劉 穎

(中共上海市徐匯區(qū)委黨校， 上海 200233)

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論中國(guó)傳統(tǒng)家教及其現(xiàn)代價(jià)值

劉 穎

(中共上海市徐匯區(qū)委黨校， 上海 200233)

家庭是個(gè)體成長(zhǎng)的第一社會(huì)組織，也是一個(gè)倫理道德教育的天然實(shí)體。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在發(fā)展中積淀了豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，它們對(duì)現(xiàn)代家庭教育極具啟示：有耕讀傳家的家訓(xùn)利于培養(yǎng)自立自強(qiáng)的精神；孝親忠君的家訓(xùn)有利于感恩品德和責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成；懲戒性規(guī)范教育有利于提升抗挫折能力；道德教育強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的方法；教子成人的道德理想主義尤其應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代家教的價(jià)值追求。

中國(guó)傳統(tǒng)家教；德教傳統(tǒng)；現(xiàn)代價(jià)值

一、家庭是倫理道德教育的天然實(shí)體

從語(yǔ)義學(xué)上看，漢字的生成特點(diǎn)是望文生義。漢字“家”，在甲骨文中是“凥”，許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“家”為象形會(huì)意字家字從“宀”，“ 宀”像屋之形，是供人居住的房子，屋下面養(yǎng)“豕”，是豬的意思，意即，在屋子里面養(yǎng)豬，是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的象征?！巴ァ睘槭抑兄笳摺Ｊ羌抑谐蓡T議事的大房子。這一現(xiàn)象表明，馴養(yǎng)動(dòng)物獲得物質(zhì)生活的穩(wěn)定依靠和棲身的固定居所，進(jìn)行有組織的社會(huì)生活是人類家庭的肇始。在古代西方，拉丁文中“家庭”一詞稱Familia，在羅馬家庭不是指夫妻及其子女，而是指奴隸，F(xiàn)amulus指一個(gè)家庭的奴隸，F(xiàn)amilia指屬于一個(gè)人的全體奴隸。[1]由此可見(jiàn)，不論在古代中國(guó)還是西方，人們對(duì)“家”概念的最初認(rèn)識(shí)都是和原始初民的經(jīng)濟(jì)生活狀況緊密聯(lián)系的。

隨著人類經(jīng)濟(jì)生活狀況的改善，人們對(duì)家的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步發(fā)展，《易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后有禮義有所錯(cuò)(措)。” 馬克思、恩格斯從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度闡釋家庭為“父母和子女之間的關(guān)系”[2]

由此可見(jiàn)，家庭的產(chǎn)生基于人類社會(huì)生活的三方面需要，一是生物性需要，二是經(jīng)濟(jì)生活需要，三是感情滿足的需要。滿足物質(zhì)生活需要，男女兩性結(jié)合以及養(yǎng)育子女這三個(gè)方面是構(gòu)成家庭的首要因素。家庭是姻親和血親關(guān)系(包括收養(yǎng)關(guān)系)組成的，進(jìn)行物質(zhì)、精神文化以及人口再生產(chǎn)的社會(huì)生活組織。但家庭并不是一成不變的。摩爾根在《古代社會(huì)》當(dāng)中，論及家庭時(shí)說(shuō)，“它正如過(guò)去的情形一樣，一定是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，一定是隨著社會(huì)的變化而變化?！盵3]

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家”和現(xiàn)代社會(huì)的“家”以及和西方社會(huì)中的“家”在外延上是有很大不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化概念表述當(dāng)中“家”和“家族”在很多時(shí)候是混淆在一起使用的，而且多指稱家族。麥惠庭指出，“外國(guó)人講的家庭(family)是指兩代血統(tǒng)關(guān)系——父母和子女——所構(gòu)成的團(tuán)體而言；而我國(guó)原有的所謂‘家庭’，是包括兩代以上血統(tǒng)關(guān)系所構(gòu)成的團(tuán)體，即英文叫做clan(就是一族的意思)者是?！盵4]所謂“家族”，許慎在《說(shuō)文解字》(卷七)中指出：“族，矢縫也，束之族也?！眳^(qū)分家庭和家族，主要在于看“是否同居、共財(cái)、合爨，家庭是同居、共財(cái)、合爨的單位，而家族則一般地表現(xiàn)為別籍、異財(cái)、各爨的許多個(gè)體家庭的集合群體?！盵5]

在中國(guó)古代，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)共財(cái)、同居、合爨的家族被稱為義門(mén)，傳載史冊(cè)：“世所傳義門(mén)，以唐張公藝九世同居為最。……繆彤兄弟四人，皆同財(cái)業(yè)。及各娶妻，諸婦遂求分異。彤乃閉戶自撾。諸弟及婦聞之，悉謝罪。蔡邕與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。[6]由是觀之，中國(guó)傳統(tǒng)大家族累世共居現(xiàn)象被推崇的原因主要在于其所包含的家庭倫理道德價(jià)值。

從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中反思家庭演變，家庭的最初來(lái)源動(dòng)因未必是教育，但教育機(jī)關(guān)從誕生那一刻開(kāi)始就以家庭家族為自己的平臺(tái)。中國(guó)古代家庭教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于家庭自身建設(shè)，學(xué)校教育發(fā)展進(jìn)步，以及國(guó)家和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活都產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。端蒙養(yǎng)、重家教是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至今的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是研究中國(guó)古代家庭教育的重要載體。

二、肇端久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育

作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的起源可謂肇端久遠(yuǎn)。從家訓(xùn)史上考察，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的胚芽孕育于遠(yuǎn)古時(shí)代“五帝”的禪讓與家學(xué)世傳。周初王室太任與武王妃的胎教，文王教武王，武王教成王，成王教子弟開(kāi)創(chuàng)了真正家訓(xùn)的先河。總體上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)大致經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段。

(一)先秦家訓(xùn)奠定了后世家訓(xùn)的德教傳統(tǒng)

傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)萌產(chǎn)生于先秦時(shí)期，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的第一個(gè)階段。這一時(shí)期的家訓(xùn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要肇端于帝王家訓(xùn)，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活狀況相適應(yīng)。五帝禪讓的傳說(shuō)表明如果子孫弱弟不能遵從父祖兄長(zhǎng)教誨，缺乏品德修養(yǎng)的話，就不能繼承大位，這奠定了后世家訓(xùn)德教為主的傳統(tǒng)。先秦時(shí)期家訓(xùn)形式主要是針對(duì)性極強(qiáng)的一事一議，主要是通過(guò)帝王、仕宦、圣賢針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話反映出來(lái)。但這一時(shí)期的人們還沒(méi)有明確的家訓(xùn)概念，許多具有家訓(xùn)意義的文字都是通過(guò)散見(jiàn)在經(jīng)史子集文獻(xiàn)中。如《尚書(shū)》中的《康誥》、《酒誥》，《史記》中的《魯周公世家》、《周本紀(jì)》，《論語(yǔ)》中的《季氏》等等。家訓(xùn)發(fā)展可以說(shuō)還處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

(二)儒學(xué)在秦漢三國(guó)的家庭教育中普及

這一時(shí)期，特別是漢初統(tǒng)治者休養(yǎng)生息，文景之治的出現(xiàn)，七國(guó)之亂的平定，儒學(xué)獨(dú)尊地位的獲得等使社會(huì)上呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。這一時(shí)期家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變也是一個(gè)分分合合的過(guò)程，漢初為發(fā)展生產(chǎn)鼓勵(lì)家庭核心化發(fā)展，別籍異財(cái)?shù)男〖彝ビ楷F(xiàn)。而經(jīng)過(guò)三國(guó)動(dòng)亂，曹操的孫子魏明帝曹睿卻下令“除異子之科，使父子無(wú)異財(cái)”。*《晉書(shū)·刑法志》合居共財(cái)非宗法意義上的大家庭成為典范。這一時(shí)期的家訓(xùn)呈現(xiàn)明顯的重儒傾向，家庭教育中的許多格言、信條、準(zhǔn)則都取自儒家經(jīng)典，許多儒家語(yǔ)錄都被家訓(xùn)文獻(xiàn)直接引用，儒學(xué)在全社會(huì)的普及十分廣泛。

(三)兩晉至隋唐是傳統(tǒng)家訓(xùn)定型成熟時(shí)期

經(jīng)過(guò)三國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂，官學(xué)興廢無(wú)時(shí)，人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，恰如張一桂在《顏氏家訓(xùn)》的序中所言，“嘗聞之，三代而上，教詳與國(guó)，三代而下，教詳與家?！?明萬(wàn)歷甲戌顏慎嗣刻本《顏氏家訓(xùn)·序》，王利器《顏氏家集解》因而，為避免家族子弟受亂世影響，避免他們和及時(shí)行樂(lè)主義者那樣，生活奢靡，頹廢脫落。有識(shí)之士紛紛撰文著訓(xùn)，家庭教育在亂世當(dāng)中蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期，著名的家訓(xùn)代表著作有羊祜的《誡子書(shū)》、嵇康的《家誡》、王褒的《幼訓(xùn)》、李世民的《帝范》、柳玭的《誡子孫》等。另外還有皇甫謐叔母、陶侃母、鄭善果母、李歆母、李景讓母、虞潭母等母訓(xùn)佳話。女訓(xùn)代表作有鄭氏的《女孝經(jīng)》、宋若莘的《女論語(yǔ)》等。兩晉至隋唐其間顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)，被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)存最早，影響最大的家訓(xùn)專著?！豆沤袷挛锟肌分型跞干踔林阜Q：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！逼幨?，言言龜鑒。除此以外，這一時(shí)期，以詩(shī)歌形式出現(xiàn)的家訓(xùn)也獨(dú)樹(shù)一幟。特別是李唐時(shí)代，詩(shī)歌是其突出的時(shí)代特征，在家訓(xùn)文化發(fā)展中，詩(shī)歌作為一種家訓(xùn)文字載體也在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，李白的《送外甥鄭灌從軍》、韓愈的《符讀書(shū)城南》、李商隱的《嬌兒》等詩(shī)篇以情動(dòng)人，以物喻理，便于記憶，易于流傳，對(duì)家訓(xùn)文化的傳播貢獻(xiàn)亦大?？傊瑑蓵x至隋唐家訓(xùn)發(fā)展日益成熟并普及。

(四)宋元時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)繁榮時(shí)期

這一時(shí)期，讀書(shū)取仕的家庭教育目標(biāo)十分突出?？婆e考試則從制度上保障文士人才選拔的實(shí)現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)方面，由于印刷術(shù)的發(fā)明，家訓(xùn)文獻(xiàn)的傳播范圍得以超越單個(gè)家族家庭而更加廣泛。并在這一時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)史上的第一部家訓(xùn)總集。劉清之第一次把南宋以前的家訓(xùn)著作進(jìn)行整理，編撰成《戒子通錄》，共收錄家訓(xùn)171篇，在明代的時(shí)候被收入《永樂(lè)大典》，清代的時(shí)候在修訂《四庫(kù)全書(shū)》之際，館臣將其編輯成八卷。宋元時(shí)期家訓(xùn)的第二方面特點(diǎn)就是出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)專著。其中司馬光的家訓(xùn)和袁采的《袁氏世范》影響尤其深遠(yuǎn)，前者被認(rèn)為是對(duì)我國(guó)古代以封建倫理道德為中心的家庭教育的總結(jié)，后者在《四庫(kù)全書(shū)總錄》中被稱為“顏氏家訓(xùn)之亞”。宋元時(shí)期家訓(xùn)文化的第三方面特點(diǎn)是大量蒙學(xué)讀物的廣泛流傳，王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》就誕生于這一時(shí)期。

(五)由鼎盛到衰落的明清家訓(xùn)

這是傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的第五個(gè)時(shí)期。這是中國(guó)封建社會(huì)的末期，兩千多年的封建統(tǒng)治由盛而衰。為加強(qiáng)思想文化上的專制統(tǒng)治，明清統(tǒng)治者都十分推崇儒學(xué)，大力提倡程朱理學(xué)。明清皇帝們更是身體力行，朱元璋即位第二年就親自編撰家訓(xùn)《祖訓(xùn)錄》，洪武十一年(1378)撰寫(xiě)《誡諸子書(shū)》；明成祖朱棣編寫(xiě)《圣學(xué)心法》教育皇族子弟為君之道；康熙皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》以及《咸豐家訓(xùn)》、《同治家訓(xùn)》等都是皇帝率身重視家訓(xùn)的典型例證。內(nèi)闈皇后也積極參與其中編制各種內(nèi)訓(xùn)。上行下效在皇族的示范下，官僚士大夫以及下層百姓家訓(xùn)都不斷普及?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期是家訓(xùn)文化從精英到一般民眾的大眾化階段。以儒家禮義文化為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在全社會(huì)形成根深蒂固的狀態(tài)。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展受到?jīng)_擊，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活的變化，使與之相適應(yīng)的封建家訓(xùn)文化也逐漸日薄西山。

三、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)之于現(xiàn)代家教的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育、人才培養(yǎng)方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。歷經(jīng)兩千多年的流變，現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組成等各個(gè)方面與傳統(tǒng)社會(huì)相比都有了巨大的變化發(fā)展。然而，展望未來(lái)，現(xiàn)代家庭教育越來(lái)越有必要“回到傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)家訓(xùn)也有可能提供智慧之思給現(xiàn)代家教。

(一)耕讀傳家的自立自強(qiáng)精神培養(yǎng)

在很多中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中都有“耕讀傳家”的教誡，希望家族子弟在基本物質(zhì)生存與人文發(fā)展上都能夠自立，更注重的是培養(yǎng)子弟自力更生的精神。

在古代社會(huì)，能夠做訓(xùn)教家的人多為家道殷實(shí)之士，一般而言并無(wú)衣食上憂患。但是，許多家訓(xùn)訓(xùn)主都具有“生于憂患，死于安樂(lè)”的居安思危意識(shí)，注重家庭成員自食其力的教育，認(rèn)為“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”(顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)主張對(duì)后輩子孫的教育培養(yǎng)要“但使有業(yè)”。(袁采：《袁氏世范》)要讓子孫能夠自己養(yǎng)活自己，就不要積累錢(qián)財(cái)使其坐享其成，“仕宦之家，不蓄積銀錢(qián)，使子弟自覺(jué)一無(wú)可待，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。[7]所以，曾國(guó)藩非常主張，以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。自立自強(qiáng)是人生的根本，有了自立自強(qiáng)的意識(shí)，還要有自立自強(qiáng)的本領(lǐng)。只有教子自強(qiáng)，才能使其在離開(kāi)父母的時(shí)候，走得更深遠(yuǎn)，發(fā)展得更好?，F(xiàn)代家庭教育在這一方面，尤其缺乏。許多家長(zhǎng)的勞動(dòng)觀、人才觀有失偏頗。 “啃老”成為部分現(xiàn)代青年的標(biāo)簽，甚至有的家長(zhǎng)竟不以為然。自立自強(qiáng)教育是一種生存教育，也是一種品德培養(yǎng)，是現(xiàn)代家庭教育的亟待改進(jìn)和給予足夠重視的重要內(nèi)容。

(二)孝親忠君的感恩品德與責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成

傳統(tǒng)社會(huì)父父子子，森嚴(yán)的家庭等級(jí)關(guān)系，使人們對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理口誅筆伐、深惡痛絕。然而，不可否認(rèn)，現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系有矯枉過(guò)正的跡象。家庭重心嚴(yán)重下移，導(dǎo)致部分現(xiàn)代青少年冷漠、自我，缺乏責(zé)任心，唯我獨(dú)尊。

傳統(tǒng)社會(huì)“孝親忠君”的倫理道德教育具有階級(jí)社會(huì)的局限性，但是，無(wú)可否認(rèn)，其中對(duì)家庭人倫的重視和其中蘊(yùn)含的對(duì)父母親人的感恩教育極具現(xiàn)代價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)家庭中，基本的人倫關(guān)系包含夫妻、父子、兄弟三個(gè)方面。在父子關(guān)系中，許多家訓(xùn)都把孝親放在重要位置“為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老?！?司馬光：《溫公家范·卷之四》)這樣的禮儀規(guī)范教育使青少年具有強(qiáng)烈的角色意識(shí)，為人子，就要時(shí)刻心中有父母，和現(xiàn)代家庭部分青少年動(dòng)輒離家出走、稍有不順就尋死覓活形成鮮明的對(duì)比。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育中，強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”的同時(shí)，也認(rèn)為，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?司馬光：《溫公家范·卷之四》)傳統(tǒng)家庭的孝親教育不僅停留在對(duì)父母的遵從方面，而主張從內(nèi)心深處培養(yǎng)一種美德德性，包含著謙敬、仁愛(ài)、責(zé)任等道德品德要求。因而，“孝”在本質(zhì)上是一種愛(ài)與敬的情感與行為?！坝尚⑿亩H親，由親親而敬愛(ài)，由敬愛(ài)而仁德，這是一條很自然的道德成長(zhǎng)途徑?！盵8]孝的深層意蘊(yùn)在于通過(guò)孝親的品質(zhì)培養(yǎng)，形成感恩，知恩圖報(bào)的道德人格。感恩是做人的基本品質(zhì)要求，是愛(ài)和善的基礎(chǔ)，一切美好德性的源泉。懂得感恩，就懂得自身責(zé)任使命，可以培養(yǎng)家族青少年成員的家庭責(zé)任意識(shí)。如唐君毅先生所言：“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn)，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心之流行之源泉與根本?！盵9]

(三)懲戒性規(guī)范教育提升抗挫折能力

家法族規(guī)在傳統(tǒng)社會(huì)青少年道德人格培養(yǎng)過(guò)程中曾經(jīng)具有舉足輕重的作用，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”形象地說(shuō)明了家法族規(guī)等懲戒性教育方法在傳統(tǒng)家庭教子成人過(guò)程中的威懾與規(guī)范作用。相比傳統(tǒng)家庭青少年人格培養(yǎng)中的諸多“不許”，現(xiàn)代青少年的成長(zhǎng)環(huán)境則是批評(píng)否定聲微乎其微。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)信奉“棍棒底下出孝子”，動(dòng)輒“家法伺候”，這種家教方法是否合理和可行其存疑問(wèn)題姑且擱置，在其懲戒性規(guī)范教育的精神價(jià)值層面則可供現(xiàn)代家庭教育借鑒和參考。

首先，從懲罰性教育的必要性上看，父母家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育是履職家長(zhǎng)的義務(wù)。父母有責(zé)任對(duì)子女的不當(dāng)品行進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)，并施加必要的身體或心理上的不愉快情緒體驗(yàn)，以達(dá)到有計(jì)劃影響子女發(fā)展的目的。另一方面，人是有意識(shí)的存在物，并對(duì)自己的物質(zhì)、精神性存在有欲望和追求。但人在本質(zhì)上又屬于社會(huì)和集體，人在追求自己滿足的同時(shí)要兼顧到別人和整體的利益，因而，理性是人和叢林動(dòng)物的重要不同。這種理性的形成不能完全依賴自覺(jué)自律精神。具有他律性質(zhì)的懲戒懲罰有助于幫助人們，特別是未成年青少年盡快通曉社會(huì)規(guī)則，適應(yīng)社會(huì)生活。

其次，從家庭懲罰性規(guī)范教育的可能性上看，家庭是人們接受早期社會(huì)教育的最初場(chǎng)所，家長(zhǎng)與子女之間親親為仁，能夠取得比較好的道德教育效果。同樣，從反面來(lái)看，父母家長(zhǎng)的早期規(guī)范懲戒教育也更能促進(jìn)子女改邪歸正。清人唐甄在《潛書(shū)》中的記載，“凡教太子，有過(guò)必?fù)?。臣待師傅，亢不受命，則撻之；不敬大臣，不禮群臣，則撻之；今日聞言，明日不能行，則撻之；出而荒游，不知農(nóng)事，則撻之；出而荒游，不知民窮，則撻之；出而荒游，不知物土，則撻之；出而荒游，不知人勞，則撻之?！盵10]可見(jiàn)，通過(guò)懲罰促進(jìn)人的道德進(jìn)步，即使貴為太子，如果行為品德不能達(dá)到作為太子的要求，也難逃責(zé)罰。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為通過(guò)懲罰性規(guī)范教育促進(jìn)子弟成人非常重要。恰如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中所言，“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)，刑罰不中，則民無(wú)所措手足，治家之寬猛，亦猶國(guó)焉?！笨傊耸巧鐣?huì)生活中的人，必要的懲罰產(chǎn)生的不愉快心理情緒體驗(yàn)可以促進(jìn)人的社會(huì)化成長(zhǎng)，特別有助于青少年迅速習(xí)得社會(huì)規(guī)范，融入社會(huì)生活。在堅(jiān)決反對(duì)不當(dāng)體罰和精神摧殘的前提下，主張適當(dāng)?shù)囊?guī)范性懲罰性教育，對(duì)于現(xiàn)代獨(dú)生子女成長(zhǎng)裨益良多。

(四)循序漸進(jìn)的道德教育方法

與“贏在起點(diǎn)”的智育在現(xiàn)代家庭教育中的地位形成鮮明對(duì)比的，德育在現(xiàn)代家庭教育中卻往往處于“樹(shù)大自然直”、放任自流的境地。這顯然不符合道德生成規(guī)律與青少年道德人格養(yǎng)成規(guī)律。

人的人格品質(zhì)德性的形成都不可能一蹴而就，任何美德的發(fā)生都有一個(gè)從量變到質(zhì)變循序漸進(jìn)的積累過(guò)程。傳統(tǒng)家教很早就意識(shí)到不同時(shí)期的青少年兒童有不同的生理、心理特點(diǎn)，注重在家庭道德教育中根據(jù)不同成長(zhǎng)時(shí)期兒童少年的特點(diǎn)，實(shí)施不同的教育。早在西周時(shí)期，家庭教育就要求按照兒童年齡階段而教以禮儀，如《禮記·內(nèi)則》中就記載：“子能食，教以右手；能言，男唯女俞。”“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記。” 這一由淺入深的教育方法具有明確的針對(duì)性，符合人的心智發(fā)展的層次性需要，被現(xiàn)代心理學(xué)與德育理論認(rèn)為是符合科學(xué)規(guī)律性，卓有成效的教育方法。在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，這樣的教育凡例有很多，從胎教、幼教到少教和成教，傳統(tǒng)家教對(duì)不同人生階段的青少年家庭成員都有一套行之有效的道德品德培養(yǎng)方法，非常值得現(xiàn)代家庭道德教育借鑒。

(五)教子成人的道德理想主義

中國(guó)傳統(tǒng)家教的中心思想就是教子成人，傳統(tǒng)家訓(xùn)訓(xùn)主認(rèn)為，即使不識(shí)一字，也要做一個(gè)堂堂正正的人。在“立德、立言、立功”人生之“三不朽”事業(yè)中，傳統(tǒng)家庭教育將“立德”作為三不朽的首要考慮，極其看重高尚人格在成人中的地位作用。家庭教育的內(nèi)容幾乎涵攝社會(huì)生活的所有方面，在為學(xué)、修身、處世等方面強(qiáng)調(diào)忠孝友悌、重義輕利、勉學(xué)知義、謙敬致和、誠(chéng)信待人、志存高遠(yuǎn)等等美好品德。十分看重其中蘊(yùn)含的道德功用和價(jià)值，認(rèn)為“德”是一個(gè)人立身世間的靈魂內(nèi)容，社會(huì)生活中所有與人有關(guān)涉的活動(dòng)都因?yàn)橛小暗隆辈抛兊糜幸饬x和有價(jià)值，否則，一文不名。

古代家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)下一代自立于天地間，不管是做一個(gè)明君賢相還是做一個(gè)販夫走卒，其首先是要做一個(gè)“人”，并且要做一個(gè)有高明偉岸人格的人。明代高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中明確指出：“人立身天地間，只思量做得一個(gè)好人，是第一義，余事都沒(méi)要緊?！?高攀龍：《高氏家訓(xùn)》，福永堂匯鈔(卷上)關(guān)于如何做一個(gè)好人的問(wèn)題，古代家長(zhǎng)認(rèn)為孝悌是根本，“孝悌是人之本，不孝不悌，就不成人了。”(姚舜牧：《藥言》)除此以外，做一個(gè)好人的要求還有，仁愛(ài)和善、救難扶貧、臨事讓人、淡泊明志、以儉養(yǎng)德、勤勞敬事、清廉律己、審慎交友、重農(nóng)務(wù)本、痛戒嫖賭等等，古代家長(zhǎng)不厭其煩、反反復(fù)復(fù)比較全面地闡釋了為人之道。唯恐子輩敗德，不成人。在傳統(tǒng)家訓(xùn)訓(xùn)主看來(lái)，貧窮都不是最可怕的事情，人生最大的不幸就是養(yǎng)子無(wú)德、“缺德”，這對(duì)子輩和家庭而言都是極大的困擾，甚至?xí)铚鐣?huì)生活的許多方面。因而，合乎“道”，順乎“義”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭教子的終極價(jià)值目標(biāo)，這對(duì)現(xiàn)代家庭教育頗有啟發(fā)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(4)[M].北京：人民出版社，1995：53.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(3)[M].北京：人民出版社，1960：32.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(4)[M]，北京：人民出版社，1995： 79-80.

[4] 麥惠庭.家庭改造問(wèn)題(上)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1935：2.

[5] 徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史[M]. 北京：人民出版社，1992：5.

[6] 陶希圣.婚姻與家族[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1934：69.

[7] 馬道宗.曾國(guó)藩治家方略[M]. 北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999： 374.

[8] 盧明霞.中國(guó)傳統(tǒng)孝德的歷史與變革[D]，東北師范大學(xué)，2010.

[9] 唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].臺(tái)灣正中書(shū)局，1963： 203.

[10] 【清】唐甄.潛書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1955： 72.

(責(zé)任編輯 周感芬)

On Traditional Chinese Family Education and Its Modern Value

LIU Ying

(Party School of Shanghai Xuhui District CPC Committee, Shanghai, 2200233)

The family is the first social organization in which its member grows, and it is a natural entity of ethic and moral education. In its development traditional Chinese family education has accumulated rich moral experience, providing implications for the modern family education：the family standard of furrowing and reading tradition benefiting culturing self-support and self-strength; family standard of filial piety to parent and subject loyalty monarch benefiting nurturing thanksgiving morality and consciousness of responsibility; criterion reprimand education helping raising the ability to resist setbacks; moral education emphasizing heuristic way; moral idealism educating children to become successive adults, which should become a value pursuit for the modern family education.

traditional Chinese family education; moral education tradition; modern value

2013-12-28

上海市委黨校系統(tǒng)2013年度一般課題階段性成果。

劉 穎(1978-)，女，中共上海市徐匯區(qū)委黨校副教授，博士，主要研究方向：中國(guó)教育。

G78

A

1674-7615(2014)01-0026-05