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      老子思想的育人價(jià)值

      2014-04-17 09:47:20鄧玲林秀青
      新課程·中旬 2014年1期
      關(guān)鍵詞:道德經(jīng)老子價(jià)值

      鄧玲 林秀青

      摘 要:《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典著作,也是國(guó)學(xué)典籍。以王弼所注通行本《道德經(jīng)》為例,探究老子思想中的育人價(jià)值。論述主要包括三個(gè)方面:價(jià)值判斷的相對(duì)性;教育要順應(yīng)自然,培養(yǎng)復(fù)合型人才;身教重于言教,促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。

      關(guān)鍵詞:老子;《道德經(jīng)》;教育;價(jià)值

      《老子》一書又名《道德經(jīng)》,取自上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》的合稱。這也是王弼所注通行本中的章節(jié)劃分,其他版本的《老子》,如湖北出土的竹簡(jiǎn)本、長(zhǎng)沙漢幕出土的帛書本,字句及篇章順序雖有差異,但內(nèi)容大體相同。關(guān)于老子其人,據(jù)司馬遷《史記》記載,老子是周朝掌管文書檔案的官,類似于今天國(guó)家圖書館的官員。老子學(xué)說的影響力是不言而喻的?!兜赖陆?jīng)》僅五千字,而歷代學(xué)者文人注解《道德經(jīng)》,包括今天以《道德經(jīng)》為題延伸的著作則數(shù)以百計(jì)、千計(jì)。

      一方面,當(dāng)今社會(huì)的國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱使一度沉寂的經(jīng)典被重拾;另一方面,漢文化在國(guó)內(nèi)外的影響力也日益凸顯。自20世紀(jì)以來(lái),伴隨每一次的教育改革,西方先進(jìn)的教育思想被引入。國(guó)人熱衷于西方先進(jìn)教育思想的學(xué)習(xí),卻忽略了追根溯源。本文即以王弼所注通行本《老子》一書為例,探討經(jīng)典中的微言大義,探究老子思想中的育人價(jià)值。

      一、價(jià)值判斷的相對(duì)性

      1.標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的

      《道德經(jīng)》中,辯證的思想隨處可見,如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?”(第五十八章)老子告訴人們,福與禍,這種人為劃定的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的?!敖逃币辉~,教是過程,育是目的,而這個(gè)過程也是復(fù)雜而曲折的。人們都知道教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè),殊不知,教師也是與粉筆灰分不開的。新手教師,或老教師職業(yè)的“高原期”“瓶頸期”,或教書育人中的職業(yè)倦怠與心理疲憊,當(dāng)這些情況出現(xiàn)的時(shí)候,以《道德經(jīng)》中此類辯證的思想觀之,問題也就迎刃而解了。正如塞翁失馬中的寓意,住在塞上的老翁家里丟失一匹馬,但過段時(shí)間,這匹馬又回來(lái)了,帶來(lái)了一批野馬。福到了嗎?沒過多久,老翁的兒子因?yàn)轵T馬,腿摔了,這是禍嗎?沒想到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了,老翁的兒子因?yàn)橥炔槐悴挥蒙蠎?zhàn)場(chǎng)而保全了性命。事物是變化發(fā)展的,世界也是變化的,標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。

      2.以賞識(shí)的眼光教育學(xué)生

      《道德經(jīng)》中提到,“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(第二章)。有人說,沒有教不好的學(xué)生,只有不會(huì)教的老師。以老子的思想來(lái)推論,沒有成績(jī)差的學(xué)生,也就無(wú)所謂優(yōu)等生。所以,作為教育者,當(dāng)有教無(wú)類,學(xué)生與學(xué)生之間,存在先天遺傳因素與后天教育環(huán)境的差異。教師與教師之間,也存在教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量的差異。教師在育人過程中,應(yīng)當(dāng)尊重差異,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地發(fā)展;以賞識(shí)的眼光對(duì)待學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)健康地發(fā)展。否則,學(xué)生難免會(huì)陷入好的越來(lái)越好、差的越來(lái)越差“馬太效應(yīng)”這樣的兩極分化。

      二、教育要順應(yīng)自然,培養(yǎng)復(fù)合型人才

      1.教育要順應(yīng)自然

      致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根(第十六章)。追求“虛”,要到達(dá)極點(diǎn);守住“靜”,要完全確實(shí)。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng),我因此看到回歸之路。一切變化的事物,又回到根源所在。老子教導(dǎo)世人要能虛能靜,順其自然,如此才能悟道、得道?!爸绿摌O,守靜篤”是道家思想的一個(gè)主要方面,體現(xiàn)在育人上,是教育者要順應(yīng)自然,尊重客觀規(guī)律,禁止人才培養(yǎng)中的揠苗助長(zhǎng)。

      2.培養(yǎng)復(fù)合型人才

      曲則全,枉則直,洼則盈,敞則新,少則得,多則惑(第二十二章)。低洼將可充滿,少取反而獲得,多取反而迷惑。讀書在精不在多,正如學(xué)習(xí)英語(yǔ),泛讀可以提高詞匯量,精讀則能提高學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)水平,一天一篇精讀的訓(xùn)練效果遠(yuǎn)大于二篇三篇的泛讀。學(xué)習(xí)亦如此,先賢說,學(xué)海無(wú)涯苦作舟,光有“苦”是不夠的。人的潛能是巨大的,但在有限的時(shí)間中出成績(jī)也是受客觀條件制約的?,F(xiàn)實(shí)中,因撿了芝麻而丟了西瓜也不乏其人。而縱觀人的一生,也不過區(qū)區(qū)幾十年,要在求學(xué)之路上有所建樹,就不得不抓主要矛盾,抓矛盾的主要方面,因?yàn)橛猩岵庞械茫瑹o(wú)舍則無(wú)得?,F(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科分類越來(lái)越細(xì),新的交叉學(xué)科也不斷涌現(xiàn),人才培養(yǎng)更要“博”與“?!苯Y(jié)合起來(lái),培養(yǎng)“T”型的復(fù)合型人才。

      三、身教大于言教,促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展

      1.“無(wú)”的教育價(jià)值

      天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)(第四十章)?!坝小迸c“無(wú)”是一對(duì)相反相成的概念,人們經(jīng)驗(yàn)“有”,確難以體驗(yàn)“無(wú)”,“無(wú)”常常為世人所忽視。老子則認(rèn)為,“無(wú)”大于“有”,例如“無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益”(第四十三章)。無(wú)形的力量穿透了沒有間隙的東西,我因此明白無(wú)所作為是有益的?!安谎灾?,無(wú)為之益,天下希及之”(第四十三章)。不發(fā)一語(yǔ)的教導(dǎo),無(wú)所作為的好處,天下很少人能做得到。

      2.身教大于言教

      “行不言之教”是老子學(xué)說中教育思想的最直接體現(xiàn)?,F(xiàn)代西方人本主義心理學(xué)倡導(dǎo)人的價(jià)值,發(fā)揮學(xué)生的主體性與能動(dòng)性,與老子學(xué)說中“行不言之教”的思想是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)尊師重道,這種傳統(tǒng)從古代一直延續(xù)到今天,但老子思想顛覆了這種傳統(tǒng)。教師不再占主導(dǎo)地位,道家強(qiáng)調(diào)教育者與教育對(duì)象之間的平等性,強(qiáng)調(diào)教育的形式與方法是豐富而多樣的。

      正如現(xiàn)代教育理論所主張的,身教大于言教。教師的不言,是為了引導(dǎo)出學(xué)生的萬(wàn)言。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,教是為了不教,教育者要引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展、主動(dòng)探究。

      3.避免陷入“無(wú)為”的誤區(qū)

      老子所說的無(wú)為,決非“無(wú)所作為”,“無(wú)為”與客觀條件成熟后的“有為”是相輔相生的?!皥D難于其易”(第六十三章),說的就是這個(gè)道理,解決難題,要在它還容易的時(shí)候去做,成就大的事情,要在它還小的時(shí)候去做。而后有“天下難事,必做于易;天下大事,必作于細(xì)”(第六十三章)。

      老子的學(xué)說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而其中關(guān)于教育的論述更值得后人去挖掘。當(dāng)前的教育需要西方先進(jìn)的教育理念指導(dǎo),但更離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化,因?yàn)樾聲r(shí)期的任何改革都離不開中國(guó)國(guó)情,離不開中國(guó)固有的文化土壤。

      參考文獻(xiàn):

      [1]傅佩榮.傅佩榮細(xì)說老子[J].北京:國(guó)際文化出版公司,2007.

      [2]陳青之.中國(guó)教育史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

      [3]孫培青,李國(guó)鈞.中國(guó)教育思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1995.

      編輯 謝尾合

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