胡夢漪

(蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系,江蘇 太倉 215411)

唐宋時期主要是指從隋唐以降致南北宋時期,這一時期大約在公元7—13世紀(jì)。宗教在中國主要指佛教,在西方主要指基督教,盡管宗教在中西方教派很多,但作為宗教藝術(shù),佛教在中國、基督教在西方是影響最大的,成就最高的,是中西方宗教藝術(shù)的主流。唐宋時期是佛教傳入中國以后宗教藝術(shù)的鼎盛時期,公元7—13世紀(jì)是東羅馬滅亡以后歐洲進(jìn)入中世紀(jì)的歷史時期,同樣是基督教藝術(shù)的鼎盛時期。

自古以來,中西方在文化和審美觀上就存在著差異,中西方在各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法以及題材的選取上也就存在諸多不同。中西方思想差異存在是必然的,但有差異并不能說明就沒有共同之處,藝術(shù)沒有國度之分,中西方各自的藝術(shù)也各具特色和亮點。雕塑是最具有藝術(shù)感染力的藝術(shù)形式之一,宗教雕塑是人類歷史不可缺少的組成部分。宗教雕塑藝術(shù)被世界公認(rèn)為使雕塑歷史當(dāng)中最有代表性的。唐宋時期中西方的宗教雕塑藝術(shù)特色雖有不同之處,但同樣被公認(rèn)為是世界藝術(shù)的璀璨明珠。

一、中國佛教藝術(shù)與西方基督教藝術(shù)概述

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的印度,佛教藝術(shù)隨之產(chǎn)生。受后來產(chǎn)生的印度教的影響,佛教藝術(shù)在印度發(fā)展緩慢,其鼎盛出現(xiàn)在中國。佛教藝術(shù)隨絲綢之路傳入中國,在三國、兩晉、南北朝時得到發(fā)展,從“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”詩句可以窺見當(dāng)時佛教盛行的狀況。到隋唐時期，佛教藝術(shù)達(dá)到鼎盛。佛教藝術(shù)主要有建筑、 壁畫和雕塑，其中規(guī)模最大、影響力最廣的是佛教雕塑。佛教雕塑主要包括寺廟中以及石窟中的佛像、菩薩像以及羅漢像。佛教雕塑作品盡管規(guī)模宏偉,但從內(nèi)容到題材到表現(xiàn)形式大體相似,這主要緣于中國佛教信奉一神論,釋迦摩尼是佛教至高無上的權(quán)威,佛教藝術(shù)主要表現(xiàn)這種無量天尊的偉岸、氣勢和精神力量。而中國佛教的一神論,其根本是中國古代政治體制的皇權(quán)至高無上,由此形成了中國佛教雕塑藝術(shù)的特色。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的東羅馬帝國。中世紀(jì)是教會權(quán)力極度膨脹時期,被稱為歐洲最黑暗時期,但也正因為此,中世紀(jì)又成為基督教藝術(shù)的成熟時期。14世紀(jì)的文藝復(fù)興時期是基督教藝術(shù)的鼎盛時期。 基督教藝術(shù)在建筑上的代表作主要是教堂,有圣瑪麗亞教堂、圣彼得大教堂、圣保羅教堂,以及圣索非亞大教堂等?；浇痰袼苁腔浇趟囆g(shù)的重要組成部分,代表作有圣德列薩祭壇、摩西、大衛(wèi)等?；浇痰袼芩囆g(shù)沒有像中國那樣的宏偉巨制,也不像基督教建筑那樣雄偉,但由于源于古希臘的奴隸民主制,西方宗教大多是信奉多神論,基督教的神圣典籍《圣經(jīng)》中諸神各自都具有不同的改變乾坤的神力,因此基督教雕塑藝術(shù)一般是以《圣經(jīng)》中諸神為表現(xiàn)對象,他們精致、神形兼?zhèn)?神的形體中蘊含著人性的力量,形成了西方宗教雕塑藝術(shù)的特色。

二、唐宋時期中國宗教雕塑藝術(shù)成就

中國雕塑藝術(shù)歷史悠久,從先秦的形成發(fā)展時期到魏晉的成熟時期,再到隋唐的鼎盛時期,到宋元明清時期出現(xiàn)了停滯和衰落。眾多藝術(shù)種類的出現(xiàn)發(fā)展,使雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出起伏不定的發(fā)展形式,加上各時期外來文化和各種藝術(shù)風(fēng)格的不斷融合,雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出民族化、世俗化等趨勢。殷周時期的制造和裝飾雕塑技藝是后代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,漢代時期出現(xiàn)的畫像刻石最能充分反映出當(dāng)時的現(xiàn)實生活情景。而唐宋時期雖超過了漢代藝術(shù),但卻總是不能像漢代那樣充分反映現(xiàn)實生活。到了明代,手工業(yè)和商業(yè)較之唐宋都有所提高,但明代的雕塑卻沒能像宋代雕塑一樣,充分表現(xiàn)出作品的固有特征。

中國古時代注重禮教,尊崇鬼神,因此在禮器、祭器的制造上更為注重工藝美術(shù),形成了藝術(shù)傳統(tǒng)且影響深遠(yuǎn)。古時中國比較注重于陶器、青銅器以及玉器等以裝飾為主的實用性雕塑，主要分為兩大類，一類是純粹的工藝品,另一類就是建筑雕塑。這些雕塑多以宗教雕塑為主,宗教造像是這一歷史時期雕塑藝術(shù)的主流,它們供信徒頂禮膜拜所用,其中以佛教造像最具代表性?？梢?，由于歷史和文化的特殊性,中國的宗教雕塑藝術(shù)也具有其獨特特點。

唐宋時期,中國各種文化藝術(shù)的發(fā)展和西域文化的交流融合,使佛教藝術(shù)更具有風(fēng)格特色,佛教藝術(shù)已經(jīng)與中國人民性情精神結(jié)合起來,與中國氣度和情操融匯發(fā)展,佛教藝術(shù)由此逐漸演變?yōu)榧冎袊乃囆g(shù)形態(tài)。畫家吳道子所繪佛像,已經(jīng)將佛教藝術(shù)與中國繪畫的技法和風(fēng)格相融合,形成了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)特色風(fēng)格；李公麟所作華嚴(yán)六卷變相圖,也可謂當(dāng)時絕妙之作。其實從宗教藝術(shù)的發(fā)展可以看到,后來佛教藝術(shù)作品的功能在原來固有的佛教意義中已經(jīng)得到延伸,極大地滿足了不同階層、不同群體的各式需求。

而當(dāng)時宗教雕塑最具有代表性的是敦煌石窟、龍門石窟等。龍門石窟的賓陽洞窟除中洞是北魏宣武帝為其父孝文帝做功德而建,但因部分原因未完成之外,南洞和北洞都是到初唐才完成主要造像。賓陽洞窟還是能很好地反應(yīng)當(dāng)時佛教雕塑的水平和技巧。洞中主佛為阿彌陀佛,該佛像面相飽滿,雙肩寬厚,體態(tài)豐腴,充分體現(xiàn)了唐朝以胖為美的風(fēng)格。而最具代表性的應(yīng)該是萬佛洞。萬佛洞洞窟頂部刻有一朵精美的蓮花,周圍碑刻題記:“大唐永隆元年十一月三十日成,大監(jiān)姚神表,內(nèi)道場運禪師,一萬五千尊像一龕?！币蚨Q為萬佛洞。該洞窟呈前后兩室結(jié)構(gòu),前室造有二力士、二獅子,后室造一佛二弟子二菩薩二天王,是龍門石窟造像九尊一鋪組合形式最完整的洞窟。

三、唐宋時期西方宗教雕塑藝術(shù)成就

在相當(dāng)于中國唐宋時期的公元7—13世紀(jì)以至一直延伸到文藝復(fù)興時期,西方的宗教藝術(shù)也得到較快發(fā)展。西方的傳統(tǒng)雕塑發(fā)源于古希臘和古羅馬文化, 西方的宗教雕塑藝術(shù)始于公元前4000年的古埃及,許多大型宗教紀(jì)念性的建筑運用大量雕塑作為裝飾,從而孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。從古希臘到古羅馬,一直到中世紀(jì),西方的宗教雕塑歷史以基督教雕塑藝術(shù)最具有代表性,而文藝復(fù)興時期則是宗教雕塑藝術(shù)的高峰。

以今人的角度來看，中世紀(jì)西方宗教雕塑是精華與糟粕并存的。在公元7—13世紀(jì),西方藝術(shù)風(fēng)格具有代表性的為拜占庭風(fēng)格和羅馬風(fēng)格，西方宗教具有代表性的是基督教。而早期基督教藝術(shù)與拜占庭藝術(shù)之間并沒有很分明的分界線。拜占庭藝術(shù)融合了西方古典主義的自然主義以及東方藝術(shù)的抽象風(fēng)格特征。早期的拜占庭雕刻主要存在于建筑裝飾雕刻和石棺雕刻中。由于在10世紀(jì)發(fā)生了破壞圣象的活動,所以中期的雕塑主要表現(xiàn)為裝飾雕刻，在拜占庭式教堂中,僅僅用于柱頭、門窗上楣和石制祭壇屏飾,多為淺浮雕和透雕。而當(dāng)時的教堂內(nèi)部裝修由雕塑向鑲嵌畫和壁畫轉(zhuǎn)變，建筑上的裝飾很少有人物形象出現(xiàn),主要是透過雕塑形式來表現(xiàn)自然中有生命的動植物及抽象紋樣。浮雕形勢也被拜占庭雕刻家做了平面化的處理，著名木雕作品如圣薩比納木門教堂的兩扇木門。

到了公元10—12世紀(jì)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教會實力的提升，城市的建立也開始復(fù)蘇，具有羅馬風(fēng)格的教堂和修道院逐漸興盛起來。這類教堂通常采用浮雕和圓雕來裝飾，無論是教堂大門門楣浮雕還是柱子上的小型裝飾雕刻，都展示了圣經(jīng)中具有代表性的故事,形成了 “石頭圣經(jīng)”,這在當(dāng)時教育水平底下的情況下,起到一定的教育作用。代表作有吉斯勒貝爾的末日審判。這副作品雕刻在歐坦圣拉撒路大教堂西門的門楣上,它將許多場景有序地組合在一起,表現(xiàn)出了世上的苦難人們都要通過救世主的救贖才能到達(dá)天堂的基督教教義。

文藝復(fù)興時期是指13世紀(jì)末期在意大利開始興起,16世紀(jì)西歐與中歐國家出現(xiàn)巔峰在文化運動中的一個時期。在這個時期,歐洲各國經(jīng)濟(jì)實力日益強(qiáng)大,宗教思想和行為也都受到影響。在經(jīng)歷了近千年的封建教會之后,人們開始有意識地掙脫精神束縛,重新重視被禁錮多年的古典文化。文藝復(fù)興掀起了歐洲文化藝術(shù)發(fā)展的一個高潮。文藝復(fù)興運動直接源于古希臘文化藝術(shù),希臘雕塑的題材大部分來自于神話或體育競技,同時還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝。在文藝復(fù)興時期的200年中,名家輩出，成就輝煌,雕塑藝術(shù)更是這個時期燦爛文化成果的一個重要方面。從15世紀(jì)后半葉開始一直到16世紀(jì),隨著文藝復(fù)興文化在西方許多國家的流行，雕塑藝術(shù)達(dá)到了一個新的繁榮高度。

四、唐宋時期中西方宗教雕塑藝術(shù)之比較

(一) 唐宋時期是中西方宗教雕塑藝術(shù)發(fā)展的輝煌時期

在唐宋時期,不論是中國的佛教藝術(shù),還是西方的宗教文明,都采用宗教雕塑來傳播宗教思想和宗教精神。唐宋時期中國的宗教雕塑無論內(nèi)容還是風(fēng)格都明顯世俗化,那些神圣不可及的面貌漸漸模糊,代之以更接近現(xiàn)實生活的形象。而西方的雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛文化的重要成果,最典型的是文藝復(fù)興時期的雕塑藝術(shù)。文藝復(fù)興時期的雕塑家開始從世人美好善良的方面來表現(xiàn)人,從而創(chuàng)作出了大量富有立體感的雕塑。哥特式人物被拉長的形象表達(dá)出當(dāng)時人們對天國般美好的渴望,文藝復(fù)興則表現(xiàn)出在完美做人之后的天國形象。這也許是文藝復(fù)興時期最有說服力的形象,個性的自由即是其最高目標(biāo)。

中西方的宗教雕塑傳播了各種宗教精神,其影響遠(yuǎn)超文字、詩歌等其他藝術(shù)形式的作用,受唐宋時期古文化的影響而成為了一種最直接、最形象、最有效的傳播方式。作為宗教雕塑藝術(shù),無論是在中國還是西方,都從直觀上宣傳了宗教內(nèi)容,強(qiáng)化了人們對宗教的信仰。作為一種藝術(shù)形式,宗教雕塑藝術(shù)更接近底層民眾,更易于被底層民眾接受,因此對于促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，特別是雕塑藝術(shù)的發(fā)展起了很大的作用。一些優(yōu)秀的宗教雕塑作品因此成為展示一個歷史時期藝術(shù)水平的重要標(biāo)志和促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。受宗教文化的融匯貫通和發(fā)展的推動，唐宋時期的中西方宗教雕塑藝術(shù)達(dá)到輝煌頂峰。

(二) 唐宋時期中西宗教雕塑藝術(shù)的題材內(nèi)容

宗教雕塑藝術(shù)的題材內(nèi)容,是為宣傳宗教信條、宗教精神服務(wù)的,這是作為宗教藝術(shù)在題材內(nèi)容上的共同點。唐宋時期佛教藝術(shù)中最具代表性的當(dāng)屬壁畫和雕塑。佛教壁畫代表當(dāng)屬敦煌莫高窟，它是世界壁畫最多的石窟群,規(guī)模巨大,技藝精湛。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分,其題材內(nèi)容分為釋迦牟尼故事畫和尊相畫。.敦煌壁畫最具代表性的是敦煌飛天。雕塑藝術(shù)作為佛教藝術(shù)最偉大的成就和最重要的表現(xiàn)形式,是中國唐宋時期佛教精神的象征。唐宋時期也成為佛教雕塑藝術(shù)的鼎盛時期,佛教雕塑作品曾遍布于中原大地。佛教雕塑藝術(shù)的題材主要是佛像，包括各類羅漢像、造像、表現(xiàn)佛教故事的群像和墓道雕像。佛教群體雕塑藝術(shù)的代表是洛陽龍門石窟、大同云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟,并稱中國四大石窟。龍門石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一,開鑿于北魏中期至北宋的四百余年間,至今仍存有造像10萬余尊。龍門石窟延續(xù)時間長,跨越朝代多,反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化,對中國雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),被譽為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一和中國石窟藝術(shù)的“里程碑”。個體雕塑藝術(shù)的代表是樂山大佛。樂山大佛雕鑿在岷江、青衣江和大渡河匯流處巖壁上,是唐代摩巖造像的藝術(shù)精品之一,也是世界上最大的石刻彌勒佛坐像,它臨江依山、構(gòu)思奇巧、宏偉雄渾、氣勢莊嚴(yán),不但是佛教雕塑藝術(shù)的杰作,也是世界雕塑藝術(shù)的精品和奇觀。

基督教雕塑作品大都取材于圣經(jīng)故事。基督教藝術(shù)作品中雕塑作品雖然不及佛教雕塑藝術(shù)作品存世數(shù)量,但存世者大多精品名作,對圣經(jīng)故事的演繹、圣經(jīng)題材的深化、圣經(jīng)內(nèi)容的表現(xiàn),大多比較深刻形象,如著名的作品摩西、大衛(wèi)?；浇痰牡袼茏髌反蠖紟в泄适虑楣?jié),從題材內(nèi)容上看,佛教藝術(shù)和基督教藝術(shù)均取材于宗教故事情節(jié)，不同的是佛教藝術(shù)突出的是精神力量的化身,而基督教藝術(shù)突出的是人物形象和故事的演繹。

(三) 唐宋時期中西方宗教雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式

中國的佛教雕塑藝術(shù)與基督教的雕塑藝術(shù)在表現(xiàn)形式上有以下幾點區(qū)別。

中國的佛教藝術(shù)注重的是以形寫神。形在藝術(shù)家的眼里是感受,是主觀的東西,是用來表現(xiàn)精氣神的,許多繪畫和雕塑形不準(zhǔn),結(jié)構(gòu)夸張,比例不協(xié)調(diào),但卻惟妙惟肖?；浇痰睦L畫和雕塑一般采用寫實的手法,具有強(qiáng)烈體積感、空間感和真實感,這使得基督教的繪畫和雕塑色彩豐富,具有強(qiáng)烈的視覺效果。從宗教與哲學(xué)的關(guān)系上分析,宗教藝術(shù)體現(xiàn)了宗教的教義內(nèi)容、思維方式和美學(xué)趣味,成為宗教文化的重要組成部分。中西方哲學(xué)自古以來就有很大的不同,西方哲學(xué)從古希臘時期就表現(xiàn)得極其抽象,追求終極真理,追求體系的完備;東方哲學(xué)追求深刻,追求實用、為社會政治服務(wù)。宗教與哲學(xué)從來就是緊密關(guān)聯(lián)的,在各自的宗教哲學(xué)指導(dǎo)下的宗教藝術(shù),東方佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然很抽象,但為政治目標(biāo)服務(wù)卻是很具象的;而西方的基督教藝術(shù)雖然表現(xiàn)得形象很真實、具體、準(zhǔn)確,但藝術(shù)家更多的是追求藝術(shù)的真實,為政治目標(biāo)服務(wù)卻是很抽象的。

中國的佛教藝術(shù)不受科學(xué)的限制,不太注重人體解剖的結(jié)構(gòu)比例,而更注重視覺上的真實感,往往根據(jù)自己的感受和想法主觀地表現(xiàn)心目中的形象,這樣的藝術(shù)作品更傳神，更賦予感染力?；浇趟囆g(shù)注重表現(xiàn)人物的結(jié)構(gòu),大多數(shù)基督教藝術(shù)家都深入地研究人物的解剖,這使得他們作品的人物結(jié)構(gòu)特別嚴(yán)謹(jǐn),更具有真實感,更具有說服力。從宗教與科學(xué)的關(guān)系上分析,不管是西方還是東方,宗教都經(jīng)過一條從反對科學(xué)到利用科學(xué)的道路,西方的科學(xué)從一開始就追求世界本源,東方的科學(xué)則追求經(jīng)世致用,因此宗教藝術(shù)在與科學(xué)結(jié)合上,西方藝術(shù)更與科學(xué)原理趨于一致,歐洲中世紀(jì)就有科學(xué)家因為通過解剖學(xué)研究血液循環(huán)而被宗教裁判所殺害,但解剖學(xué)一經(jīng)建立就成為宗教藝術(shù)依據(jù)的科學(xué)原理。

中國的佛教藝術(shù)作品講究氣勢宏偉,從心理上制造一種攝人心魄的力量,因此中國的佛教雕塑一般都規(guī)模宏大?；浇痰牡袼芩囆g(shù)比較寫實,一般作品都是演繹圣經(jīng)的某個故事或者揭示希臘諸神的偉大,不追求表現(xiàn)形式上的規(guī)模宏大、氣勢宏偉,而在于心理上的征服與折服。

雖然中西方的宗教藝術(shù)在公元7—13世紀(jì)都發(fā)展到相當(dāng)高的水平,成為人類發(fā)展的寶貴財富,然而正是這種基于中西方宗教與哲學(xué)、科學(xué)關(guān)系的差異,中西方宗教藝術(shù)在歷史作用、題材內(nèi)容以及表現(xiàn)形式等方面表現(xiàn)出一定的差異,為之后的中西方宗教藝術(shù)形成各自的特色發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(四) 唐宋時期中西方宗教雕塑藝術(shù)的歷史作用

在佛教看來，所有的事情都有因果關(guān)系,沒有起因就沒有結(jié)果。中國古代戰(zhàn)亂時期較多,生命經(jīng)常受到威脅,于是人們會尋求一種精神上的解脫,而佛教的思想正好迎合了當(dāng)時的這種精神需求?；浇痰漠a(chǎn)生同樣如此。公元1世紀(jì),猶太人在反抗羅馬帝國統(tǒng)治者的壓迫遭到鎮(zhèn)壓后,祈求救世主降臨,于是有關(guān)上帝耶穌的傳說就誕生了,這就是基督教的初始萌芽。統(tǒng)治階級在絞殺不成功后改為承認(rèn)基督教,并利用教會力量麻醉壓迫人民,借助藝術(shù)來宣傳宗教思想, 于是產(chǎn)生了基督教藝術(shù)作品。就歷史作用來講,基督教和佛教均產(chǎn)生于民眾,而被統(tǒng)治者用來作為精神安慰的工具。作為為宗教服務(wù)的宗教藝術(shù),它的歷史任務(wù)就是宣揚宗教思想,渲染宗教氛圍,從這一點來講,東方的佛教藝術(shù)和西方的基督教藝術(shù)歷史作用是一致的。

但是從歷史唯物主義的觀點來看,對宗教的歷史評判還應(yīng)該承認(rèn)其正面意義的一面。無論是佛教還是基督教,宗教教義勸人向善、反省自身,宣傳自我犧牲、普度眾生仍然具有正面價值,它既有精神鴉片作用,又具有道德說教功能。至于宗教雕塑藝術(shù)，除了宣傳宗教思想、擴(kuò)大宗教影響以外,一切宗教藝術(shù)形式都對本門藝術(shù)的發(fā)展、成熟起到無可否認(rèn)的歷史推動作用,尤其是唐宋時期不少中外宗教雕塑精品,歷經(jīng)數(shù)百年滄桑,已成為我們今天了解、研究當(dāng)時社會歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和風(fēng)俗民情不可多得的珍貴文物,成為世界旅游勝地和文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

中國和西方的雕塑藝術(shù)在題材的選取和內(nèi)容的表現(xiàn)上,不論是以什么形式存在,都是人類共同的財富。人們利用雕塑來感受宗教真理,利用造型來展開宗教想象。中西方雖然其宗教雕塑在文化背景、觀念意識、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在著一定的差異,但宗教精神內(nèi)在的動力促進(jìn)了大量精品的誕生,同樣都被視為世界藝術(shù)的瑰寶。中西方的雕塑藝術(shù)經(jīng)歷了各個朝代的發(fā)展過程,并融合了大量不同民族的文化色彩、域外異地的文化風(fēng)情、多樣宗教的文化特征后,變得更加絢爛多姿,博大精深。

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