李敏杰

木偶藝術(shù)探索

李敏杰

木偶藝術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化百花園中，像一支獨放的奇葩，生動醒目，盛開不敗。由于木偶表演情節(jié)簡單易懂，趣味性強、寓意深刻，所以很受民間百姓尤其是基層百姓的喜愛。在我國各地的很多地方，逢年過節(jié)或舉行一些慶?；顒樱紩e辦一些木偶戲表演，抒發(fā)大家的喜樂之情，表達群眾對新的一年的美好祝愿，保佑家人幸福，生活美滿?？梢姡九妓囆g(shù)不僅貼近民眾，與百姓的精神生活息息相關(guān)，而且以自己獨特的表現(xiàn)方式為中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展貢獻著力量，發(fā)揮著自己獨特的作用。

木偶藝術(shù)是我國土生土長的民間藝術(shù)。它扎根于生活的土壤，歷代相傳。要探尋木偶藝術(shù)的起源，還要追溯到遙遠的奴隸社會。那時，由于奴隸主統(tǒng)治整個社會，掌握生殺大權(quán)，所以奴隸成為他們的私有財產(chǎn)，可以任意支配。奴隸主不僅在生前可以使用奴隸，死后也要用奴隸來陪葬，史稱“殺殉”。隨著農(nóng)業(yè)社會的進步與發(fā)展，奴隸逐漸成為最主要的勞動力。由于生產(chǎn)勞動的需要，統(tǒng)治者不得不減少對奴隸的殺戮，逐漸改用“人偶”來代替奴隸陪葬?！叭伺肌弊畛跤貌菰问?，后來漸漸發(fā)展成用“木頭”制作，“木偶”由此而來。經(jīng)過不斷的改良，“木偶”的制作越來越靈活生動，能夠像人一樣跳躍自如，在古代人們稱跳躍為“踴”，所以“木偶”也叫做“踴”，同音“俑”。

大多數(shù)人認為，中國木偶藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由工藝到表演，有祭祀到娛樂的過程。據(jù)史料考證：我國的河南安陽殷墟，出土了商代的奴隸陶俑和春秋戰(zhàn)國時期的“木俑”；在長沙馬王堆西漢墓也出土了“樂俑”、“歌舞俑”。它們的工藝造型水平比以前都有了很大進步。這便是最初的木偶的雛形。

木偶真正發(fā)展成為一種藝術(shù)，應(yīng)該追溯到“傀儡戲”的出現(xiàn)。據(jù)《后漢書?五行志》記載：北齊時“機關(guān)木人”制作技藝高超，當時還出現(xiàn)了用“傀儡子”演“郭禿”的故事。依史而斷，可以認為，我國正式開始由人操縱木偶表演故事的木偶戲應(yīng)該從北齊開始，唐代時達到興盛。早期的木偶制作可以說非常簡單，大都表演一些古裝的戲曲，木偶的肢體用三根木棒支撐控制，藏在衣服里不會被觀眾看到，由于當時社會經(jīng)濟的落后，制作技術(shù)也比較粗糙簡陋，所以木偶的表情也很單一。后來隨著時代與社會的進步，又經(jīng)過木偶制作人不斷的改進創(chuàng)新，木偶制作水平不斷提高，木偶“人物”的形象制作得越來越生動，五官四肢也越來越靈活，看上去如同真人一樣。

在木偶戲的表演過程中，人們觀賞的視線大都集中在“演員”木偶身上。但是，木偶還有它的另一個身份，既被人操縱的“戲具”的身份。在這兩種雙重身份的完美結(jié)合中，木偶“演員”仿佛不再是一塊僵硬的木制品，而是一個活生生、有血有肉的人物形象?！把輪T們”在舞臺上，時而左顧右盼，時而上下翻飛；時而開懷大笑，時而悲傷流淚，常常讓人陶醉其中而忘記它們的“本來面目”。正是由于木偶戲藝術(shù)充滿游戲與趣味的特點，所以很受老百姓歡迎。自元、明、清以來，它便遍及大江南北，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并且風格多樣，流派紛呈。同時，由于地域不同，風俗習慣不同，各地木偶的造型特點也多種多樣。如漳州的布袋戲，福州的串頭戲，吳橋的扁擔戲，四川的大木偶等等，可謂花樣翻新；木偶演員的“角色”也是生、旦、凈、丑樣樣齊全。進入新時期以來，隨著我們國家對傳統(tǒng)文化的大力支持與傳承，木偶這項獨特的藝術(shù)形式越來越引起有關(guān)部門的重視，并作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護。今天，隨著科學技術(shù)水平不斷提高，木偶制作已逐步現(xiàn)代化，雕繪工藝水平已經(jīng)達到相當高的程度。生動有趣、活靈活現(xiàn)的木偶戲表演，為人們的精神生活增添了快樂，越來越引人入勝，令人著迷，越來越受到更多人的喜愛。

木偶藝術(shù)人偶合一的表演，美輪美奐。每當舞臺上木偶“演員們”呈現(xiàn)出技藝高深的武打場面，或是一個個輕盈多姿的舞蹈身段，都會引來觀賞者的陣陣喝彩，陣陣掌聲。這樣的藝術(shù)之美，讓人留戀，令人嘆為觀止。

責任編輯 劉 紅