顧 超，李青勵(lì)，張 婉

（南京師范大學(xué) a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；b.公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046）

動(dòng)畫倫理概念的提出及相關(guān)思考

顧 超a，李青勵(lì)b，張 婉a

（南京師范大學(xué) a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；b.公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046）

在動(dòng)畫倫理的概念尚未被正式界定、動(dòng)畫倫理的理論體系尚未形成、動(dòng)畫倫理的許多基本問題尚待深入研究的背景下進(jìn)行動(dòng)畫倫理研究，可以厘清動(dòng)畫與道德的內(nèi)在契合性，推動(dòng)對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展規(guī)律的探尋，推動(dòng)動(dòng)畫職業(yè)倫理的進(jìn)步和動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。關(guān)注、研究動(dòng)畫倫理，不但有利于探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效機(jī)制與可行路徑，而且有利于提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。動(dòng)畫倫理必將以其特殊的實(shí)踐方式深刻影響著人們?nèi)找尕S富的精神生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活。

動(dòng)畫倫理；概念；文化軟實(shí)力

一、動(dòng)畫倫理概念的提出

（一）動(dòng)畫需要倫理依據(jù)

動(dòng)畫，顧名思義就是可以活動(dòng)的畫面，通過逐一拍攝的方法拍攝出一系列圖畫或電腦影像來(lái)形成人工的運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了強(qiáng)大的視覺沖擊力。動(dòng)畫對(duì)人們（尤其是青少年）的審美意識(shí)及審美趣味產(chǎn)生巨大影響，動(dòng)畫文化產(chǎn)品越來(lái)越成為當(dāng)代青少年時(shí)尚消費(fèi)的重要類型。動(dòng)畫文化促使人們的價(jià)值觀、道德觀、世界觀不斷改變。動(dòng)畫產(chǎn)品的內(nèi)容日趨復(fù)雜化、成人化，在主題上強(qiáng)化了暴力、血腥、陰險(xiǎn)、狡詐，一些不良鏡頭甚至導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中許多悲劇的發(fā)生。由此可見，動(dòng)畫深受倫理的影響。

（二）成人化傾向的無(wú)度

動(dòng)畫產(chǎn)品消費(fèi)的群體很多，其中少年兒童是一個(gè)特殊群體，也是主要的群體。隨著科技的發(fā)展，各類媒體日益發(fā)達(dá)，我國(guó)大批引入歐、美、日的動(dòng)畫片，動(dòng)畫的內(nèi)容不可阻擋地“成熟”起來(lái)。動(dòng)畫內(nèi)容的成人化，使兒童世界滲入了成人世界的各種秘密，而這滲透侵犯了本質(zhì)意義上的童年。動(dòng)畫片中虛擬的世界在一定程度上潛移默化地影響著青少年兒童的價(jià)值判斷和行為形成，成人無(wú)法預(yù)料這種無(wú)度的信息輸入會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。

首先，某些動(dòng)畫傳遞成人世界的消費(fèi)觀念和社會(huì)等級(jí)觀念，即人們的身份取決于所擁有和消費(fèi)的實(shí)物和金錢，而權(quán)力、勢(shì)力、社會(huì)關(guān)系等是具備消費(fèi)能力的前提。以這種“虛假的需要”來(lái)代替真正的人的價(jià)值和人與人之間的關(guān)系，可能會(huì)激發(fā)兒童強(qiáng)烈的名利心，對(duì)兒童的成長(zhǎng)造成負(fù)面影響。

其次，某些動(dòng)畫制作者為了吸引兒童的眼球，會(huì)把青春期年齡段特有的男女心理特征用于低年齡段人物身上加以渲染，或者將少男少女對(duì)于異性正常的好奇、傾慕心理拔至男女情愛的高度。

最后，一些動(dòng)畫不但內(nèi)容的成人化趨勢(shì)日趨嚴(yán)重，而且其消費(fèi)群體也日益成人化，逐漸模糊了成人和青少年消費(fèi)的界限。受動(dòng)畫大片吸引的不僅僅有涉世未深的少年兒童，還有那些曾經(jīng)看著動(dòng)畫片長(zhǎng)大的成年人，因此動(dòng)畫產(chǎn)品實(shí)際上成為受各類人群關(guān)注、老少皆宜的消費(fèi)品。

（三）暴力性內(nèi)容的泛濫

隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不斷商業(yè)化，更多動(dòng)畫制作者為了獲取利潤(rùn)的最大化，片面考慮生產(chǎn)成本和利潤(rùn)，而忽略了對(duì)題材的把關(guān)。為了吸引觀眾的眼球，暴力內(nèi)容在動(dòng)畫題材中的比例飆升，暴力的表現(xiàn)手法和情節(jié)內(nèi)容逐漸泛濫。邪惡的一方使用暴力搞破壞，正義的一方使用暴力戰(zhàn)勝邪惡，暴力成為解決問題最有效的途徑。由于受動(dòng)畫暴力性內(nèi)容的負(fù)面影響，青少年會(huì)在潛意識(shí)中形成暴力正當(dāng)化、合法化、美學(xué)化觀念，進(jìn)而對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生不良影響。

青少年正處于學(xué)習(xí)和模仿的成長(zhǎng)階段，很容易受到外界的影響?！稉P(yáng)子晚報(bào)》曾報(bào)道過，兩位3歲左右的男孩模仿電視動(dòng)畫片中的小鳥，張開雙臂“飛”出窗外，一名男孩肝破裂死亡，另一名男童負(fù)傷。由此可見，兒童區(qū)分信息的能力很弱，并且具有強(qiáng)烈的模仿傾向，很容易模仿周圍的人和事。動(dòng)畫片中人物的暴力行為比鳥兒飛翔要復(fù)雜得多，這正是暴力題材動(dòng)畫片的危害所在。

二、對(duì)動(dòng)畫倫理的相關(guān)思考

（一）動(dòng)畫倫理的內(nèi)涵

上文說(shuō)到動(dòng)畫產(chǎn)品的主要消費(fèi)者是處在成長(zhǎng)階段的青少年群體，在現(xiàn)今信息泛濫的社會(huì)生活中，他們每天都在享受著形形色色的影視傳媒大餐，而在這些大餐中，動(dòng)畫片是他們的首要選擇，可謂首要精神食糧。因此動(dòng)畫產(chǎn)品的優(yōu)劣直接影響著青少年身心發(fā)展健康與否。動(dòng)畫產(chǎn)品的題材內(nèi)容、藝術(shù)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)直接關(guān)系到青少年的成長(zhǎng)。

動(dòng)畫是動(dòng)畫制作者的價(jià)值取向、思想觀念、道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)，是動(dòng)畫制作者思想的物化，蘊(yùn)含豐富的倫理道德內(nèi)容。動(dòng)畫制作必須著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，綜合考慮人的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)人性中的真、善、美。動(dòng)畫倫理是蘊(yùn)含在動(dòng)畫內(nèi)容中的善惡?jiǎn)栴}，在很大程度上取決于動(dòng)畫設(shè)計(jì)者本身的職業(yè)素養(yǎng)和道德水平。

（二）動(dòng)畫內(nèi)容的善惡

眾所周知，一部深受大家歡迎的動(dòng)畫不是一蹴而就的，其設(shè)計(jì)與制作凝聚了動(dòng)畫工作者的大量心血。因此，對(duì)于一部成功的動(dòng)畫而言，故事情節(jié)、場(chǎng)景、人物、攝影、后期制作等的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。動(dòng)畫的發(fā)展規(guī)律告訴人們，動(dòng)畫的興盛與制度環(huán)境緊密相連。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除了對(duì)人的各種制度束縛，有利于人的主體性發(fā)展。動(dòng)畫是藝術(shù)的一部分，而藝術(shù)是美學(xué)中最重要的領(lǐng)域之一，“藝術(shù)哲學(xué)，引領(lǐng)人們穿過對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的黑暗，達(dá)及光明至境?！保?］藝術(shù)時(shí)刻影響著人們?nèi)找尕S富的精神、文化、物質(zhì)生活，動(dòng)畫內(nèi)容直接影響著社會(huì)發(fā)展?！对诿绹?guó)》這部小說(shuō)中有這樣的記載：“藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，藝術(shù)承擔(dān)著升華道德、服務(wù)公民的使命?！保?］優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不但可以使人們產(chǎn)生美的感受，還可以陶冶道德情操，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。如今動(dòng)畫的發(fā)展非常迅猛，已經(jīng)進(jìn)入“彌散化”、“爆炸性”發(fā)展階段。彭光源在《試論藝術(shù)與倫理的關(guān)系》中提出：有的藝術(shù)品將同志間互相友愛的關(guān)系寫成“生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食”的關(guān)系，有的藝術(shù)品好似“有意”進(jìn)行“亂倫”的宣揚(yáng)，這些做法不利于對(duì)藝術(shù)欣賞者進(jìn)行道德教育，不利于正常社會(huì)秩序的形成。

倫理道德應(yīng)當(dāng)用來(lái)調(diào)整個(gè)人、家庭和社會(huì)的關(guān)系，通過各種形式的教育，使人們了解是非、善惡、廉恥等概念，約束自己的行為，形成良好的習(xí)慣［3］。作為藝術(shù)形式之一的動(dòng)畫產(chǎn)品，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。日常生活中倫理道德無(wú)處不在，并且以其獨(dú)特的方式影響和規(guī)范著人們的生活?，F(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，將行政學(xué)與倫理學(xué)相聯(lián)系創(chuàng)造出行政倫理學(xué)，將醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相聯(lián)系創(chuàng)造出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)……不難得知，動(dòng)畫倫理學(xué)就是動(dòng)畫與倫理學(xué)相互聯(lián)系和作用的產(chǎn)物。動(dòng)畫倫理學(xué)在探討動(dòng)畫與道德的關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藝術(shù)方向、商業(yè)方向的引導(dǎo)和規(guī)范作用，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有道德的規(guī)范就沒有動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

（三）動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的善惡

堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，使從事動(dòng)畫設(shè)計(jì)與制作的人員能夠在寬松的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作。動(dòng)畫工作者在充分享受創(chuàng)作自由的同時(shí)，必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，尤其是社會(huì)道德責(zé)任。

近年來(lái)，我國(guó)有些動(dòng)畫工作者受西方腐朽文化思潮影響，審美觀、創(chuàng)作觀出現(xiàn)嚴(yán)重問題，他們以色情渲染、暴力宣泄為美，將血腥殘暴和淫穢行為冠以藝術(shù)之名進(jìn)行惡意炒作，出現(xiàn)了不少損害民族尊嚴(yán)、崇洋媚外的作品。動(dòng)畫具有教育、認(rèn)知、審美、娛樂等多種功能，但教育、認(rèn)知和審美功能被一些人淡忘了，即使是娛樂功能，也被降低為單純的感官刺激。

正如馬克思指出的，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。動(dòng)畫工作者時(shí)時(shí)刻刻生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，要恪守社會(huì)倫理，而不能僭越于道德之上。由于動(dòng)畫設(shè)計(jì)是具有較高強(qiáng)度的情感活動(dòng)，動(dòng)畫工作者重感性，并且高度自信、敏感，充滿激情，因此會(huì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中注入對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的獨(dú)到理解，充分張揚(yáng)個(gè)性。這是一把雙刃劍，處理得好會(huì)使動(dòng)畫精彩；如果處理不當(dāng)，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些狂妄、沖動(dòng)、偏激、怪誕的情節(jié)。動(dòng)畫工作者須不斷加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)。我國(guó)“文以載道”、“先做人，而后學(xué)文”的古訓(xùn)告誡人們必須以做人為本，先做被社會(huì)認(rèn)同的道德人，再去從事文藝創(chuàng)作，以人品和藝術(shù)去贏得社會(huì)的尊重［4］。動(dòng)畫工作者作為社會(huì)良知的眼睛，必須具有崇高的道德使命感，其藝術(shù)作品中應(yīng)洋溢著對(duì)社會(huì)主體性道德的頌揚(yáng)。鄧小平同志指出：“對(duì)于滿足人民精神生活各方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義的新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作者都負(fù)有其他部門不能代替的重要責(zé)任?！保?］江澤民同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：在精神文明建設(shè)中，社會(huì)主義文藝是一條重要的戰(zhàn)線，承擔(dān)著培養(yǎng)“四有”新人、激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的莊嚴(yán)職責(zé)。文藝要謳歌英雄的時(shí)代，反映波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)，深刻生動(dòng)地表現(xiàn)人民群眾改造自然、改造社會(huì)的偉大實(shí)踐和豐富的精神世界［4］。動(dòng)畫作為我國(guó)多樣化文藝的一個(gè)組成部分，理所當(dāng)然地要以此為指導(dǎo)，切實(shí)地付諸藝術(shù)實(shí)踐。

動(dòng)畫作為舶來(lái)品，一開始就烙上了西方審美價(jià)值觀的印跡，由于中西方文化的差異，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中必然會(huì)發(fā)生價(jià)值觀、道德觀的碰撞。一些動(dòng)畫設(shè)計(jì)行為甚至觸犯了我國(guó)傳統(tǒng)道德中的禁忌；一些屠殺、虐待動(dòng)物的血腥表演是對(duì)鮮活生命的踐踏，違背了人與動(dòng)物和諧共處的生態(tài)倫理。青少年兒童日常生活中的許多語(yǔ)言、動(dòng)作都是模仿動(dòng)畫片而來(lái)的。這說(shuō)明動(dòng)畫對(duì)祖國(guó)的花朵影響很大，動(dòng)畫工作者在設(shè)計(jì)動(dòng)畫的時(shí)候要心懷人類的良知，用藝術(shù)的感化來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的引導(dǎo)，也就是要關(guān)愛、珍惜一切生命。

對(duì)于一部動(dòng)畫而言，腳本是重要的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，在動(dòng)畫的發(fā)展過程中，一直把文學(xué)腳本放在重要地位，但在近些年的動(dòng)畫作品中，腳本的作用被忽視了，腳本在文學(xué)性方面存在不少缺陷，給作品的思想性、藝術(shù)性、觀賞性造成極為不利的影響［6］。一部動(dòng)畫的腳本如果缺乏文學(xué)素養(yǎng)，就等于失去了一只翅膀。粗淺的文學(xué)語(yǔ)言（包括不倫不類的外來(lái)詞匯），必將給讀者（特別是少年兒童）造成負(fù)面影響。丟掉民族文學(xué)語(yǔ)言的珍貴遺產(chǎn)，將造成歷史的過失［6］，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的責(zé)任十分重大。

有研究成果表明，青少年兒童在觀看動(dòng)畫片的時(shí)候?qū)W習(xí)能力驚人，優(yōu)秀動(dòng)畫是青少年道德養(yǎng)成的外部影響源。利用動(dòng)畫促進(jìn)青少年道德養(yǎng)成的實(shí)質(zhì)就是通過音樂、色彩、畫面的變化以及受眾者的視聽來(lái)達(dá)到打動(dòng)人情感、激勵(lì)人行為的作用，讓他們?cè)谳p松愉快的氛圍中接受教育，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。這樣優(yōu)秀的動(dòng)畫作品對(duì)動(dòng)畫制作者提出了更高要求。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品往往深受青少年兒童喜愛，在欣賞時(shí)既能豐富知識(shí)又能發(fā)現(xiàn)真善美，提高道德修養(yǎng)。這要求動(dòng)畫制作者將藝術(shù)的善惡作為緊箍咒時(shí)時(shí)鞭策自己。動(dòng)畫工作者應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫是一門視覺藝術(shù)，動(dòng)畫作品在培育民族精神、引領(lǐng)道德風(fēng)尚方面起著非凡的作用；動(dòng)畫工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)、明確職責(zé)，以高度的社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)規(guī)范自己的行為，徹底擯棄一切反人性、反道德的動(dòng)畫內(nèi)容，創(chuàng)作出更多充分反映當(dāng)下社會(huì)生活的，體現(xiàn)人與自然和諧共處的，珍愛生命的，不同題材、不同風(fēng)格的動(dòng)畫作品。概言之，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的道德修養(yǎng)在動(dòng)畫制作過程中至關(guān)重要。

（四）文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)背景下的動(dòng)畫倫理思考

黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向……構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，提高文化開放水平。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷著整個(gè)世界，各國(guó)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，傳統(tǒng)的由軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等構(gòu)成的硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到極限，而以文化為首的價(jià)值觀、道德觀、意識(shí)形態(tài)、政治制度等軟實(shí)力則成為競(jìng)爭(zhēng)的主要方面。放眼全球，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們精神文化需求層次的不斷提升，動(dòng)畫元素已悄然應(yīng)用于人類生活的方方面面，可以說(shuō)人類生活已與動(dòng)畫密不可分。在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大產(chǎn)值的同時(shí)，其中所蘊(yùn)含的倫理問題日益凸顯，成為學(xué)界所關(guān)注的重大問題。

美國(guó)之所以能夠?qū)⒏鞣N文化產(chǎn)品連同價(jià)值觀念與生活方式行銷全世界，除了國(guó)力的支撐外，主要依靠的就是語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，這也是美國(guó)“依然強(qiáng)大”的一個(gè)重要表現(xiàn)。美國(guó)中央情報(bào)局在1996年后加強(qiáng)了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款網(wǎng)羅一些愿意宣傳全盤美國(guó)化、打壓第三世界、保護(hù)和振興美國(guó)文化的人。弗朗西斯·斯托納·桑德斯在《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》中披露：為了滲透美國(guó)的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)，包括舉辦講座和研討會(huì)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物、開設(shè)圖書館、資助學(xué)者互訪、捐助講座教授位置等。自1996年開始，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)，占GDP的25%左右。韓國(guó)在遭遇1998年亞洲金融風(fēng)暴之后提出“文化立國(guó)”的方針，并于2001年成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”，每年撥款5000萬(wàn)美元用于文化事業(yè)發(fā)展。最近風(fēng)靡我國(guó)的《來(lái)自星星的你》、《繼承者們》不斷刷新收視紀(jì)錄，電視劇的熱播成功地輸出了韓國(guó)的文化，提升了韓國(guó)的形象，拯救了韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化產(chǎn)業(yè)尤其是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進(jìn)文化、價(jià)值觀和生活方式方面有更多的作為。

三、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，動(dòng)畫倫理是探討動(dòng)畫與道德的關(guān)系，使道德對(duì)動(dòng)畫發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)范作用，協(xié)調(diào)人與自身發(fā)展的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步探討社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題的一門學(xué)科。可以說(shuō)，沒有道德規(guī)范的動(dòng)畫不是完整意義上的動(dòng)畫。因此，動(dòng)畫倫理的提出勢(shì)在必行，動(dòng)畫倫理的作用舉足輕重。

［1］弗里德里?！ず诟駹?美學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2004.

［2］蘇珊·桑塔格.在美國(guó)［M］.廖七一，李小均，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

［3］畢廷延.電影作品：重在增強(qiáng)道德內(nèi)化魅力［J］.電影評(píng)價(jià)，2006，（14）.

［4］鐘磊，儲(chǔ)著斌.對(duì)行為藝術(shù)的道德思考［J］.湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.

［5］鄧小平.鄧小平文選［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］姜維樸.我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的歷史責(zé)任［J］.美術(shù)觀察，2004，（6）.

［責(zé)任編輯：陳曙娟］

The Animation Ethics Concept and Related Thinking

GU Chaoa，LI Qing-lib，ZHANG Wana
（a.Foreign Languages College；b.Institute of Public Administration，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，Jiangsu，China）

The concepts of animation ethics hasn't been formally defined by academics，the theoretical system hasn't been formed and a number of fundamental problems need further study.Under this background，the study of animation ethics plays major role in clarifying internal consistency between animation and morals，exploring the development laws of animation industry and promoting the development of animation professional ethics.Focusing on and making a research on animation ethics not only contribute to exploring an effective mechanism and feasible paths of culture industry development，but also enhancing national cultural soft power.Inevitably，its particular practical way will have deep influences on people's spiritual，cultural and economical life which has become increasingly rich and colorful.

animation ethics；concept；cultural soft power

G0

A

1672-2604（2014）03-0035-04

2014-02-16

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“動(dòng)畫倫理與當(dāng)代公民道德引領(lǐng)的路徑創(chuàng)新研究”（13ZXC009）；江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目（20110101）

顧超（1983—），男，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，在讀博士研究生；李青勵(lì)（1

988—），女，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院在讀碩士研究生；張婉（19

89—），女，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生。