葉 雋

（中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所，北京 100732）

在僑易視域中重審人文世界
——《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版）“人文世界與僑易空間”開欄語

葉 雋

（中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所，北京 100732）

人文世界；僑易學(xué)；資本語境

僑易學(xué)（Kiao-Iology）的基本理念乃是由“僑”而致“易”，其間包含了相當(dāng)豐富的哲理因子，既有空間維度的整合，也有時間維度的演進，如此縱橫交錯，經(jīng)緯交織，構(gòu)成一組有效地理解事物進程的矩陣型結(jié)構(gòu)。如此與文史世界之構(gòu)造相結(jié)合，則可以讓我們理解在這兩個不同的意象世界中給我們建構(gòu)起作為第三維的流力因素，借此重新審視傳統(tǒng)的人文世界，則有助于我們聯(lián)通邏各斯-秘索思的思維路徑，追問現(xiàn)代性問題的基本構(gòu)成，拷問其所處的資本語境，乃至其與異文化之間的互動關(guān)系，為我們理解人類已經(jīng)邁入的全球化+互聯(lián)網(wǎng)的大時代提供一份新的理解。

編者按：為了進一步推動人文社會科學(xué)研究在更廣闊的領(lǐng)域展開，本刊從本期開始設(shè)立“人文世界與僑易空間”欄目，現(xiàn)推出3篇文章以饗讀者，其中一篇是本欄目特邀主持人、中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員葉雋博士的“開欄語”，從中可見欄目的主旨與內(nèi)涵；另外2篇從不同的角度論述了與欄目相關(guān)的內(nèi)容，歡迎專家讀者關(guān)注與批評。

對于理解文明進程而言，必須構(gòu)建一種多維度的空間架構(gòu)，如此才能相互契合、彼此印證，庶幾求真見道。歷史世界的好處是追求真實，必須有詳實的材料依據(jù)才能構(gòu)建出完整的歷史敘述，否則毋寧存疑，是謂“有之為有之，無之乃無之”。沒有這樣一種率真求實的精神，確實很難得歷史學(xué)之奧義。而文學(xué)世界則往往被認為過于奇思瑰想、龐雜無序，既可以有如史直書的歷史傳記、紀實小說，也可有虛靈空幻的詩意、科幻、童話等等。但說到底，兩者之間并非道如鴻溝，陳寅恪先生謂：“對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆?！糯軐W(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。”錢鍾書先生更稱：“史家追述真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通；記言特其一端?！比绱?，即便大史學(xué)家如蘭克要求“重建過去如當(dāng)時發(fā)生一樣”（Wieeseigentlichgewesen）”，其實也并非是簡單的“史料即史學(xué)”之意，更不用說大學(xué)者很可能有的自家之世界觀、哲學(xué)觀的作用了。同樣大詩人即便是歌德，也不可能是無本之木、無水之源，他的《詩與真》其實正是以仿佛虛實互見之形式展現(xiàn)史詩的高度、詩哲的境界。所以將兩者合二為一，是希望能打造出一個可以立足和自足的知識空間?？赡苡行┻^于理想，但確實可為我們希望構(gòu)建的一個有效地理解若干根本性問題的平臺提供支撐。如此我們以文史交融為中心，凸顯人文世界的現(xiàn)實關(guān)懷與奇思瑰想之整合維度，試圖能進一步引申到更為開闊的領(lǐng)域當(dāng)中來，如此余英時先生關(guān)于《紅樓夢》中兩個世界的判斷，也未嘗不可闡釋為多重世界的人文理解。

僑易觀念的基本理念乃是由“僑”而致“易”，其間包含了相當(dāng)豐富的哲理因子，不過這里還是想將其定位為一個基本的時空因素，即既有空間維度的整合，也有時間維度的演進，如此縱橫交錯，經(jīng)緯交織，構(gòu)成一組有效地理解事物進程的矩陣型結(jié)構(gòu)。當(dāng)然若推而論之，則其中既包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個體思想觀念形成與創(chuàng)生，也包括不同的文化子系統(tǒng)如何相互作用與精神變形。如此與人文世界之構(gòu)造相結(jié)合，則可以讓我們理解在這兩個不同的意象世界中給我們建構(gòu)起作為第三維的流力因素，或可暗合“二元三維”的元思維模式。

現(xiàn)時代的中國，由于制度驅(qū)動而使得大學(xué)普遍追求“學(xué)術(shù)化”，甚至小學(xué)老師評職稱都要發(fā)表論文，所以頗有“全民皆學(xué)”的大躍進感覺；制度完善是另一個層面的事情，但身處其中卻不得不尋找突圍之路，故此如何使學(xué)問做出特色是問題的關(guān)鍵。就地方院校的人文研究來說，發(fā)掘本土特色、做強本土經(jīng)驗?zāi)耸浅晒Φ闹匾ㄩT，但這也不排除可以立足地方、胸懷全局的“別有手眼”。作為兵家必爭之地的徐州城，乃是歷史重大事件的“精彩劇場”，身處其中者自然不乏豐富的“歷史經(jīng)驗”；而江蘇師大安身于此等古城，自然濡染其“雄渾開闊”之風(fēng)采，《江蘇師大學(xué)報》（哲社版）作為其學(xué)術(shù)平臺，亦屬有得風(fēng)氣之先者，早先“留學(xué)生與近代中國”的特色專欄之設(shè)計，就在國內(nèi)學(xué)界屬于首創(chuàng)，錙銖積累、積水成河，對推動此領(lǐng)域研究功莫大焉，足見主事者的慧眼捷足；此次又辟出空間，就“人文世界與僑易空間”設(shè)置欄目，更見主事者的心胸氣度與目光長遠，若能持之以恒，其有所貢獻于學(xué)界當(dāng)可想見。所以，我們預(yù)想中的欄目內(nèi)容，并不人為多做限制，與主題密切聯(lián)系、實證拷問者固屬上乘，能夠意中神合、會心呼應(yīng)者也同樣歡迎。至于具體論題則可涉獵者甚廣，古今中外莫不可納入討論之中，古典時代固然有著淵源深厚的人文記錄，現(xiàn)代世界同樣有著紛繁錯綜的新穎問題。自16世紀大航海時代以來，隨著技術(shù)發(fā)展和世界市場的形成，全球化時代的資本屬性日益凸顯。資本作為一種特殊的西方現(xiàn)代性標志，如何從器物、制度、文化等諸核心層面，不斷演進，最后形成一種規(guī)定性的物質(zhì)和精神力量，無疑有著極為重要的意義?？梢哉f，構(gòu)成了現(xiàn)代人生存所必須面對的極為重要的“資本語境”，這既是西方現(xiàn)代性的基本品格和動力，也決定了全球化的基本格局。正是在這種標志出基本器物和經(jīng)濟生活的時代語境之中，文化思想也依然自由發(fā)展。在歌德、席勒等生活的18世紀，是一個星光燦爛的知識偉人誕生的時代，德國知識界出現(xiàn)了“天才一個接著一個來”的景觀，形成了一個偉大的“歌德時代”，這既與文化史的內(nèi)在邏輯有關(guān)，同時也無法擺脫背后的資本語境和現(xiàn)代性背景之制約。然而這個時代是如何誕生的，究竟在何種意義上形成了這種難以復(fù)制的文明史高峰？則深值追問。我們既不能忘卻作為時代背景的“資本語境”，同時更要能在廣闊和深邃的意義終端去探究其前世今生，如此，知識史的考察就必然進入我們的視域。因為，知識是人類發(fā)展過程中最重要的要素，它既不是遁入學(xué)院的“象牙塔物”，也不是形而下者的“敝帚自珍”，而是能夠勾連陽春白雪和下里巴人的最佳元素，將人類智慧與生命實踐緊密相連的樞紐性因素。所以，認知“資本語境”的必然性，就必須理解“知識僑易”的能動性，在這樣一種互動要素的視域中，我們才有可能更好地把握這些偉人精英是如何通過知識的獲得和轉(zhuǎn)化乃實現(xiàn)其詩思創(chuàng)構(gòu)的完成，諸如席勒的《圖蘭朵》，黑格爾對中國哲學(xué)的恣意褒貶，乃至萊布尼茨對《易經(jīng)》的驚嘆，更包括歌德的異文化尋求，不僅是對文王的驚嘆、對孔子的閱讀，對中國小說和女性的敬意，還有對東方諸文化世界（如阿拉伯、印度、日本等）的精神漫游……如此不但貿(mào)易、交流、翻譯、漢學(xué)、創(chuàng)作、文學(xué)、哲思等可以多位一體，而文化創(chuàng)造和資本驅(qū)動力之間的關(guān)聯(lián)則也是若隱若現(xiàn)，呼之欲出?？傊裟芗婢呶氖芬曈?，以歷史之實證功底與文學(xué)之真實反映相結(jié)合，聯(lián)通邏各斯-秘索思的思維路徑，進而將諸如貨幣、媒介、城市、鄉(xiāng)村、教育、科學(xué)、輿論空間、市民社會等話題都納入視野，并在文化層面考索其來源，追問其與異文化之間的互動關(guān)系，深入討論、彼此互動，則無疑會使我們的研究更上層樓。

所以，在這樣一個過程中，我們也就特別需要考察事物的“變創(chuàng)”與“漸?！?，把握事物的變化之像與不變之質(zhì)。借助文學(xué)世界與歷史世界的二重建構(gòu)，追問現(xiàn)代性問題的基本構(gòu)成，進而凸顯僑易思維的動力概念，乃至在互聯(lián)網(wǎng)思維這一具有范式革命意義的時代沖擊波下，將知識遷移、學(xué)科互涉與觀念僑易等多重視域進行重疊，在自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科各領(lǐng)域研究的交鋒對話之中，或許有可能為我們理解人類已經(jīng)邁入的全球化+互聯(lián)網(wǎng)的大時代提供一份新的理解。

［責(zé)任編輯：林曉雯］

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2095-5170（2014）04-0009-02

2014-06-30

葉雋，男，江蘇鎮(zhèn)江人，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員，博士。