程世岳 葉飛霞

(福建農(nóng)林大學，福建 福州 350002)

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少數(shù)民族社區(qū)對民族傳統(tǒng)文化的傳承教育探討

程世岳 葉飛霞

(福建農(nóng)林大學，福建 福州 350002)

在人類社會普遍提倡文化多元共存的今天，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承、保護的新路徑，實現(xiàn)真真意義上“各美其美、美美與共”的多元一體中華文化大格局，具有重要現(xiàn)實意義。少數(shù)民族社區(qū)教育植根于少數(shù)民族日常生活中，是對“教育即生活”、“生活即教育”理念的實踐，是一種由主體民族全民參與的、自發(fā)性的村寨式教育，在傳統(tǒng)民族文化方面發(fā)揮著學校教育、家庭教育所不能代替的作用。加強發(fā)展適合民族傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代少數(shù)民族社區(qū)教育，不僅是少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保持時代活力，持久繁衍的時代需求，而且也是少數(shù)民族社區(qū)教育與時俱進，健康發(fā)展的自身需求。

少數(shù)民族社區(qū)教育；民族傳統(tǒng)文化；傳承內在邏輯；現(xiàn)代反思

引 言

費孝通先生所倡導的“美美與共共，各美其美”的多元一體文化格局，既是歷史上各民族文化交流、發(fā)展的真實寫照，也是我國未來民族文化發(fā)展指導理念。進入21世界的中國，面臨著全球化、經(jīng)濟市場化、城市化等劇烈社會變動，文化多樣性受到史無前例的沖擊。為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，構建“多元一體”中國特色文化格局，在新中國成立的60余年中，從中央到地方各級政府都作了大量的保護工作。但當時民族文化政策因具有一定的歷史局限性，再加上現(xiàn)代市場經(jīng)濟在文化上的負面影響，不可避免的衍生出了一些較為棘手的民族文化傳承問題。社區(qū)教育作為文化教育傳承的重要組成部分，發(fā)揮著學校教育、家庭教育所不能代替的作用。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，由于自然與社會生態(tài)環(huán)境的多樣性、復雜性，與民族文化活動融為一體的社區(qū)教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在基本特質上具有相通性。在傳統(tǒng)教育傳承路徑受阻的當下，少數(shù)民族社區(qū)教育將成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的路徑選擇。

一、少數(shù)民族社區(qū)教育及基本特點

(一)少數(shù)民族社區(qū)教育

我們在討論少數(shù)民族社區(qū)教育時，要是以現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本特點為基點，那么無論是教育主體、教育手段還是教育內容、教育方法，我國少數(shù)民族社區(qū)教育更多的帶有原始色彩，不能稱之為現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育。但當我們跳出現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本范式，不把社區(qū)教育看作是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而是以歷史發(fā)展的視角審視我國少數(shù)民族社區(qū)教育，會發(fā)現(xiàn)它和西方早期的社區(qū)教育有著很多的相似之處：在組織形式上具有很強的自發(fā)性，歷來與政府行為無緣；從教育對象及教育內容來看，是一種全民性的民族傳統(tǒng)文化教育傳承活動。即少數(shù)民族社區(qū)教育是通過當?shù)刈诮獭⒐?jié)日、禮儀、喪葬等集體性文化傳承活動來完成的。

(二)少數(shù)民族社區(qū)教育基本特點

我國少數(shù)民族大多居住在邊疆一帶，且以農(nóng)村為主。受歷史發(fā)展及地理環(huán)境的限制，生產(chǎn)力相對落后，以村寨為軸心的生活空間相對閉塞。因而少數(shù)民族社區(qū)教育實質上是一種以村寨為單位，以家族、部落為紐帶的較為原始的或是自然狀態(tài)下的民族村寨教育，與有組織，有計劃，有政府牽頭，專業(yè)人員施教的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育具有鮮明的民族文化特色。

1.從教育的內容來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而展開的教育活動。為了強化下一代民族文化認同，各少數(shù)民族都把傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中最為核心的傳統(tǒng)文化作為社區(qū)教育的主要內容。葉忠海在《21世紀初中國社區(qū)教育發(fā)展研究》一書中對少數(shù)民族社區(qū)教育的內容作了如下的分類：第一類是民俗教育，包括了物質、社會及精神民俗在內的教育；第二類是生產(chǎn)技能教育，主要包括農(nóng)耕、狩獵、采集、捕魚及手工技藝等傳授；第三類是宗教教育，在少數(shù)民族宗教信仰中，并非全是玄虛、迷信的成分，也包含了一些早期人類生產(chǎn)實踐積累的經(jīng)驗，比如天文、地理、醫(yī)學等方面的知識。

2.從教育的功能來看，少數(shù)民族社區(qū)教育主要在于傳統(tǒng)文化的傳承，即文化傳承功能。為了維護古老的社會習俗，規(guī)范社區(qū)內成員的行為舉止，必須通過社區(qū)教育傳授傳統(tǒng)知識體系，強化傳統(tǒng)價值取向，這是一個民族或社區(qū)個體得以生存，群體得以延續(xù)的需要。

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3.從教育組織形式來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種自發(fā)的，非政府行為的教育活動。因為少數(shù)民族社區(qū)教育與民族傳統(tǒng)文化活動是融為一體的，是由當?shù)刈诮探M織、文化藝人、祭師等組織開展的，很少有政府參與其中。比如土族的寺院僧侶教育、回族的經(jīng)堂教育、傣族的緬寺教育等。

4.從教育手段來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是通過家庭祖?zhèn)?、師傅帶徒等一對一方式或是民間習俗、禮儀、節(jié)日、宗教活動等一對多的方式口耳相傳、言傳身教，實現(xiàn)文化傳承的。

二、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化內在邏輯

(一)傳統(tǒng)教育模式已不適應社會文化的變遷

教育一直是文化傳承的主要手段。傳統(tǒng)的教育傳承模式主要包括“家庭教育傳承”和“學校教育傳承”。但隨著社會經(jīng)濟、文化的變遷，傳統(tǒng)的教育傳承模式已遠不能適應當代文化傳承的需要。因而，這也為少數(shù)民族社區(qū)教育傳承模式的探索與推廣提供了契機。

1.作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的主要方式——“家庭傳承”面臨現(xiàn)實沖擊?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)的蔓延不僅催化了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，也導致了少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結構的變化。人們不再滿足于以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式獲得的收人，而更多的選擇走出相對封閉的村寨，外出謀求更好的發(fā)展。由此出現(xiàn)了越來越多的“空巢家庭”、留守兒童。“以血緣關系為紐帶的家庭為了適應生產(chǎn)生活方式的變化，必然發(fā)生相應的變革，家庭的功能也隨之受到影響”。孩子因缺乏傳統(tǒng)文化內涵的熏染和父母文化行為的榜樣作用，而出現(xiàn)文化傳承的斷層。

2.學校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承方面越來越顯得“力不從心”。學校教育作為一種有計劃、有組織、針對全民性的教育活動，對一個民族文化的傳承與保護起著關鍵的作用，但這種保護與傳承更多的是針對官方認可的主流文化或是具有絕對優(yōu)勢地位的漢族文化而言的。尤其在當今應試教育的影響下，學校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少數(shù)民族在發(fā)展過程中所積淀下來的那些優(yōu)秀的、獨具特色的傳統(tǒng)文化，卻很少被重視，也很難融入主流文化。因而被囿于偏僻的農(nóng)村鄉(xiāng)間，更是很少登入學校課堂這“大雅之堂”。于是在學校教育中，少數(shù)民族學生本已獲得的民文化不再得到強化與發(fā)展，而日趨淡化。由此，“文化斷層”現(xiàn)象便理所當然的出現(xiàn)在了學校教育中，造成的直接后果是傳統(tǒng)文化的保護得不到強化，傳承后繼無人。

3.社區(qū)教育能夠補充少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承中學校教育的不足。無論何種文化，都是在與之相適應的經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多為農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是以家庭、社區(qū)、村寨為基礎環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、思維方式、價值體系等在文化上的反映。例如，土族的“花兒”文化定時在交通和信息多為不便的大山區(qū)內傳唱的，土族婦女的“哭喪”文化也是在沒有現(xiàn)代哀樂環(huán)境下形成的。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在是依賴于特定的“原生態(tài)”的生活方式，其傳承也只能在這種特定的環(huán)境中進行的。如果我們只是在學校教育中一味的講授，而不接觸現(xiàn)實生活中活生生的文化事例，就很容易出現(xiàn)學校教育傳承流于形式的現(xiàn)象。少數(shù)民族社區(qū)教育是對“教育即生活”、“生活即教育”理念的實踐，“它一開始就把文化的傳承教育同生產(chǎn)生活、風俗儀式及休閑娛樂等連接起來，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質協(xié)調社區(qū)內外的支援、靈活多樣的文化內容使社區(qū)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的大舞臺”。[3]由此可見，少數(shù)民族社區(qū)教育能夠有效的協(xié)調民族經(jīng)濟發(fā)展與民族文化傳承間的沖突，很好的補充了現(xiàn)代學校教育在這方面的不足。

(二)少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化的內在邏輯不僅在于應對外在環(huán)境變遷的壓力做出的傳承路徑選擇，更在于少數(shù)民族社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化之間內在聯(lián)系。與現(xiàn)代意義都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育的不同之處在于，它是通過民間習俗、禮儀、節(jié)日、宗教等傳統(tǒng)文化活動來實現(xiàn)的，而傳統(tǒng)文化活動所承載的傳統(tǒng)文化正是社區(qū)教育的主要內容，從而也賦予了少數(shù)民族社區(qū)教育濃厚的民族文化特性。

1.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“自發(fā)性”的民間文化活動。我國少數(shù)民族大多處在東北、西北、西南等邊疆地帶。由于歷史、地域、交通等諸多因素的影響，經(jīng)濟發(fā)展相對落后。對于很多地區(qū)而言，在基本醫(yī)療、公共衛(wèi)生設施難以保障的前提下，作為上層建筑層面的教育事業(yè)，除了官方提供的學校教育外，其他形式的教育開展幾乎不存在，至多通過村委會或婦女組織，開展一點掃盲、計劃生育、婦女健康知識的普及教育。因此，就當前少數(shù)民族生產(chǎn)方式、經(jīng)濟水平、教育現(xiàn)狀而言，在日常生活中通過各種自發(fā)性的民族傳統(tǒng)文化活動得以開展的社區(qū)教育，將在我國少數(shù)民族地區(qū)長期存在。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“全民性”的民間文化活動?！叭祟愇锓N生命的延續(xù)是靠個體完成的，一個民族的精神生命的延續(xù)是依靠民族整體傳承實現(xiàn)的”。[4]這就決定了文化的主要創(chuàng)造者和實踐者是廣大民眾。因此，傳統(tǒng)文化的顯著特征是文化的“草根性”，其傳承人應是那些最具民族鄉(xiāng)土氣息的廣大民眾。少數(shù)民族社區(qū)教育是通過本民族傳統(tǒng)文化活動來實現(xiàn)的，這就注定了其“全民性”特點。少數(shù)民族社區(qū)教育雖然缺少組織性、計劃性、系統(tǒng)性，但它通過禮儀、節(jié)日、娛樂、音樂、舞蹈、喪葬等多樣化的形式，不分貧富貴賤、男女老少，對社區(qū)內的全體民眾進行潛移默化的教育，其目的是確立、強化社區(qū)內每個成員的民族文化身份，滿足他們身心發(fā)展的需要。因此，這種全民參與、潛移默化的少數(shù)民族社區(qū)教育，不僅有利于強化民族認同，增加民族凝聚力，而且，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承也起到了至關重要的作用。

3.少數(shù)民族社區(qū)教育對民族宗教文化的保護與傳承。在漫長的發(fā)展過程中，每一個民族都形成了自己獨特的宗教文化，并在日常生活中起著重要的作用。我國是一個多民族的國家，也是一個多宗教信仰的國家。這些豐富多彩的民族宗教文化是中華文化的重要組成部分，也是相應的民族精神生活的載體，構成了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要特點。例如回族、維吾爾族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族等就有信仰基督教習俗。在這些宗教信仰的民族中，宗教信仰對于人們的影響不僅滲透到生活的方方面面，而且是持續(xù)一生的。比如信仰基督教的回族，在每一個聚集地都設有清真寺，男孩到一定的年齡后都要進入寺院學習，女孩雖不進入寺院接受系統(tǒng)的教育，但在日常生活中也要接受寺院基督文化的教育。因此，清真寺成為回族開展社區(qū)教育的重要場所，而基督文化也成為社區(qū)教育的重要內容。

4.少數(shù)民族社區(qū)教育對民族傳統(tǒng)工藝文化的保護與傳承。傳統(tǒng)工藝文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分。諸如：土族刺繡文化、白族蠟染文化、納西族的木版畫文化等，這些傳統(tǒng)的手工藝和具有獨創(chuàng)性的工藝制作成為少數(shù)民族生活生產(chǎn)的必須。少數(shù)民族社區(qū)教育具有實用性特點，它的教育方式和內容往往和本民族勞作、生存聯(lián)系在一起的，如何讓后代繼承、發(fā)展其傳統(tǒng)的生存方式、生產(chǎn)技能是社區(qū)教育的重要內容。

(三)少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化意義

1.在選擇、創(chuàng)新的基礎上維護民族文化的基本元素。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是在少數(shù)民族成員在漫長的歷史發(fā)展中，不斷的與自然、社會生態(tài)環(huán)境的博弈中形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結，是植根于這個民族體內的精神內核。黨和政府也正是從這個意義上強調：“要正確認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、除其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，維護民族文化基本元素，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。[5]從這里可以看出，對少數(shù)民族非物質文化的傳承并非是全盤接受，也不是絲毫不變的代際間復制，而是在選擇與創(chuàng)新基礎上對民族傳統(tǒng)文化基本元素的傳承。少數(shù)民族社區(qū)教育除其所有特殊性，就其本質而言，終歸是一種教育，而教育對文化最為基本的功能就在于文化的選擇與創(chuàng)新。

2.有利于實現(xiàn)文化代際間的傳承。希爾斯(Edward Shils)認為：“至少需要經(jīng)歷三代人兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)”。 由此可知，代際間的傳承對于文化的繁衍尤為重要。但是令人遺憾的是，當前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承最大的阻力就是來自世代之間的隔閡。在外來文化、市場經(jīng)濟帶來的思想觀念的影響下，傳統(tǒng)的家庭結構、生產(chǎn)方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守兒童”等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴重阻礙了代際間信息的交流。少數(shù)民族社區(qū)教育的最大優(yōu)勢是內附于傳統(tǒng)民族文化活動。借助宗教儀式、節(jié)慶活動等權威性、感召力，為社區(qū)內所有成員代際間的充分接觸、交流創(chuàng)造了時間、空間上的可能。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育在一定程度上可以愈合現(xiàn)代化沖擊帶來的文化傳承創(chuàng)傷，增加年青一代接觸自己民族文化的機會。

3.有利于服務民族經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思·韋伯認為：“任何一種類型的經(jīng)濟，如果它要求一種與這個倫理道德相違背的民族精神，那么這種經(jīng)濟就不會發(fā)展；反之，如果一種經(jīng)濟與這種倫理道德相一致，那么它將興盛起來”。[6]這是對民族經(jīng)濟的發(fā)展與民族文化價值間互動的需求最為精辟的概述。少數(shù)民族社區(qū)教育可以保存和整合民族文化資源，同時也可以培養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的本土人才，在經(jīng)濟與文化的互動上起到橋梁的作用。

三、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)代反思

“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承，是少數(shù)民族大眾對文化的自我選擇，任何外力都是徒勞的”。而過去近半個世紀的民族文化保護歷程也證明了這一點。少數(shù)民族社區(qū)教育作為一種和日常生活及傳統(tǒng)文化活動融為一體的，與少數(shù)民族生產(chǎn)方式相適應的村寨教育，是對“教育即生活”、“生活即教育”理念的實踐，是植根于少數(shù)民族體內，完全由少數(shù)民族參與、組織、實施的屬于少數(shù)民族自己的教育。因而，它在傳統(tǒng)文化傳承方面具有學校教育等其他現(xiàn)代教育方式所不能代替的功能，我們必須給予足夠的重視。但同時我們也必須看到，隨著現(xiàn)代化進程在少數(shù)民族社區(qū)不斷加劇，這種村寨式的傳統(tǒng)社區(qū)教育也必須迎合時代的需求，與時俱進，在教育理念、手段、方法等方面實現(xiàn)現(xiàn)代化的自我調適，以便更好、更有效傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。對此本章試圖就如何加強少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化相關實踐問題做一些思考。

(一)少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化的原則

1.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結合的原則?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，任何一個民族都不能避免的。隨著城鄉(xiāng)一體化格局逐漸形成，多元文化間的交流越加頻繁，每一個民族都將會面臨一場現(xiàn)代化沖擊下的文化重構，都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性之間做出恰到好處的選擇。這種重構性的變革是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當代發(fā)展的需要。一方面，“原真性”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化存在的前提，在傳承的過程中要注意維護表現(xiàn)形式與文化意義的內在統(tǒng)一。另一方面，我們必須要認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并非是死的、一成不變的，傳承也并非是原模原樣、絲毫不動的延續(xù)。只有結合時代的要求，融入時代精神，與時代文化性和諧，才能源遠流長，煥發(fā)活力。因此，承擔著傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重任的社區(qū)教育，一方面要繼續(xù)強化傳統(tǒng)文化價值觀教育，增強少數(shù)民族社區(qū)成員的民族自尊心、自信心，樹立民族文化自覺。另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育也要主動的融入主流文化，加強現(xiàn)代科學知識和系統(tǒng)人文精神教育，通過社區(qū)教育的手段實現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性間的平衡，即實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構。

2.民間性與政府性相結合的原則。我們必須承認少數(shù)民族社區(qū)教育是一種較為原始的，自然狀態(tài)下的民族村寨教育，是一種非正規(guī)的、不成熟的社區(qū)教育(即使這種非正規(guī)的社區(qū)教育還將在少數(shù)民族地區(qū)長期存在下去)。引入現(xiàn)代教育理念，完善基本教育設施，結合現(xiàn)代教育手段逐漸實現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化，這不僅是少數(shù)民族社區(qū)教育自身持續(xù)、長遠發(fā)展的必然選擇，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的時代需要。因為，在當前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大面積瀕危的態(tài)勢下，更需要黨和政府的大力扶持。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育要適當引入政府行為，加快實現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化。同時要充分利用政府資源，開展系統(tǒng)的政策、理論研究，積極探索少數(shù)民族社區(qū)教育與學校教育及社會其他文化保護機構合作路徑。

3.自發(fā)性與規(guī)劃性相結合的原則。自發(fā)性是少數(shù)民族社區(qū)教育的主要特征，與少數(shù)民族生產(chǎn)方式相適應。但是為了有效的傳承、開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，還應加強規(guī)劃和計劃。系統(tǒng)的規(guī)劃也是少數(shù)民族社區(qū)教育現(xiàn)代化過程中必經(jīng)的一步，只有讓源自民間的自發(fā)性與來自政府的計劃性相結合，二者相輔相成，才能確保少數(shù)民族社區(qū)教育既能反映少數(shù)民族的特色與意愿，又能在現(xiàn)代化的傳承過程中不失其原真性。

(二)少數(shù)民族社區(qū)教育未來發(fā)展的思路

少數(shù)民族社區(qū)教育的發(fā)展要要置身于少數(shù)民族終身教育、學習型社會構建大背景下，統(tǒng)籌兼顧，既要肩負民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，也要為民族社會經(jīng)濟的發(fā)展服務。結合當前少數(shù)民族社區(qū)教育特點及發(fā)展現(xiàn)狀，以及在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承方面遇到的困境，未來少數(shù)民族社區(qū)教育發(fā)展的思路應包括一下幾點：

1.少數(shù)民族社區(qū)教育的目標。在實施社區(qū)教育之前，要高瞻遠矚規(guī)劃好社區(qū)教育要達到的目的，這包括社區(qū)教育本身的目的以及社區(qū)教育本身之外的目的。目標之一：發(fā)展農(nóng)村多元經(jīng)濟，脫貧致富奔小康。社區(qū)教育屬于上層建筑層面，它的發(fā)展必須以民族經(jīng)濟為支撐。一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育在發(fā)展規(guī)劃過程中一定要實事求是的結合當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展實情，另一方面，社區(qū)教育要把服務社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展放在第一位，充分發(fā)揮教育對經(jīng)濟促進功能，結合當前民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)民族社區(qū)多元經(jīng)濟發(fā)展。目標之二：提升社區(qū)成員素質和生活質量。實現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展，這是社區(qū)教育本身目的所在。隨著民族社區(qū)物質生活的不斷改善，多方面、多層次、多樣性的精神文化需求成為可能，社區(qū)教育要致力于提升個體科學文化素質、思想道德素質、身體素質等，有效促進社區(qū)成員身心全面發(fā)展，培養(yǎng)社區(qū)成員歸屬感及認同感。目標三：傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化。這是社區(qū)經(jīng)濟及社區(qū)內個體健康發(fā)展的需要，也是中國文化多遠發(fā)展的需要。社區(qū)教育要充分發(fā)揮文化傳承的優(yōu)勢，促進民族傳統(tǒng)文化的傳承。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育的主體?！耙脏l(xiāng)鎮(zhèn)、村寨社區(qū)為單位，充分發(fā)揮少數(shù)民族社區(qū)民間社團的參與力和社區(qū)成員的主體力”。[7]少數(shù)民族社區(qū)教育在現(xiàn)代化的過程中發(fā)生了一定的變遷，現(xiàn)代語境下的少數(shù)民族社區(qū)教育模式除了傳統(tǒng)的村寨型教育模式之外，包括了民族城鎮(zhèn)中的以區(qū)或是街道為主體的地域型教育模式，以民族社區(qū)內學校為主體的輻射型教育模式，以及以社會為主體的社區(qū)學院為實體型的教育模式。因此，它的管理體系已不是過去自由、粗放型的鄉(xiāng)規(guī)民約下的村寨自治，也不是強加政府行為，并全權負責的單一主體管理。呈現(xiàn)出一種多元化管理趨勢，而參與的主體也更加趨于大眾化，社會化。

3.少數(shù)民族社區(qū)教育的重點內容。一方面，文化遺產(chǎn)并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生態(tài)環(huán)境為前提的。因此，為使更好的傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，與之相關聯(lián)的其他領域也應納入社區(qū)教育的范疇。另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化是一種必然的趨勢，而其中重要的一項便是社區(qū)教育內容的現(xiàn)代化。結合當前少數(shù)民族社區(qū)教育及社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，應積極開展以下幾類教育培訓：其一是生產(chǎn)生活技能培訓，諸如竹編、木雕、蠟染、刺繡等技藝培訓。此外，還可根據(jù)社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的需要開展導游、餐飲服務的培訓。其二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技教育培訓?？紤]到許多少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，甚至不乏原始農(nóng)業(yè)階段，要加大力度推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科教教育。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繁榮的經(jīng)濟基礎。其三是生態(tài)和環(huán)境保護教育。自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)文化賴以存在的物質基礎，對社區(qū)村民進行自然生態(tài)觀教育，是少數(shù)民族社區(qū)教育又一重要內容。其四，除以上之外，少數(shù)民族社區(qū)教育還應包括掃盲教育、衛(wèi)生健康教育及婦女生育保健教育。

4.少數(shù)民族社區(qū)教育的手段。少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)方式主要是口授和行為影響。是在群體自發(fā)的傳衍和父子、師徒口耳相傳、身教言傳，以及在集體活動中參悟體驗來實現(xiàn)的，是通過人與人之間，尤其是代際間的行為影響來實現(xiàn)的。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族社區(qū)基礎設施不斷改善，目前，百分之九十五以上的少數(shù)民族地區(qū)衛(wèi)星電視接收已覆蓋，村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電話、網(wǎng)絡等基本現(xiàn)代化信息系統(tǒng)基本完成構建。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育要積極利用現(xiàn)代傳媒技術，在傳統(tǒng)教育方式揚棄的基礎之上，實現(xiàn)教育技術的現(xiàn)代化。

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(責任編輯 周感芬)

Exploring Education of Inheriting Nationality Traditional Culture in Nationality Community

CHENG Shi-yue YE Fei-xia

(Fujian Agriculture and Forestry University, Fuzhou, Fujian, 350002)

In the present man’s society that universally advocates multi-cultural concomitance, it is of important practical significance to initiatively explore new routes to inheriting and protecting nationality traditional culture, to realize the big multi-integral Chinese cultural pattern of “individual beauty & beauty concomitance”, The education of nationality community is a kind of education rooted in the people’s daily life of nationality, a practice of the idea of “education is life and life is education”, a village-based spontaneous education in which all people of the community join on their own. This kind of education has played a role in spreading the traditional culture, a role irreplaced by family and school education. Therefore, reinforce and develop a modern nationality community education suitable to carrying forward nationality traditional culture is not only a requirement for the protection of the nationality non-material cultural heritage to keep alive, last and multiply, but also a necessity of the nationality community education to keep abreast with time and develop healthily.

nationality community; nationality traditional culture; inner logic of inheritance; modern reflection

2013-12-11

程世岳(1989-)，男，青?；ブ耍＝ㄞr(nóng)林大學文法學院碩士研究生，主要研究方向：成人高等教育管理。 葉飛霞(1956-)，女，福建建甌人，福建農(nóng)林大學馬克思主義學院教授，碩士生導師、主要研究方向：高校思想政治教育。

G779.2

A

1674-7615(2014)01-0105-06