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      文化歷史中的城市未來
      ——讀賓四先生《中國經(jīng)濟史》有感

      2014-04-18 14:00:23陳功
      中國房地產(chǎn)業(yè) 2014年3期
      關(guān)鍵詞:文化發(fā)展

      文化歷史中的城市未來
      ——讀賓四先生《中國經(jīng)濟史》有感

      每個城市都是一首歲月的歌,而樂章如畫,映射的是城市的歷史和現(xiàn)在。錢穆先生,字賓四,被稱為自學(xué)成才的“一代通儒”。我讀賓四先生的經(jīng)濟史,感觸最深的地方就在于:歷史的邏輯,從中我們可以看到城市的過去,也可以想象城市的未來。

      陳功城市研究學(xué)者、智庫學(xué)者。1993年創(chuàng)辦的安邦咨詢目前已是國內(nèi)領(lǐng)先的戰(zhàn)略型民間智庫。陳功先生一向主張研究城市,要從城市微觀和技術(shù)角度著手,認為微觀城市才具有現(xiàn)實意義。最關(guān)心的是,地方政府明天該做什么。

      對于文化和歷史,尤其是經(jīng)濟史和城市史,賦予一個大的框架,形成一個大的體系,告訴你中國歷史上的城市大體上是個什么樣子,存在什么樣的空間格局,這顯然是重要的。我更關(guān)心城市形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯,構(gòu)成為城市系統(tǒng)的各個關(guān)鍵技術(shù)節(jié)點及其關(guān)系。因為不知道這些城市的技術(shù)性因素,不了解城市的微觀價值,就無法去真正理解城市。

      同樣的學(xué)術(shù)路徑在西方著名學(xué)者劉易斯·芒福德的著作中也是一樣的。他的成名作《城市發(fā)展史》,雖然是以西方文明史為基礎(chǔ)的,但同樣對城市的關(guān)鍵技術(shù)節(jié)點,如堡壘、城邦、社區(qū)、下水道、廣場、修道院、人口變遷和權(quán)力制度運作等傾注了極大的研究熱情,正是這樣的城市關(guān)鍵技術(shù)因素,才使得城市以一種立體而系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來,對人們尤其是學(xué)者理解過去的城市、未來的城市產(chǎn)生了巨大的影響。

      千島湖水下古城

      關(guān)于作者錢穆,字賓四,江蘇無錫人,中國現(xiàn)代歷史學(xué)家。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師,后歷中學(xué)而大學(xué),先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)任教。錢穆先生著述頗豐,專著多達80種以上,代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》等。1954至1955年期間,錢穆先生曾于香港新亞書院先后講授“中國經(jīng)濟史”及“中國社會經(jīng)濟史”兩門課程,扼要地講述了由上古春秋戰(zhàn)國至明清時代的經(jīng)濟情況及財政政策,并道出經(jīng)濟與政治、文化、社會、軍事、法律、宗教之間的相互影響和聯(lián)系,評價政策和朝代興亡之關(guān)系。葉龍曾師從錢穆多年,詳盡筆錄及整理了上述兩門課程的內(nèi)容,形成流暢易讀的文章,在香港《信報》經(jīng)評版陸續(xù)刊出后,受到了讀者的熱烈歡迎,最后集結(jié)出版本書,即《中國經(jīng)濟史》。

      不僅僅是城市研究的學(xué)者,即便是城市建設(shè)的實務(wù)層面,即便是在城市規(guī)劃和房地產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域,認識城市,理解城市,也具有重要意義。對城市的規(guī)劃者來說,理解城市是避免城市粗暴發(fā)展,成為“人口容器”的唯一之路;對城市的開發(fā)者來說,城市的技術(shù)細節(jié)往往蘊含著豐富的市場開發(fā)良機。

      回到賓四先生在史海中為我們描繪的中國城市。中國文化具有相當(dāng)明顯的獨特性,賓四先生指出,中國文化是大陸文化,而非海洋文化;是村落的,而非都市的(希臘、埃及之文化起重點在都市);埃及、巴比倫是平原文化,中國則為高地文化。

      對于中國文化獨特性的理解,決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng),一是放棄原有的文化特征,對城市予以純粹意義上的開發(fā);另一是在保護原有文化特征的基礎(chǔ)上,對城市予以現(xiàn)代化。從中國現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言,顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué),中國城市“泛美化”的嚴重程度,事實上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國生活方式的系統(tǒng)平臺之上,很難掙脫。這種情況下,能耗嚴重,交通堵塞,空氣污染,建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成,自是無可避免之事。

      中國城市自古由井田制而起,先封建,后郡縣,再城市,在發(fā)展過程中,向來注重邊界,不會無序發(fā)展,肆意擴張。封建者,封土建國,封者,界也。也就是說,中國最早的城市源自在圈劃而成的土地上,沿邊界挖溝并將挖出的土筑成圍堤,上面再植樹,使人不能逾越,中國古代城市中城墻的來歷亦與此有關(guān)。

      人與自然的關(guān)系,是中國文化中的一個重要部分,所謂“天人合一”是中國傳統(tǒng)的古典哲學(xué),源自莊子,但從中國城市的演變來看,早期中國城市的確做到了真正意義的“天人合一”,尊重自然。中國的城市,大規(guī)模干預(yù)自然始自戰(zhàn)國時代,這是由于戰(zhàn)爭和人口膨脹的關(guān)系,而在此之前,中國古人并不提倡干預(yù)自然,是所謂陵阪文化的代表。只在平原湖泊處捉魚,在山坡上耕田,并不使用水利工程。所以,中國城市的發(fā)源地,并非是在平原,而是在高原之上。以此而論,陜西和山西的城市建設(shè)應(yīng)是中國城鎮(zhèn)化的緊要之處,當(dāng)為世人以更多的認識,這些地方城市的建筑今后也會更加關(guān)乎中國文化的命運。

      人口一向是戰(zhàn)爭之源,也是城市之源,城市畢竟是因人的聚居而形成的,所以人口規(guī)模與城市的關(guān)系密切。春秋時期,中國已經(jīng)有了150多個諸侯國家,也就是有了150多個城邦。在城邦之外再筑城,就是新城開發(fā)了?!洞呵铩?40年中有記載,所筑新城49座,其中魯國就筑了24座,可見當(dāng)年孔子活動集中在魯國也是有原因的。中國古代的城市都不大,100方里已經(jīng)是大國,城與城的距離,也有50里,密度遠比今天要小得多。根據(jù)估計,周時期的耕地面積在900萬畝左右。由于古代的小候國很多,所以在上古史當(dāng)中,中國也曾是城邦國家經(jīng)濟體。

      更有趣的是古時的土地制度,“名山大澤不以封”,這句話講的是,中國古時的分封,只封耕地,不封山林,名山大川得以保持完好,但此后隨著產(chǎn)業(yè)尤其是人口膨脹,這樣的土地制度還是被沖破了,醞釀了大量的武裝沖突和戰(zhàn)爭。不過由此我們也可以看到,中國現(xiàn)在的各種園區(qū)和保護區(qū)建設(shè),實際在中國歷史中可追溯得相當(dāng)久遠,而其后波瀾壯闊的演變也警示著我們,中國的人地關(guān)系并非如業(yè)權(quán)體制那般簡單,這遠不是一個簡單的政策設(shè)計問題,如果今后處理不當(dāng),依舊會因遭受沖擊而瓦解。

      中國大都市的出現(xiàn)始自戰(zhàn)國時代,距今已經(jīng)將近有2500年?!妒酚洝酚涊d臨淄當(dāng)時已有7萬戶,相當(dāng)于20萬人口。歷史上著名人物孟嘗君的薛城人口也有6萬戶。而在經(jīng)歷過中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展最為暢旺的南北朝至隋朝時期,中國人口一度膨脹到4600萬人之多。到了清朝嘉慶年間,才達到了歷史上的人口頂峰狀態(tài),已經(jīng)接近4億人口了。

      隨著人口的膨脹,中國歷史上有兩種現(xiàn)象重復(fù)上演,一是戰(zhàn)爭,一是城市。冷兵器時代,戰(zhàn)爭總是需要人來打,打完仗之后,人口銳減,自不待言。城市的興衰與人口的關(guān)系甚大,而人口又決定了城市的基礎(chǔ)設(shè)施和基本空間結(jié)構(gòu)。以洛陽為例,自東周開始號稱“九朝故都”。周時代的洛陽,當(dāng)?shù)厝司拖矚g做生意,“不好仕宦”。在東漢時期,洛陽又進行了大量水利工程,使得洛陽成為全國最大的工商業(yè)城市,商人比農(nóng)民多十倍。曹魏時期,洛陽的城市空間格局已經(jīng)相當(dāng)清晰,甚至設(shè)有專門的黃金交易市場、馬匹交易市場和羊只交易市場。北魏時期的洛陽,比魏晉時期更大,東西橫縱20里,南北寬約15里,城市面積已經(jīng)相當(dāng)于今天的5100萬平方米。

      中國古代城市,住宅區(qū)稱之為“都”,商業(yè)區(qū)稱之為“市”?!堕L安巷坊志》一書有記載洛陽的城市規(guī)劃和空間格局。主城宮殿位于舊城偏西北,在其附近有一個巨大的商業(yè)區(qū),有1100萬平方米之大,內(nèi)部又按照東、南、西、北分為四個相對較小的商業(yè)區(qū)。洛陽的東部也設(shè)有兩個商業(yè)區(qū)。當(dāng)時的洛陽已經(jīng)有了定價一律的全國連鎖店商業(yè)模式。在洛陽的南部,設(shè)有娛樂區(qū),“調(diào)音里”和“樂律里”,有伎女唱歌跳舞,娛樂大眾。在南部緊靠娛樂區(qū)的則有一個大型國際貿(mào)易專業(yè)市場叫做“四通市”,當(dāng)時的洛陽已經(jīng)有萬余戶外國商人居住,總計有數(shù)萬外國人口,大部分是古羅馬人和阿拉伯人。洛陽的北部則是殯葬區(qū),有“慈孝”與“奉終”兩里。郊外則是富人區(qū),尤其是“準(zhǔn)財里”和“金肆里”,均為富人居住,相當(dāng)?shù)纳萑A。洛陽的城市空間格局,與南北朝時期“重工商而輕農(nóng)商”的時代特質(zhì)是一致的。

      經(jīng)濟制度或稱經(jīng)濟政策對城市和社會的影響極大,自古皆然,實際上《周禮》就是講制度的。中國實際擁有世界上最為復(fù)雜的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策,這些制度和政策,很多在原理上與現(xiàn)代制度和政策是相通的,中國的歷史和文化本來就是制度經(jīng)濟學(xué)的極好樣本。比如漢武時期的“平準(zhǔn)法”,就是價廉時買進,價貴時賣出的物價調(diào)控方法。類似這樣的方法,美國現(xiàn)在大宗商品交易方面依然在有效采用。筆者也曾建議中國應(yīng)該在糧食收購問題上推出類似“平準(zhǔn)法”的新政,采用商品交易貸款的模式,代替現(xiàn)行糧食收購政策,不但可以節(jié)約大量財政資金數(shù)百億,而且有助于平抑糧價,在實質(zhì)上惠農(nóng)而避免谷賤傷農(nóng)。

      房地產(chǎn)稅是中國未來的重大改革方向,與中國城市未來發(fā)展的命運攸關(guān),也是巨大的利益調(diào)整,沖突和矛盾都反映在里面,稍有不慎,造成的社會成本和震蕩可能相當(dāng)驚人。實際上,房地產(chǎn)稅這一為現(xiàn)在很多經(jīng)濟學(xué)家大唱贊歌的想法并不稀奇,而是古已有之。中國之有田宅房契稅、交易稅原始自東晉時代,由東晉開國元年起算,距今已有1700年左右的時間了。當(dāng)時的東晉朝廷面臨嚴重的財政困境,于是搞亂攤派,想方設(shè)法,橫征暴斂,一般史學(xué)家都認為晉朝是中國歷史上最壞的時代。而就最后的結(jié)果來看,田宅房契稅、交易稅的征收也的確是敗國之道,加重了民不聊生的狀況,加速了東晉的垮臺。

      與土地管理和產(chǎn)業(yè)相關(guān)的另一個古代制度是農(nóng)村合作組織的建立。農(nóng)業(yè)合作組織是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)組織模式,也為當(dāng)今社會所提倡和鼓勵。中國在農(nóng)業(yè)合作組織問題上迭經(jīng)反復(fù),大躍進時吃了大虧,此后又撤銷。不過,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀以及農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高,又使其具有現(xiàn)代意義,所以這是個關(guān)系到廣大農(nóng)村社會發(fā)展以及巨大存量土地的問題,是中國未來發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。

      北魏洛城復(fù)原圖

      中國的問題總是這樣,發(fā)展不是問題,用什么樣的速度去發(fā)展才是問題。但我們在質(zhì)疑整個事情的時候,提出的問題卻總是徘徊在爭議“應(yīng)不應(yīng)該”發(fā)展,這樣的邏輯本身就是錯誤的。

      問題是,中國的農(nóng)業(yè)合作組織在元朝就有了。由于前期遼、金戰(zhàn)亂的原因,桑麻作物受到嚴重摧殘,元世祖時,發(fā)動建立農(nóng)村組織農(nóng)社,頒布農(nóng)桑制度,共有14條,大意如下:農(nóng)村中50家合組成一社,100家者組成兩社,可以跨村合并組成一社,如果村與村距離太遠,20家也可以組成一社。每一農(nóng)社,都要選出年長而懂農(nóng)事者擔(dān)任社長,由社長協(xié)助政府勸農(nóng)。在農(nóng)社中,如果有人生病,要求由其他各家代耕,政府對農(nóng)社也提供各種優(yōu)惠政策,如免除差役和兵役并提供農(nóng)資協(xié)助。元朝的農(nóng)社作為社會基層組織,并強制要求每逢豐收之年,各家要繳納三斗糧,以便荒年食之,類似于“公共儲蓄”,各家各戶集資建立學(xué)校,提升大眾教育水平之余,也是農(nóng)家孩子的入仕之途??傮w看來,元朝的農(nóng)村合作組織,其實相當(dāng)現(xiàn)代化,甚至可以說與我們現(xiàn)代社會的農(nóng)村合作組織在社會功能上差別不大。關(guān)鍵問題是,我們并未從中國寶貴的歷史文化當(dāng)中汲取營養(yǎng),所以才會迭犯錯誤,遭遇挫折。

      發(fā)展戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化的關(guān)系也是如此,正如賓四先生所強調(diào)的那樣,中國自古就是大陸貿(mào)易經(jīng)濟體,這樣的歷史文化特征極為明顯。2013年,中國開始注重新絲綢之路的建設(shè),這等于是重新回歸歷史進程,重新踏上了歷史的節(jié)奏。大陸貿(mào)易與海洋貿(mào)易的差異,屬于事關(guān)重大的戰(zhàn)略問題,決定了一個國家的空間發(fā)展軸向。海洋貿(mào)易起主導(dǎo)作用的時刻,東南沿海就是最為重要的發(fā)展空間,正如現(xiàn)在我們所看到的那樣;如果大陸貿(mào)易將起主導(dǎo)作用,則中國的中西部將成為最重要的空間區(qū)域。

      在中國古代,整個國家空間的發(fā)展軸向總共有三個,這既是歷史傳承,也是產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的需要。第一個發(fā)展軸是向西北,這個時候,發(fā)展中心就是長安(西安),如漢武帝通西域,那是因為西漢的立國姿態(tài)就是從長安再向西北發(fā)展。第二個發(fā)展軸是向南,這個時候,發(fā)展中心就是洛陽,如南北朝和隋朝之后的情況就是如此。第三個發(fā)展軸是向北,這個時候,發(fā)展中心就是北京,如明清時代中國北方經(jīng)濟的重振。在中國歷史上,長安、洛陽和北京這三大古都的經(jīng)濟價值,主要是作為發(fā)展軸上的發(fā)展中心而存在的。發(fā)展軸的方向不同,城市群和經(jīng)濟帶的分布也隨之不同,自古就是如此,并不因朝代變更而輕易發(fā)生重大改變,真正起決定作用的,還是經(jīng)濟和城市,政治干預(yù)需要更長的時間才能慢慢發(fā)生作用。

      歷史文化就是這樣,猶如一面明鏡,一方面,映射出現(xiàn)代人的智慧和愚蠢;另一方面,也如一束陽光,指向光明的未來。

      明清兩代,閶門商業(yè)街區(qū)

      中國經(jīng)濟歷經(jīng)10年雙位數(shù)的高速增長,又來到了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。筆者始終對中國經(jīng)濟的增長速度持有不同于主流認知的觀點,認為中國經(jīng)濟的一切問題,都是速度問題。城市開發(fā)也是這樣,城市的開發(fā)沒有問題,城市的開發(fā)速度才是問題。同樣的問題,同樣的事情,在歷史的軌跡上也是可以找到印跡的。

      隋朝是中國歷史上即便不是唯一,也是最富有、經(jīng)濟最具活力的朝代之一,這一時期的中國人口暴漲至4600萬人,就是一個例證。隋文帝非常節(jié)儉,甚至“節(jié)儉”到認為辦教育都是浪費錢的事情。隨帶積極發(fā)展水利漕運,溝通中國南北交通運輸,功不可沒。很多人以為隋煬帝建大運河導(dǎo)致隋朝滅亡。其實,這并非正確的認識。大運河的開鑿是一個系統(tǒng)工程,有很多的分支,實際自隋文帝時期始,就開始了分段建造大運河工程,隋煬帝其實只是繼承了前輩的“遺志”,大力推進這些工程而已。

      不過,問題也就跟隨而來了。建設(shè)工程沒有問題,有問題的是以多快的速度,多大的規(guī)模去建設(shè)。隋煬帝之所以滅國,就是在這個問題上沒有把握好。他營建東都,每月役丁200萬;搞水利工程,全系統(tǒng)大干快上;征高麗,動員百萬雄師;修長城,動員河北諸郡100余萬人;南游揚州,僅用纖繩拉船的人就用了8萬人……賓四先生評價的很到位,“煬帝恃富饒,而奢華無道,遂致滅亡”。其實道理很簡單,做什么事情都應(yīng)該有個限度,“過了”就是“錯”,所謂“過錯”就是這個意思。

      中國的問題總是這樣,發(fā)展不是問題,用什么樣的速度去發(fā)展才是問題。但我們在質(zhì)疑整個事情的時候,提出的問題卻總是徘徊在爭議“應(yīng)不應(yīng)該”發(fā)展,這樣的邏輯本身就是錯誤的。如果我們以史為鑒,可以更清楚地看到這種錯誤的性質(zhì)。高鐵應(yīng)該不應(yīng)該發(fā)展?應(yīng)該!房地產(chǎn)應(yīng)該不應(yīng)該搞?應(yīng)該!基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)該不應(yīng)該建設(shè)?應(yīng)該!追求經(jīng)濟增長應(yīng)該不應(yīng)該?應(yīng)該!……問題實際在于,這根本不是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題,而是要用多快的速度去做這些“應(yīng)該”做的建設(shè)。

      合卷思考賓四先生的《中國經(jīng)濟史》,毫無疑問還有諸多發(fā)人深思的問題。中國的歷史非常獨特,它所提供的延續(xù)性,為當(dāng)今我們所研究的諸多領(lǐng)域,建立了歷史性的關(guān)聯(lián)。使得我們可以從一個更廣泛的時空,一個更大的系統(tǒng)角度,去看待我們所面臨的現(xiàn)實問題,因此至少在理論上,中國人具備世界其他國家難以具備的文化優(yōu)勢,關(guān)鍵看我們是否能以一種敬畏的心情去解構(gòu)歷史。

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