楊海生

(淮海工學院 藝術學院,江蘇 連云港 222005)

海洋文化是人類與海洋的互動關系及其產物。即人類對海洋本身的認識、利用和因海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。連云港區(qū)域是中國東部沿海最早開發(fā)沿海疆土、利用海洋資源和發(fā)展近海交通的區(qū)域之一,也是中國乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。連云港海洋文化自然也是千百年來生活在這里的人們在繁衍生息與海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質成果,它主要包括海洋信仰、海洋民俗、海洋考古、與海洋有關的經(jīng)濟結構、法規(guī)制度、衣食住行習俗和語言文學藝術等形態(tài)的總和。其中連云港區(qū)域特色的海洋文化種類繁多、形式多樣,諸如海州灣文化、海岱文化、古海州文化、東夷文化、西游文化、海鹽文化、徐福文化以及文藝五大宮調、淮海戲文化等。

一、海洋文化產品開發(fā)對連云港海洋文化具有傳承和創(chuàng)新性

如今的連云港海洋文化,在經(jīng)濟大潮下越來越被人們遺忘,幾千年來生活在這片土地上的人們創(chuàng)造出的絢麗的海洋文化,有許多已遠離人們的生活,淡出人們的視線,究其原因主要有兩個方面:一是傳統(tǒng)的海洋文化與現(xiàn)代社會環(huán)境、生存條件、生活方式、信仰和觀念均發(fā)生了很大的差異。二是對連云港海洋文化的歷史遺存,僅限于保護,未能讓其傳承和創(chuàng)新。發(fā)掘的文化遺產大多都是按照文保措施,將其請進博物館、展覽館、倉庫等地方“圈養(yǎng)”起來。這種僅限于保護、保存的方法對于海洋文化內涵的解讀以及文化的傳承、傳播有著很大的束縛性和限制性。就如同人們?yōu)榱吮Ｗo動物一樣,將動物關在鐵籠中一樣,這種看似保護的保護,其實與自然界動物的弱肉強食、優(yōu)勝略汰的自然法則相背離,這種做法只能是與想達到保護動物的目的漸行漸遠,解決不了根本問題。

那如何對這類文化遺存進行傳承和保護呢?筆者認為要保護和傳承,就必須要創(chuàng)新,在創(chuàng)新中保護,在創(chuàng)新中傳承,讓已經(jīng)淡出人們生活的海洋文化產品再次回歸到生活中來,通過產品彰顯海洋文化,但是又不能將原來的海洋文化產品逐個復原,那是走回頭路,絕對行不通。

首先需要將眾多的文化遺產進行挖掘整理、從中提煉出文化精髓,整合出具有產品屬性的功能、形態(tài)、色彩、材質、結構要素和符號,結合與人們現(xiàn)代生活息息相關的具有造型美、功能全、科技高、以人為本的現(xiàn)代產品,開發(fā)出既帶有連云港鮮明地域特色和深厚海洋文化內涵,又滿足現(xiàn)代產品的使用功能于一體的現(xiàn)代海洋文化產品,滿足現(xiàn)代人們對產品的使用需求和精神需求。將海洋文化遺存的文化屬性充分的激活,使其健康、符合社會發(fā)展規(guī)律、順應時代潮流、良性地傳承和發(fā)展下去。例如,連云港,自古即為我國最早的“煮海為鹽”地區(qū)之一。東海尹灣漢墓出土的簡牘中有關“鹽官”的記事,表明西漢時期這一地區(qū)已有鹽業(yè)機構的設置。據(jù)《宋史·食貨志》記載:“海州之利,以鹽、茶為大端”。隨著時間的推移,原來古代那種傳統(tǒng)手工制鹽工藝已經(jīng)被現(xiàn)代的機器制鹽代替,手工時代的制鹽工具大多已不復存在,有極少部分被收藏到博物館里。在連云港博物館就有一件北宋熙寧七年制造的體積碩大的鹽撇構建藏品,鹽撇為煮鹽之器,有四塊拼接成圓形,燃其鹽撇,潑鹵取鹽。雖已銹跡斑斑,但碩大的體積還是體現(xiàn)出舊時連云港海鹽生產的規(guī)模和深厚的海鹽文化。在現(xiàn)代產品設計中,可將其外形特征元素進行提取,使其與廚房用的調料盒相結合。四片鹽撇,可以設計成調料盒的盒蓋,方便從四周打開,其身根據(jù)四塊鹽撇構成的圓盤,可設計成圓柱狀。調料盒內部以十字相隔,分成四個空間,每個空間分別裝鹽等調味品。在使用時用哪個開哪個蓋子,方便使用。這種創(chuàng)意設計汲取鹽撇的形態(tài)元素和文化屬性于一體,在日常取鹽過程中升華了海鹽文化,從而達到保護和傳承的作用。

二、海洋文化產品開發(fā)對連云港海洋文化具有宣傳性

海州灣為蘇魯隆起,它是受燕山運動北東和北西兩組斷裂的影響構成了海州灣北部海岸和連云港海峽等南部海岸的輪廓。經(jīng)過了復雜演變,形成現(xiàn)代海岸的地貌形態(tài)。海州灣因臨近海州而得名,其沿岸的繡針河、龍王河、青口河、新沭河、薔薇河,相繼流入海灣帶來了豐富的營養(yǎng)物質,加之海州灣具有明顯季風氣候特點,年降水量近1 000 mm,潮汐屬正規(guī)半日潮。這些優(yōu)越的地理條件適宜魚蝦等海洋生物的生長和繁殖,于是就成就了海州灣這個天然漁港,因此從東海縣大賢莊、海州區(qū)桃花澗、白鴿澗等幾處細石器遺址出土了大量的魚叉、魚鉤等捕魚工具。桃花澗將軍崖巖畫魚型圖案遺存記載著千百年來海州灣豐富多樣的 “祭海神”“開光”“點睛”“祭祀魚神”“開洋”“謝洋”“船燈廟會”“魚市節(jié)”和“船文化”等海洋民俗,這些眾多的海洋遺存和民俗活動,見證了千百年來生活于此的人們在生產生活中逐漸創(chuàng)造出來的具有鮮明地域特色的海州灣海洋文化。

一方面,對于眾多的海洋文化遺存和海洋民俗要深入挖掘、認真梳理,在積極加快申報非物質文化遺產保護的同時,更要遵守國家對海洋資源管理的各項制度，如休漁制度,可利用海洋開捕日這一重要節(jié)點,結合海州灣民俗文化,打造諸如“海州灣海洋文化暨海鮮美食文化節(jié)”這樣的文化品牌。期間活動內容可將“祭海神”“開洋”“船燈廟會”等民俗文化活動項目融入其中,使得海州灣傳統(tǒng)民俗文化在傳承、宣傳的同時,也使現(xiàn)代海洋資源保護理念深入人心,這樣就豐富并升華了新時期海州灣海洋文化內涵。在文化節(jié)活動中可將古老傳統(tǒng)的“魚市節(jié)”通過現(xiàn)代營銷理念充分的放大成“漁業(yè)產品交易節(jié)”,使海州灣的漁業(yè)產品“產”與“銷”相結合,這樣借助文化平臺帶動產業(yè)的發(fā)展，同時產業(yè)也為文化的傳承和發(fā)展起到積極的承載、展示和宣傳作用。

另一方面,借助深厚的海州灣文化平臺,打造特色海產的品牌,注冊“海州灣”商標。通過整體策劃定位、整體產品營銷、整體形象設計,使海州灣盛產的小黃魚、帶魚、梭子蟹、對蝦和貝類等特色海產強強聯(lián)合,優(yōu)勢共享,組團發(fā)展,將海州灣文化屬性深深的融入到現(xiàn)代產品開發(fā)、生產和銷售的每個環(huán)節(jié)中去。在充分提升海州灣漁業(yè)品牌效應的同時,也彰顯了海州灣獨特的文化魅力,使海州灣文化產品盡快的達到“盱眙龍蝦”和“大連海參”這樣的名品效應,讓海州灣文化伴隨著海洋產品的開發(fā)和發(fā)展而譽滿全球。

連云港市贛榆區(qū)秦山島西部山腳下,有一條卵石壘成的石路,長約4 km,幾與大陸相連,漲潮時,淹沒于海水之中;落潮時,石路清晰可見,這就是有名的“神路”。 秦山島因傳說秦始皇曾到這里登山祭海而得名。據(jù)傳說，秦始皇的舉動感動了海神,海神派龍女向他敬獻寶珠,至今尚有“授珠臺”遺址。每年春夏之交,海霧迷蒙,常會出現(xiàn)海市蜃樓,這就增加了人們對它的神往。當然,傳說的真假暫不做考證,但就海中神路、龍女授珠、始皇登山祭海、海市蜃樓等要素,完全可以改編成一幕大型歷史奇幻劇《始皇東巡》,如同電影《廬山戀》在廬山景區(qū)牯嶺鎮(zhèn)電影院從早到晚循環(huán)演出一樣。如今游廬山,看《廬山戀》,已成為廬山的一個固定旅游項目。已經(jīng)成為廬山文化重要的一部分,她不僅深化了廬山的人文情懷,豐富了景區(qū)的旅游項目,更是極大地宣傳了廬山景區(qū)的知名度。借鑒廬山的經(jīng)驗，制作《始皇東巡》劇的循環(huán)演出，定能宣傳這一歷史故事和深化其承載的海洋文化。

三、海洋文化產品開發(fā)對連云港經(jīng)濟具有巨大的推動作用

據(jù)專家考證，吳承恩筆下《西游記》中的花果山，就是以連云港古代的海中仙山郁洲山、蒼梧山為原型的,17世紀以前花果山還是在海中,《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《明史》等文獻均指其“在海中”。蘇東坡詩句“郁郁蒼梧海上山,蓬萊方丈有無間,舊聞草木皆仙藥,欲棄妻孥守市寰”也印證了這點。與吳承恩同處明代隆慶年間的海州知州楊本駿筆下的云臺山是: “山如駕海海圍山,山海奇觀在此間,乘興時來一登眺,恍疑身世出塵寰?！币虼?不難看出《西游記》也是與海洋文化分不開的。如今花果山作為旅游景點,據(jù)統(tǒng)計每年有近百萬游客慕名而來賞山玩水,游覽花果圣境。且數(shù)量呈逐年上升趨勢,但是西游文化挖掘仍處在學術研究和花果山景區(qū)的層面,從經(jīng)濟的層面看,僅有門票收入。充分、深度地將西游文化與經(jīng)濟發(fā)展相結合才應該是追求的方向?！段饔斡洝纷?6世紀明朝中葉問世以來被翻譯成多種語言,在中國及世界各地廣為流傳，在中國乃至亞洲部分地區(qū)《西游記》家喻戶曉,其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物形象及其故事給人們留下了深刻的印象。《西游記》之所以老少皆宜,尤其是受少年兒童的喜愛,就是因為故事情節(jié)極具魔幻色彩,故事中的鮮活的人物性格也是深入人心。孫悟空機智勇敢、除惡揚善；豬八戒憨態(tài)可掬、好吃懶做;沙和尚任勞任怨……這些人物形象絕對不遜色于西方迪斯尼卡通形象米老鼠和唐老鴨,且有過之而不及。按這種理念,連云港也可以以西游文化為背景,建造一個以西游文化主題樂園,與美國的迪斯尼相比,不僅具有娛樂性,更具有生動的故事性和文化性。西游文化樂園中的游樂項目和游樂設施可以以取經(jīng)路上的九九八十一難為主題,諸如“真假美猴王”“大鬧天宮”“三打白骨精”“火焰山”等,采用現(xiàn)代技術手段的聲、光、電、數(shù)字虛擬影像、特技形式營造逼真生動的場景,讓游客參與其中,嘗試、享受除妖降魔、戰(zhàn)天斗地的奇幻感覺。整個游樂場極具娛樂性和游戲性,這樣的主題樂園定會人氣爆滿,定會帶來巨大的收入,提高了連云港的財政收入,拉動了地方經(jīng)濟的增長。

四、結語

連云港地處黃海之濱,東海前哨、溝通東西、連接南北的區(qū)位環(huán)境,造就了既有北方的雄渾、又有南方的娟秀的獨特海洋文化,同時它也是我國海洋文化的重要組成部分,是幾千年來生活在此的先民們遺留給我們的不可多得的瑰寶和財富,決不能讓其消失在我們這代人的眼前,我們必須通過海洋文化產品開發(fā)對連云港海洋文化進行保護、傳承、創(chuàng)新,使其重新回到人們的生活中。

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