盧 威

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

今天的大學(xué)已經(jīng)成為不折不扣的世俗機(jī)構(gòu)。學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的行使不僅維系著知識(shí)發(fā)展，還直接關(guān)乎社會(huì)和個(gè)人的命運(yùn)。就我國(guó)而論，盡管制約行政權(quán)力、擴(kuò)大并保障學(xué)者的學(xué)術(shù)權(quán)力是今后的重要改革方向，但在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力并非涇渭分明，更非總是處于對(duì)立狀態(tài)。而且，在某些情況下，也存在學(xué)術(shù)權(quán)力濫用甚至是學(xué)術(shù)權(quán)力腐敗的問題。這就促使筆者開始關(guān)注學(xué)術(shù)權(quán)力本身，探尋其必要的制約機(jī)制。這些機(jī)制一方面是外在的，如法律等成文規(guī)范的約束;還有一些則是內(nèi)在的、無形的，這就是關(guān)于學(xué)術(shù)權(quán)力的倫理規(guī)范。筆者將在本文中關(guān)注后者，也即是學(xué)術(shù)權(quán)力的責(zé)任倫理問題。

一、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)責(zé)任理念:學(xué)術(shù)權(quán)力視角的缺失

通常情況下，學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)自由一并論及。斯坦福大學(xué)前校長(zhǎng)肯尼迪(Donald Kennedy)認(rèn)為:“學(xué)術(shù)自由是指教授和他們的機(jī)構(gòu)團(tuán)體獨(dú)立于政治干涉。正是學(xué)術(shù)界……維護(hù)這樣的權(quán)利，即異端和非常規(guī)的行為應(yīng)該受到特別的保護(hù)?！彼蛯W(xué)術(shù)責(zé)任被視為“一個(gè)硬幣的兩面”［1］。著名學(xué)者希爾斯(Edward Shils)也指出:“學(xué)術(shù)自由并不能免除學(xué)者個(gè)人作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”“學(xué)術(shù)自由是大學(xué)教師履行其教學(xué)和研究責(zé)任的自由?！保?］我國(guó)學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了討論。如宋秋蓉指出:“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是一對(duì)不可分離的范疇。一方面，大學(xué)學(xué)術(shù)自由是實(shí)現(xiàn)特殊的學(xué)術(shù)責(zé)任的條件;另一方面，大學(xué)要充分、有效、正確地行使和保障學(xué)術(shù)自由，同樣需要履行學(xué)術(shù)責(zé)任。”［3］趙婷婷認(rèn)為:“學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任應(yīng)該相伴共生。學(xué)術(shù)自由的理念是履行學(xué)術(shù)責(zé)任的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)責(zé)任可以讓學(xué)術(shù)自由增強(qiáng)使命感和責(zé)任感?！保?］張紅峰從哲學(xué)視角辨析了兩者的關(guān)聯(lián):“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是密不可分的。在學(xué)術(shù)活動(dòng)過程中，高深知識(shí)作為象征性的指向是自由建構(gòu)與責(zé)任承擔(dān)的基礎(chǔ)和承諾;自我與外在理性的結(jié)合使自由與責(zé)任成為可能。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任的和諧契合使得大學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值走向了終極意義。”［5］總之，如王恩華所言:“對(duì)于學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任，單純強(qiáng)調(diào)某一方面，都有失偏頗，只有堅(jiān)持二者辯證統(tǒng)一，才有利于學(xué)者的發(fā)展，才有利于大學(xué)的健康發(fā)展?！保?］

學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)自由“相伴共生論”無疑是深刻的。然而，學(xué)術(shù)責(zé)任主要是學(xué)術(shù)自由之責(zé)任嗎?除針對(duì)學(xué)術(shù)自由外，學(xué)術(shù)責(zé)任還有無其他指向?需要指出的是，大學(xué)學(xué)者既是學(xué)術(shù)自由享有者，亦是學(xué)術(shù)權(quán)力執(zhí)掌者。對(duì)學(xué)術(shù)責(zé)任的探討理應(yīng)將學(xué)術(shù)權(quán)力考慮其中。辨析學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系，明晰學(xué)者為學(xué)術(shù)權(quán)力擔(dān)當(dāng)責(zé)任的路徑，正是下文關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、大學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與學(xué)術(shù)權(quán)力的公共性

我們將大學(xué)轉(zhuǎn)型與學(xué)術(shù)權(quán)力公共性的討論置于社會(huì)背景中?，F(xiàn)代以來，在民族國(guó)家崛起背景下，大學(xué)逐漸喪失了原初的國(guó)際性，并從相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者社團(tuán)組織變身為依附于民族國(guó)家的世俗機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)可謂大學(xué)與民族國(guó)家唇齒相依、默契配合的典型。盡管該校當(dāng)時(shí)奉行“寂寞而自由”理念，與政府保持必要距離，以避免政府權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治造成侵害，但其創(chuàng)辦者洪堡(Humboldt)的安排無非為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì):“寂寞和自由能夠促進(jìn)大學(xué)的繁榮，而繁榮的大學(xué)及發(fā)達(dá)的科學(xué)正是國(guó)家的利益所在?！保?］

近現(xiàn)代大學(xué)活動(dòng)多以國(guó)家利益為起點(diǎn)和歸宿。正是深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，政府將高等教育發(fā)展納入規(guī)劃，對(duì)大學(xué)給予大量經(jīng)費(fèi)支持，甚至親自創(chuàng)辦大學(xué)來提供公共教育?！芭f日的象牙塔現(xiàn)已成為國(guó)家的工具和工業(yè)的工具”［8］。在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中大學(xué)步入了新的發(fā)展階段，它與國(guó)家間形成了緊密的彼此依賴。大學(xué)再也難以割舍國(guó)家情結(jié)。德蘭迪(Gerard Delanty)指出，“大學(xué)與國(guó)家的聯(lián)盟標(biāo)志著現(xiàn)代大學(xué)的誕生”［9］。近代大學(xué)雖在一定程度上繼承了中世紀(jì)大學(xué)的遺產(chǎn)，但本質(zhì)上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物;或者說，現(xiàn)代性的來臨使大學(xué)歷經(jīng)了一場(chǎng)“脫胎換骨的蛻變”。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)走向世俗化，其公共性日益彰顯。無論19世紀(jì)早期德國(guó)洪堡的文化大學(xué)理念，還是20世紀(jì)初葉美國(guó)的威斯康星思想，無一不是在賦予大學(xué)日趨繁重的社會(huì)職能和公共責(zé)任。傳統(tǒng)大學(xué)以教學(xué)為主要活動(dòng)，洪堡以降大學(xué)將教學(xué)和科研相結(jié)合，在美國(guó)實(shí)用主義理念孕育下，大學(xué)則被賦予了教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三大主要職能。這些職能的增擴(kuò)體現(xiàn)了大學(xué)生存意義的轉(zhuǎn)向:它的活動(dòng)不僅指向知識(shí)發(fā)展本身，其更重要的存在價(jià)值在于回應(yīng)來自社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)訴求。今天的大學(xué)已呈現(xiàn)出功能多樣化特征:它“在履行學(xué)術(shù)功能的同時(shí)，更多地?fù)?dān)負(fù)起艱巨的政治功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能?！保?0］總之，自晚近始，大學(xué)完成了從學(xué)者自治社團(tuán)向公共機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，它致力于滿足形形色色的功利性目的，并走入社會(huì)中心?？梢哉f，大學(xué)職能拓展與功能分化的過程即是大學(xué)持續(xù)公共化的過程;近現(xiàn)代大學(xué)的歷史就是一部社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)史。大學(xué)正是以履行社會(huì)職能、響應(yīng)社會(huì)需求來確立自身在當(dāng)代社會(huì)中的合法地位。今天，學(xué)術(shù)自由的行使和學(xué)術(shù)權(quán)力的運(yùn)用，不僅要對(duì)良心和知識(shí)負(fù)責(zé)，還必須對(duì)大學(xué)利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，給社會(huì)一個(gè)交代。

在學(xué)術(shù)共同體中，由于不同學(xué)者對(duì)高深知識(shí)的掌握程度和運(yùn)用能力不同，學(xué)術(shù)造詣?shì)^高者在制定學(xué)術(shù)規(guī)則與分配學(xué)術(shù)資源上自然擁有更大權(quán)威。“學(xué)術(shù)權(quán)力是專家學(xué)者依據(jù)其學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力，對(duì)學(xué)術(shù)事務(wù)和學(xué)術(shù)活動(dòng)施加影響和干預(yù)的力量?！保?1］由于大學(xué)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中承擔(dān)起多種社會(huì)職能，其自身公共性不斷增強(qiáng)，學(xué)術(shù)權(quán)力的作用比以往更為深刻和廣泛，它不僅在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)事務(wù)和學(xué)術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮作用，而且對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和公共利益產(chǎn)生了重要影響。也就是說，伴隨著大學(xué)公共化，學(xué)術(shù)權(quán)力的公共性與日俱增。

第一，學(xué)術(shù)權(quán)力在大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等公共事務(wù)中發(fā)揮重要作用。前大眾化時(shí)代的大學(xué)與公眾相對(duì)疏離，學(xué)術(shù)權(quán)力活動(dòng)主要是知識(shí)精英群體中的活動(dòng);隨著高等教育大眾化、普及化，其作用范圍從學(xué)術(shù)精英拓展到日益增加的社會(huì)公眾。同時(shí)，社會(huì)對(duì)科學(xué)研究的需求前所未有地增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)權(quán)力則大量運(yùn)用于知識(shí)生產(chǎn)過程中。可見，由于大學(xué)公共性的增強(qiáng)，學(xué)術(shù)權(quán)力如今越來越多地服從、服務(wù)于大學(xué)公共活動(dòng)。

第二，在某些情形下，學(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力決定著公共資源分配，進(jìn)而牽涉廣泛的公眾利益和價(jià)值訴求。學(xué)術(shù)權(quán)力行使有時(shí)會(huì)引起社會(huì)普遍關(guān)注，甚至由此成為政府實(shí)施監(jiān)督和干預(yù)的理由。如招錄研究生離不開運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力。而入學(xué)機(jī)會(huì)作為稀缺資源，影響著公民的社會(huì)流動(dòng)及由此帶來的損益，關(guān)乎其作為受教育者的法定權(quán)利，關(guān)乎社會(huì)公平正義?？梢?，對(duì)能否獲得錄取資格的審查不僅是學(xué)術(shù)問題，可能還會(huì)成為公共議題。

第三，在公立大學(xué)中，學(xué)術(shù)權(quán)力還進(jìn)一步成為部分行政性職權(quán)的基礎(chǔ)。從大陸法系視野看，公立大學(xué)通常被視為國(guó)家教育權(quán)的延伸，具有公法地位。德國(guó)法學(xué)家毛雷爾(Hartmut Maurer)認(rèn)為，高等學(xué)校屬于公法團(tuán)體，是間接國(guó)家行政的一部分［12］。學(xué)校與師生間存在行政與民事二重法律關(guān)系。公立大學(xué)的教育教學(xué)權(quán)、學(xué)位授予權(quán)等權(quán)力屬于公權(quán)力。這些權(quán)力很多情況下以學(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力為基礎(chǔ)。如授予學(xué)位屬行政行為，但其基礎(chǔ)是學(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力進(jìn)行評(píng)議和票決，學(xué)位授予決定須依此做出。

總之，在近代和現(xiàn)代意義的大學(xué)已是從事公共活動(dòng)的組織，學(xué)術(shù)權(quán)力也由此逐漸涂上了公共色彩。它在作用于大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)事務(wù)的同時(shí)，還進(jìn)一步在社會(huì)中和公民個(gè)人面前顯現(xiàn)出與日俱增的影響力。

三、公共化了的學(xué)術(shù)權(quán)力日益需要學(xué)術(shù)責(zé)任制約

學(xué)術(shù)權(quán)力在大學(xué)中具有天然合法性。但我們應(yīng)如何對(duì)待手中的學(xué)術(shù)權(quán)力?從本質(zhì)講，任何不受責(zé)任制約的權(quán)力都會(huì)失控。恰如馮向東教授所言，“只要存在著權(quán)力，就存在著對(duì)權(quán)力的追逐;任何權(quán)力一經(jīng)誕生，都有一種‘自我擴(kuò)張’的沖動(dòng)。學(xué)術(shù)權(quán)力同樣如此。因此，學(xué)術(shù)責(zé)任和對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制衡，是學(xué)術(shù)權(quán)力正常運(yùn)行不可缺少的條件。一旦少了這些，學(xué)術(shù)權(quán)力也會(huì)蛻變。”［13］學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)權(quán)力本是同時(shí)產(chǎn)生的。無論何時(shí)何地，只要存在學(xué)術(shù)權(quán)力，就必然要強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的責(zé)任。除此之外，當(dāng)前學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行的一對(duì)矛盾性質(zhì)，即大學(xué)現(xiàn)代化、世俗化使學(xué)術(shù)權(quán)力具有的公共性和學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行方式的不透明性，更加凸顯了以學(xué)術(shù)責(zé)任制約學(xué)術(shù)權(quán)力的必要性。

一方面，具有公共性的學(xué)術(shù)權(quán)力深刻影響乃至決定著國(guó)家、社會(huì)和更多公民的利益。今天無論對(duì)于國(guó)家還是企業(yè)，知識(shí)和人才是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝的關(guān)鍵因素，具有戰(zhàn)略意義。大學(xué)的教學(xué)與研究日益緊密地與國(guó)家和社會(huì)的需求相連結(jié)，甚至其本身已被作為國(guó)家、社會(huì)交給大學(xué)的任務(wù)。學(xué)者在課題評(píng)審、成果評(píng)價(jià)、人才選拔、學(xué)術(shù)爭(zhēng)端調(diào)停等方面能否公正地運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力，不僅會(huì)對(duì)知識(shí)發(fā)展造成影響、對(duì)直接當(dāng)事人產(chǎn)生有利或不利后果，也必將影響到國(guó)家與社會(huì)能否最大限度地獲取所需人才、利用研究成果。同時(shí)，正在興起的后工業(yè)社會(huì)是以信息和知識(shí)為主要結(jié)構(gòu)特征，奉行“能者統(tǒng)治”的社會(huì)［14］，專業(yè)知識(shí)、研究能力和學(xué)術(shù)資歷在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)流動(dòng)中具有舉足輕重的地位。“知識(shí)改變命運(yùn)”、“學(xué)歷造就前途”在今天并非鮮見。在有些情況下，學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)用甚至可能決定某些公民一生的命運(yùn)沉浮。因此，在當(dāng)代，濫用學(xué)術(shù)權(quán)力不僅是對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的危害，還構(gòu)成了對(duì)社會(huì)的危害?？梢哉f，學(xué)術(shù)權(quán)力的濫用，其后果不亞于學(xué)術(shù)自由的濫用;甚至在某些情況下，比濫用學(xué)術(shù)自由所造成的危害更大。

另一方面，學(xué)術(shù)權(quán)力往往是學(xué)者在專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上行使的，而大學(xué)中的專業(yè)知識(shí)屬于高深知識(shí)的范疇。由于高深知識(shí)不易被公眾理解，學(xué)術(shù)權(quán)力的運(yùn)用并不能處于公眾的有效監(jiān)督之下。正如布魯貝克(John S.Brubacher)所說:“由于高深的學(xué)問處于社會(huì)公眾的視野之外，在如何對(duì)待學(xué)問上遇到的問題方面，公眾就難以評(píng)判學(xué)者是否在誠(chéng)懇公正地對(duì)待公眾的利益?！瓕W(xué)者們是他們自己的道德的惟一評(píng)判者?！保?5］并且，隨著學(xué)科分工日趨精細(xì)，知識(shí)趨于碎片化，“隔行如隔山”現(xiàn)象愈加普遍，不僅不同學(xué)科之間，就是不同亞學(xué)科間、不同研究方向間的學(xué)者，其交流和理解也存有一定障礙。專業(yè)知識(shí)向縱深發(fā)展則進(jìn)一步加劇了這種趨勢(shì)。每位學(xué)者都是自己領(lǐng)域的專家，其研究?jī)?nèi)容不易被其他領(lǐng)域?qū)W者透徹地解讀。在這種專業(yè)化的高深知識(shí)基礎(chǔ)上的權(quán)力運(yùn)用，更不容易受到監(jiān)督;濫用學(xué)術(shù)權(quán)力，更不易被識(shí)別和認(rèn)定。如學(xué)者在評(píng)審基金項(xiàng)目申請(qǐng)時(shí)，可能并不存在一套具體的、可操作的量化指標(biāo)體系，何為“優(yōu)秀”并不總是有客觀標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者在評(píng)審中需做出一種類似訴訟上的“自由心證”的行為。由于評(píng)審受主觀影響且不易受到有效的制度約束，故其公正性在一定程度上取決于學(xué)者個(gè)人的學(xué)術(shù)水平、觀點(diǎn)傾向和道德良知。這一點(diǎn)在人文社科領(lǐng)域尤為明顯。故在某種意義上，學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行帶有不透明性，它具有“黑箱”式的特征。而且，恰是由于大學(xué)的獨(dú)立自治傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)用的不透明性，導(dǎo)致了過多外部干預(yù)不僅缺乏合法性，且難以真正奏效。而學(xué)術(shù)權(quán)力濫用既可能影響知識(shí)發(fā)展，又可能給更多利益相關(guān)者帶來風(fēng)險(xiǎn)，使其在維護(hù)權(quán)益方面困難重重。正是緣于此，以學(xué)術(shù)責(zé)任制約學(xué)術(shù)權(quán)力十分重要。

四、學(xué)術(shù)權(quán)力公共化時(shí)代的學(xué)術(shù)責(zé)任擔(dān)當(dāng)路徑

學(xué)者在行使學(xué)術(shù)權(quán)力過程中如何擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)責(zé)任?至少要做到以下三個(gè)方面。

第一，對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力公共性的體認(rèn)與重視。一般來說，大學(xué)學(xué)者很少被視作公權(quán)力執(zhí)掌者。學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)與官場(chǎng)的權(quán)力運(yùn)作存在較大差別，甚至不免沖突。在韋伯(Max Weber)那里，學(xué)術(shù)與政治作為兩大理想類型(ideal type)分別處于相對(duì)的兩極，與以政治為業(yè)不同的是，以學(xué)術(shù)為業(yè)奉行價(jià)值無涉:“一名科學(xué)工作者，在他表明自己的價(jià)值判斷之時(shí)，也就是對(duì)事實(shí)充分了解的終結(jié)之時(shí)。”［16］科塞(Lewis A.Coser)則考察了知識(shí)分子和權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系，他寫道:“掌權(quán)者和知識(shí)分子一向是不信任和相互不理解的，短暫的蜜月的確有過，但牢固的聯(lián)盟從未建立起來?！保?7］盡管學(xué)者的確未必?fù)碛猩鲜稣闻c行政權(quán)力，但其學(xué)術(shù)權(quán)力在今天也是一種公權(quán)力。學(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力不僅關(guān)涉知識(shí)發(fā)展，還關(guān)乎社會(huì)與公民的命運(yùn)。因此，即使當(dāng)前的科層制度、管理主義橫行于大學(xué)壓迫了學(xué)術(shù)權(quán)力，使我們將大量精力放在論證學(xué)術(shù)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)與保障方面，對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行本身及相應(yīng)學(xué)術(shù)責(zé)任給予足夠重視亦屬必要。大學(xué)學(xué)者要擔(dān)當(dāng)這一學(xué)術(shù)責(zé)任，首先須對(duì)自身學(xué)術(shù)權(quán)力的公共性加以深切體認(rèn)、給予高度重視。

第二，對(duì)普遍主義立場(chǎng)的秉持與發(fā)揚(yáng)。普遍主義意味著“獨(dú)立于行為者與對(duì)象在身份上的特殊關(guān)系”，而與之相對(duì)的特殊主義則是“憑借與行為者之屬性的特殊關(guān)系而認(rèn)定對(duì)象身上的價(jià)值的至上性”［18］。如大學(xué)教師的“近親繁殖”屬于特殊主義，“分?jǐn)?shù)面前人人平等”則體現(xiàn)了普遍主義原則。大學(xué)本是擁有追求普遍主義光榮歷史傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)以探索真理、傳授和增擴(kuò)知識(shí)為神圣使命。在理想的大學(xué)中，不問職務(wù)高低，不問出身貴賤，學(xué)者們都享有同等的探求真知并據(jù)此取得榮譽(yù)、聲望和報(bào)償?shù)臋?quán)利。學(xué)者的權(quán)威既非來自世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)任命，亦非由合法繼承而得，更非通過暴力或非暴力斗爭(zhēng)而獲取，這一權(quán)威的唯一合法來源是他們的學(xué)術(shù)造詣。如果說大學(xué)中存在等級(jí)，那么這種等級(jí)應(yīng)建立在學(xué)術(shù)水平差異之上;如果說大學(xué)中有什么貴族人物，那只能是“精神貴族”或“知識(shí)貴族”。盡管現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)有偏差，大學(xué)中并非不存在權(quán)力傾軋與學(xué)術(shù)交易，公正地行使學(xué)術(shù)權(quán)力的巨大阻礙之一，便是普遍主義的缺失，大學(xué)與各種利益集團(tuán)結(jié)盟，并為之謀取不當(dāng)私利。但歷史地看，普遍主義立場(chǎng)畢竟已融入傳統(tǒng)大學(xué)精神和文化血脈之中。今天學(xué)者在行使學(xué)術(shù)權(quán)力過程中對(duì)普遍主義的秉持與發(fā)揚(yáng)，要求他們將各種學(xué)說置于平等地位，將所有當(dāng)事者置于平等地位，將學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為最重要的評(píng)判準(zhǔn)則。在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上，以學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)成就為惟一依據(jù)而不論親疏貴賤;面對(duì)不同學(xué)說，尊重認(rèn)識(shí)的多樣性，不貶斥、排擠其他學(xué)說，不將門戶之見強(qiáng)加于他人或作為評(píng)判準(zhǔn)則。在人才選拔上，堅(jiān)持“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的不拘一格選人才的原則。在處理學(xué)術(shù)爭(zhēng)議時(shí)恪守學(xué)術(shù)道德和規(guī)范，堅(jiān)守公正立場(chǎng)。如是種種，方為擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)責(zé)任之舉。

第三，力求實(shí)體正義與程序正義的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行的實(shí)體正義有賴于學(xué)者高揚(yáng)普遍主義旗幟。這里需強(qiáng)調(diào)的是程序正義。它和實(shí)體正義是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系，兩者不可偏廢。從本質(zhì)看，大學(xué)組織結(jié)構(gòu)具有松散性，如韋克認(rèn)為大學(xué)組織是“松散的結(jié)合系統(tǒng)”;科恩、馬奇和奧爾森則把這類組織稱為“有組織的無序狀態(tài)”［19］。學(xué)者間的聯(lián)系，在更多情況下由情感維系而非成文制度約束。學(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)權(quán)力雖要遵守一定的制度法則，但在很大程度上，公正還取決于其遵循學(xué)術(shù)共同體的價(jià)值規(guī)范和維護(hù)社會(huì)公平正義等這樣的信念。然而我們也須正視大學(xué)的理性化、制度化發(fā)展趨勢(shì)。韋伯曾以“理性鐵籠”隱喻人類社會(huì)走向理性化的宿命。不論我們?nèi)绾卫斫膺@一預(yù)言，畢竟實(shí)踐證明，包括大學(xué)在內(nèi)的社會(huì)組織難以回避成為科層組織的現(xiàn)實(shí)。今天的大學(xué)無疑已進(jìn)入制度化時(shí)代，學(xué)術(shù)活動(dòng)無法從根本上摒棄科層理性。而且，“即使純屬學(xué)術(shù)事務(wù)，如果缺少最為基本的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、制度和程序，單純依賴學(xué)者的道德自律，即一種基于傳統(tǒng)的文化情結(jié)，并不見得更為可靠”［20］。學(xué)術(shù)權(quán)力只有通過必要的成文制度加以規(guī)制，才能在較大程度上避免被濫用。為此，當(dāng)代大學(xué)學(xué)者要擔(dān)起學(xué)術(shù)責(zé)任，就必須樹立法治意識(shí)、程序意識(shí)，并通過制定具體的成文制度對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力進(jìn)行自我規(guī)范，盡可能將學(xué)術(shù)委員會(huì)等學(xué)術(shù)管理和決策組織建立健全，將學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)權(quán)力行使的細(xì)節(jié)納入程序的軌道，以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)權(quán)力運(yùn)行不透明性的不足，實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義與程序正義的有機(jī)契合與和諧統(tǒng)一。

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