píng)估一樣。在這里，所有的人都披上了馬克思主義的“時(shí)裝”，但是，這個(gè)時(shí)裝是不是真有用，我們無法判斷。馬克思主義時(shí)尚的特點(diǎn)還在于所有的人都自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義，都努力成為馬克思主義者。這就如同趕時(shí)髦的人自覺自愿地購買時(shí)裝，購買對(duì)于自己沒有多少作用的東西一樣。許多人學(xué)習(xí)馬克思主義，不是因?yàn)轳R克思主義對(duì)他真有用，而是因?yàn)轳R克思主義是所有人的時(shí)尚。在這里，一大批馬克思主義者出現(xiàn)了，他們是不是真馬克思主義者，我們依舊無法判斷。在這里，必須指出的是，我們不反對(duì)馬克思主義大眾化，問題在于，為什么要大眾化?大眾化要解決什么問題?馬克思主義的大眾化是否真正能夠解決人們所設(shè)想的那些問題?如果不解決實(shí)際問題，那么這恰恰會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致馬克思主義的時(shí)尚化。

馬克思主義時(shí)尚化的另一個(gè)特點(diǎn)是，馬克思主義的不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是時(shí)尚所必須的。當(dāng)馬克思主義時(shí)尚化的時(shí)候，馬克思主義也必須不斷創(chuàng)新。我們當(dāng)然不反對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新，而問題在于，馬克思主義為什么創(chuàng)新?如果馬克思主義的經(jīng)典思想已經(jīng)無法解決當(dāng)代社會(huì)所面臨的問題，那么馬克思主義需要?jiǎng)?chuàng)新，我們需要用新的理論來豐富馬克思主義的原有理論，從而解決新的問題。但是如果馬克思主義的創(chuàng)新，如同時(shí)尚，只不過是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么這就只不過是形式的更新，是純形式的變化。我們可以說，這種所謂的創(chuàng)新就是形式的死亡和形式的復(fù)活，是新和舊之間形式上的更迭，這種新很可能是舊形式的翻新。比如，為了馬克思主義的創(chuàng)新，人們今天把馬克思主義和孔夫子結(jié)合，明天把馬克思主義和亞里士多德結(jié)合，后天又把馬克思與海德格爾結(jié)合……這不是說馬克思主義不能從其他思想中吸收新的東西，問題在于，吸收這些東西究竟要干什么?如果是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么這都是毫無意義的時(shí)尚，這些翻新了的東西如同時(shí)尚酒店中的仿古花瓶，毫無意義，既沒有歷史價(jià)值，也沒有現(xiàn)實(shí)作用。有時(shí)，為了創(chuàng)新人們甚至?xí)藶榈刂圃鞂?duì)立，在其中展開激烈的理論論爭(zhēng)，而這種論爭(zhēng)實(shí)際上是純形式的，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

馬克思主義危機(jī)的新特點(diǎn)

雖然早在現(xiàn)代化初期就出現(xiàn)了時(shí)尚化的趨勢(shì)，但是在那個(gè)時(shí)代，時(shí)尚化是有限的，只是少數(shù)富人的事。而自1929年西方進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)以來，時(shí)尚化成為一種普遍的社會(huì)趨勢(shì)。這是生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的時(shí)尚化，生產(chǎn)過剩了，產(chǎn)品的使用價(jià)值消失了，商品的時(shí)尚價(jià)值就會(huì)凸顯出來。過去，企業(yè)生產(chǎn)日用品注重的是它們的實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)在更注重其時(shí)尚品位。同樣，雖然在馬克思的時(shí)代，馬克思主義的時(shí)尚化就已露端倪，但當(dāng)時(shí)馬克思主義的時(shí)尚化只是馬克思主義內(nèi)部的少數(shù)情況，而在無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后的社會(huì)主義國家內(nèi)部，馬克思主義的時(shí)尚化開始越來越普及。這是因?yàn)椋跓o產(chǎn)階級(jí)革命初期，無產(chǎn)階級(jí)所面臨的是馬克思主義生產(chǎn)不足的問題。這種生產(chǎn)不足主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，馬克思主義傳播受到限制，信奉馬克思主義的人數(shù)有限，因此，那個(gè)時(shí)候宣傳馬克思主義仍然是馬克思主義者所面臨的主要任務(wù);另一方面，馬克思主義在面對(duì)各個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，也不能被簡(jiǎn)單地搬用，而需要有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。比如，在俄國革命的時(shí)候，馬克思主義者面臨著這樣的問題，在落后的俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命是不是違背了馬克思的歷史唯物主義的基本思想?為此，列寧提出了帝國主義論，認(rèn)為整個(gè)世界進(jìn)入了帝國主義階段即資本主義社會(huì)的最高階段，那么在世界的任何地方都可以進(jìn)行社會(huì)主義革命，既然俄國是帝國主義階段中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，那么社會(huì)主義革命就應(yīng)該在這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)突破。如果說在俄國曾經(jīng)出現(xiàn)過馬克思主義的危機(jī)，那么這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義宣傳不足危機(jī)，是馬克思主義理論發(fā)展不足所產(chǎn)生的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)需要通過馬克思主義的生產(chǎn)(包括馬克思主義的宣傳和馬克思主義的理論發(fā)展)來克服。

當(dāng)馬克思主義取得勝利之后，社會(huì)對(duì)于馬克思主義的迫在眉睫的需求減少了，在這個(gè)情況下就容易出現(xiàn)“需求不足”的情況。馬克思主義政黨內(nèi)部的斗爭(zhēng)就是刺激這種需求的有效方法，于是，馬克思主義生產(chǎn)過剩的情況出現(xiàn)了。中國的“文化大革命”亦是如此。雖然在當(dāng)今的社會(huì)條件下，“文化大革命”時(shí)代那種形式的生產(chǎn)過剩早已不存在了，但是“生產(chǎn)過?！?馬克思主義的形式化)本身并沒有消失。今天的馬克思主義的危機(jī)就是馬克思主義“生產(chǎn)過?！钡奈C(jī)。馬克思主義的生產(chǎn)不是為了解決社會(huì)主義建設(shè)中的切實(shí)問題而進(jìn)行的，而是為了馬克思主義自身的再生產(chǎn)即純形式的創(chuàng)新而進(jìn)行的。正如生產(chǎn)過剩出現(xiàn)之后西方國家通過政府的干預(yù)來刺激需求，企業(yè)通過廣告等方法來刺激社會(huì)對(duì)產(chǎn)品的需求一樣，為了促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義的研究工作者就要不斷地創(chuàng)造“馬克思主義的短缺”。在他們看來，今天的馬克思主義所出現(xiàn)的問題是馬克思主義的理論宣傳和教育不夠的問題，而不是馬克思主義形式化的問題。于是他們不斷地要求強(qiáng)化馬克思主義的宣傳和教育，繼而不斷地推進(jìn)馬克思主義的形式化和時(shí)尚化。馬克思主義越是時(shí)尚化、形式化，就越是面臨著危機(jī)。以往馬克思主義所面臨的問題是馬克思主義創(chuàng)新不足的問題，而今天所面臨的是過度創(chuàng)新的問題，即為了創(chuàng)新而創(chuàng)新所出現(xiàn)的問題，這就是馬克思主義在當(dāng)代中國社會(huì)所出現(xiàn)的危機(jī)。

這種危機(jī)如同資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的“生產(chǎn)過剩”的危機(jī)一樣。當(dāng)馬克思主義出現(xiàn)了“生產(chǎn)過?！钡臅r(shí)候，國家干預(yù)出現(xiàn)了，馬克思主義者積極推動(dòng)國家來干預(yù)馬克思主義的傳播和發(fā)展過程，通過國家的力量來刺激社會(huì)對(duì)馬克思主義的需求。在這種情況下，全社會(huì)都被動(dòng)員起來學(xué)習(xí)馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義，馬克思主義普及了，成為時(shí)尚。在這里，我再次強(qiáng)調(diào)，我不反對(duì)馬克思主義的“大眾化”，我所提出的問題是，我們?yōu)槭裁匆蟊娀?

為了馬克思主義自身的再生產(chǎn)，為了解決社會(huì)對(duì)于馬克思主義的需求不足的問題，馬克思主義者們不斷設(shè)想各種情況來刺激社會(huì)對(duì)馬克思主義的需求。每當(dāng)他們看到各種社會(huì)思潮出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為馬克思主義遇到了危機(jī)。他們需要不斷地制造馬克思主義的“危機(jī)”(短缺，生產(chǎn)不足)。每當(dāng)他們看到社會(huì)中出現(xiàn)某種問題，也會(huì)認(rèn)為這都是由于馬克思主義的稀缺所造成的。所謂的極“左”派就是如此。他們看到了當(dāng)代中國社會(huì)所出現(xiàn)的問題，就想當(dāng)然地認(rèn)為是因?yàn)橹袊呱狭耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，缺少了馬克思主義，一旦馬克思主義被足夠地生產(chǎn)出來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題就被解決了。每一個(gè)社會(huì)問題的出現(xiàn)都被他們看作是馬克思主義“稀缺”的標(biāo)志。他們看到了馬克思主義再生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，需要借助馬克思主義的再生產(chǎn)來維持自己的“剩余價(jià)值”，甚至為他們獲取超額的“剩余價(jià)值”。一旦他們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的“稀缺”，就可以大規(guī)模地發(fā)表文章，大量地研究課題了。這些被大規(guī)模生產(chǎn)出來的馬克思主義解決問題了嗎?這是我們馬克思主義研究者需要認(rèn)真思考的問題。

正如我們前面在討論時(shí)尚時(shí)所說的那樣，時(shí)尚有一種“自殺”的趨勢(shì)，就是要不斷淘汰舊形式，生產(chǎn)新形式。馬克思主義時(shí)尚化趨勢(shì)也是如此。今天馬克思主義的創(chuàng)新在許多情況下也是這種形式上的創(chuàng)新，而不是像列寧、毛澤東那樣為解決現(xiàn)實(shí)問題而進(jìn)行的創(chuàng)新。當(dāng)馬克思主義的創(chuàng)新成為形式的更替的時(shí)候，馬克思主義的形式主義化就會(huì)走向極端。當(dāng)馬克思主義形式主義化走向極端的時(shí)候，就面臨著“自殺”和“死亡”的危險(xiǎn)。在這里，“殺死”馬克思主義的是馬克思主義形式化創(chuàng)新，從這個(gè)意義上說，這是馬克思主義的“自殺”，同時(shí)，“殺死”馬克思主義的還有馬克思主義的研究者自己。在這里，我們依舊可以用時(shí)尚來類比。時(shí)尚化的一個(gè)重要特點(diǎn)是，符號(hào)的形式(能指)否定符號(hào)的意義(所指)。時(shí)尚的衣服最后既不用來保暖也不用來遮丑，而成為純粹形式的衣服。比如紅地毯上的某些女星的衣服。這是衣服嗎?是衣服，它有衣服的形式;不是，它沒有衣服的功能。今天的馬克思主義是馬克思主義嗎?是馬克思主義，它有馬克思主義的形式;不是，它沒有馬克思主義的實(shí)際功能。馬克思主義在時(shí)尚化中面臨著“死亡”的危險(xiǎn)。

馬克思主義的時(shí)尚化“表演”

時(shí)尚具有表演的性質(zhì)。紅地毯上的某些女星的衣服是時(shí)尚，這種時(shí)尚的衣服是表演性質(zhì)的，表演的衣服就是要吸引眼球，產(chǎn)生社會(huì)性的轟動(dòng)效果。時(shí)尚所追求的就是這種粗陋的、直接的社會(huì)性。馬克思主義的時(shí)尚化也追求表演化，追求粗陋的、直接的社會(huì)性。現(xiàn)在少數(shù)馬克思主義的課堂就開始追求這種表演性質(zhì)。我們現(xiàn)在評(píng)價(jià)馬克思主義課程質(zhì)量最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是看課堂效果，而評(píng)價(jià)課堂效果的尺度就是學(xué)生的滿意度。這就如同時(shí)尚表演必須具有的一定的收視率一樣?，F(xiàn)在馬克思主義的宣傳教育特別注重“效果”。為了達(dá)到效果，馬克思主義不是用它的內(nèi)容和有效性來打動(dòng)人，而是用它的新的形式、新的刺激來吸引眼球，這些招式都是時(shí)尚中常見的(比如女星的透視裝)。如果說時(shí)尚中的表演還有觀眾和粉絲，那么馬克思主義的時(shí)尚化表演中，情況就不同了。某些授課者所進(jìn)行的這場(chǎng)“時(shí)尚”表演，在很大程度上是沒有觀眾的“時(shí)尚”表演，學(xué)生并不欣賞，社會(huì)上的其他人不欣賞也沒有興趣，但是，圈子內(nèi)的人卻自我陶醉、自我欣賞。他們?cè)谶M(jìn)行著一場(chǎng)馬克思主義的舞臺(tái)劇，不過與其他舞臺(tái)劇不同，這部劇中沒有觀眾，是超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的舞臺(tái)劇，是按照馬克思主義再生產(chǎn)模式所安排的舞臺(tái)劇，一些馬克思主義研究者、宣傳者參與到這場(chǎng)表演中。我們也可以把這場(chǎng)表演稱為“受誘導(dǎo)的自戀”⑥。

在這里，我必定會(huì)受到批判和指責(zé)。這種指責(zé)是，我把馬克思主義理論宣傳比喻為“超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的舞臺(tái)劇”，是對(duì)我們國家意識(shí)形態(tài)宣傳的極大侮辱。然而，我必須強(qiáng)調(diào)，我不反對(duì)馬克思主義在國家意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，但是這種指導(dǎo)地位不是靠虛假的繁榮確立起來的，不是靠形式主義的發(fā)展和創(chuàng)新確立起來的，而是靠研究真問題、具有真價(jià)值而確立起來的。因此，我們每個(gè)人都有義務(wù)來思考，我們所研究的問題是不是真問題，所提出的理論是不是真有用。大量時(shí)尚化的馬克思主義被生產(chǎn)出來，是不能解決問題的。這不僅不能確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，反而會(huì)摧毀馬克思主義的指導(dǎo)地位。

鮑德里亞認(rèn)為，顛覆再生產(chǎn)狀況就是要把這種再生產(chǎn)推向極端，就是要象征性地死亡。按照這樣一種思路，顛覆馬克思主義的方法不是明目張膽地反對(duì)馬克思主義，而是不斷地再生產(chǎn)“馬克思主義”，不斷地把“馬克思主義”作為時(shí)尚的標(biāo)簽隨意粘貼，這是一種犬儒主義式的摧毀馬克思主義的方法。鮑德里亞的這個(gè)思想方法提醒我們，今天，馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已出現(xiàn)新的問題:顛覆馬克思主義的不僅包括反對(duì)馬克思的人，而且包括極少數(shù)玩弄“馬克思主義”辭藻的人。如果在我們的馬克思主義的研究領(lǐng)域也出現(xiàn)一種犬儒主義式的“馬克思主義”，如果他們玩弄馬克思主義，戲擬馬克思主義，把馬克思主義的舞臺(tái)劇極端化，那么馬克思主義就會(huì)被徹底顛覆。馬克思主義的超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義舞臺(tái)劇就是要讓馬克思主義出丑⑦，就是要用這樣的方式來告訴世人，“馬克思主義是無用的、過時(shí)的”。因此，在今天，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)地位的時(shí)候，可怕的不僅是馬克思主義的敵人。如果有人公開表明，他反對(duì)馬克思主義，那么我們可以提防他，我們可以批判他，而最可怕的是馬克思主義內(nèi)部的人，是把馬克思主義徹底形式主義化的人。當(dāng)然，這些人并不了解自己是在顛覆馬克思主義，他們以自己的善良愿望來推進(jìn)馬克思主義，真誠地發(fā)展馬克思主義，他們不知道自己是超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的舞臺(tái)上的“演員”，或許，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義舞臺(tái)劇的說法過于極端了，但這無非是善良地提醒人們，在馬克思主義的研究中，我們更該注重現(xiàn)實(shí)，切實(shí)地用馬克思主義解決問題，而不是把馬克思主義形式化。今天，我們?cè)诳偨Y(jié)蘇聯(lián)的教訓(xùn)時(shí)，應(yīng)該追問，在蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展中是不是也有這種教訓(xùn)呢?

正如我們?cè)跁r(shí)尚化的趨勢(shì)中所看到的那樣，趕時(shí)髦的人總是要為自己的時(shí)尚品找到價(jià)值。比如，當(dāng)我們購買了某種時(shí)裝的時(shí)候，我們總是確信，這個(gè)時(shí)裝更堅(jiān)固、更耐用，即使它不是更耐用，至少更有風(fēng)度、更有品位。但是這種價(jià)值越來越成為虛擬的價(jià)值，是虛擬的有用性，人們總是要為無用性找到借口。實(shí)際上，這種價(jià)值、有用性是無法確定的價(jià)值和有用性。時(shí)尚的特點(diǎn)就是有用性的不確定性。當(dāng)馬克思主義時(shí)尚化的時(shí)候，我們也面臨著同樣的問題:有用性如何確定?在這里，我們總是會(huì)認(rèn)為，別人搞的東西都沒有用，只有我們自己研究的有用，我們自己研究的是真問題。我本人也切實(shí)存在這樣的問題，總是認(rèn)為我自己研究的是真問題，而實(shí)際上可能是假問題，是無意義的問題。這也是我作為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者的自我反思，我們的學(xué)術(shù)研究就是在這種自我反思中前進(jìn)的。在這里，我只是期待和所有的同仁們一起更加理性地進(jìn)行思考，更加客觀地考察自己理論研究的有用性，為我們的國家和民族做一些更為實(shí)在的事情。

鄧小平同志說得好，馬克思主義學(xué)習(xí)和研究要管用。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央也明確地反對(duì)形式主義。因此，我認(rèn)為，已經(jīng)到了我們反對(duì)形式主義的馬克思主義，反對(duì)時(shí)尚化的馬克思主義的時(shí)候了。

①參見王曉升《論學(xué)術(shù)時(shí)尚——從鮑德里亞對(duì)時(shí)尚的分析說起》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第7期。

②③④⑥鮑德里亞:《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012 年版，第116、117、134、154 頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695頁。

⑦類似于阿爾托(A．Artaud)的整體戲劇或者殘酷戲劇。參見鮑德里亞《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012年版，第95頁。