曾 廣 樂(lè)

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

作為一種社會(huì)“軟約束”的道德，其社會(huì)作用的實(shí)現(xiàn)需要道德主體的自信，甚至需要道德主體在道德自信基礎(chǔ)上的道德信仰。但是任何社會(huì)的道德體系畢竟是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又必將隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化而變化，即道德變遷是道德的一種基本屬性。道德自信、道德信仰與道德變遷存在一定的對(duì)立性，但又統(tǒng)一于道德體系之中。這就需要深刻認(rèn)識(shí)和妥善處理道德主體的道德自信、道德信仰與道德變遷這三者的關(guān)系，以便更好地實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)作用。

一、道德自信：實(shí)現(xiàn)道德作用的基礎(chǔ)性條件

道德作用的實(shí)現(xiàn)首先依賴于道德主體的道德自信，道德主體對(duì)自身所處時(shí)代的社會(huì)道德的自信是其遵循道德要求的基礎(chǔ)和前提條件。

所謂道德自信，是指一定的道德主體對(duì)自身所處的社會(huì)、時(shí)代的道德體系(包括道德價(jià)值、道德原則、道德規(guī)范及道德要求等)的充分肯定與信心。具體來(lái)說(shuō)就是，道德主體充分認(rèn)同自己所遵循的道德的合理性，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是相適應(yīng)的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德體系能夠滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德需要，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，實(shí)行現(xiàn)有的道德體系是當(dāng)今社會(huì)正確的道德選擇。不僅如此，道德主體所遵循的道德體系對(duì)于建立一個(gè)良好的道德環(huán)境、維系正常與良好的社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)也非常重要。一旦缺乏這種現(xiàn)行的道德的約束、調(diào)節(jié)、規(guī)范等作用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)將出現(xiàn)道德失范乃至整個(gè)道德體系的崩潰。也就是說(shuō)，對(duì)于一定的道德主體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的社會(huì)道德體系對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有一定的不可替代性，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行與發(fā)展的充分且必要的道德條件。

一定的道德體系離不開(kāi)一定的道德文化，一定的道德文化孕育了一定的道德體系，而且現(xiàn)實(shí)道德的作用、功能、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要道德文化的支撐。因此，道德自信也必然內(nèi)在地包含道德主體對(duì)自己民族道德文化的自信。道德自信根本上是道德主體對(duì)自己民族道德文化的自信。

道德自覺(jué)與道德自信是相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)的。所謂道德自覺(jué)就是主體對(duì)道德自覺(jué)自愿的體悟和認(rèn)識(shí)。它與道德強(qiáng)制相對(duì)，化外在的準(zhǔn)則為內(nèi)在的道德律，是道德內(nèi)化的結(jié)果。道德自覺(jué)與道德自信二者有著十分緊密的聯(lián)系。道德自覺(jué)是道德自信的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有道德自覺(jué)，道德自信就無(wú)從談起，沒(méi)有道德自覺(jué)的道德自信是盲目的、虛無(wú)的。真正的道德自信是建立在充分的道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。因此，沒(méi)有道德自覺(jué)就沒(méi)有真正的道德自信。反過(guò)來(lái)，道德自信能促使人們更加重視道德，重視道德的作用與價(jià)值，促使人們更努力地去探究本民族尤其是現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)道德的內(nèi)容、特質(zhì)、變化及其規(guī)律等。因此，道德自信又促進(jìn)道德自覺(jué)。道德自覺(jué)與道德自信兩者相輔相成。如果說(shuō)道德自覺(jué)是一種道德意識(shí)和道德責(zé)任，那么，道德自信就是一種道德信念和道德信心。

道德自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)道德的作用、充分發(fā)揮道德的價(jià)值從而對(duì)社會(huì)的生存與發(fā)展具有十分重要的意義。(1)道德自信是人們重視、學(xué)習(xí)、了解、發(fā)揚(yáng)和推廣本民族道德與道德文化的基礎(chǔ)和動(dòng)力。如果人們對(duì)本民族的道德與道德文化有了充分的自信，自然就會(huì)重視本民族的道德文化，努力去了解、學(xué)習(xí)甚至發(fā)揚(yáng)與推廣本民族的道德文化。如果缺乏道德自信，自然就會(huì)對(duì)本民族的道德文化持一種很淡漠的態(tài)度。(2)道德自信必將促進(jìn)道德建設(shè)的進(jìn)行。在道德自信的促進(jìn)下，人們一定會(huì)不斷地努力加強(qiáng)道德建設(shè)，改善道德?tīng)顩r，更好地發(fā)揮道德及道德文化的作用。(3)道德自信有利于人民對(duì)道德規(guī)范的遵守、對(duì)道德要求的踐行。在道德自信的基礎(chǔ)上，人們的道德情感與道德意志必然增強(qiáng)。而道德情感與道德意志的增強(qiáng)必定會(huì)轉(zhuǎn)化為一種人們遵守道德規(guī)范、踐行道德要求的決心、毅力和力量。因此，要有必要的道德自信，反對(duì)道德上的自卑與自暴自棄。

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德失范現(xiàn)象比較普遍，很多時(shí)候，人們都有一種“道德無(wú)力感”與“道德焦慮感”。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)是重要任務(wù)。而道德自信對(duì)于道德建設(shè)來(lái)說(shuō)尤為重要——道德自信是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，缺乏道德自信的道德建設(shè)沒(méi)有生命力，也難以取得實(shí)際成效。因此，要想順利有序地推進(jìn)道德建設(shè)，就必須樹(shù)立普遍的道德自信，喚醒內(nèi)心的道德自覺(jué)，激發(fā)全民的道德自強(qiáng)，堅(jiān)定道德信仰。

二、道德信仰：實(shí)現(xiàn)道德作用的重要精神力量

道德作用的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于道德主體的自信，而且還需要道德主體對(duì)自身所處時(shí)代的社會(huì)道德的信仰。道德不能脫離道德主體的信仰，不為道德主體所信仰的道德難以激發(fā)人們的道德熱情與道德意志，不為人們所信仰的道德往往是“軟弱無(wú)力”的。人們對(duì)道德的信守很大程度上取決于對(duì)道德的信仰程度。

人們對(duì)道德的信仰主要有2個(gè)方面的原因：(1)道德在人類社會(huì)生存與發(fā)展的歷史進(jìn)程中所起的巨大作用。自從人類以群居的方式生存開(kāi)始，就有了與原始宗教融為一體的道德。道德一直伴隨著人類社會(huì)的生存與發(fā)展，人類社會(huì)的生存與發(fā)展須臾也離不開(kāi)(事實(shí)上也從未離開(kāi)過(guò))人類道德的作用。進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)道德?tīng)顩r與社會(huì)生態(tài)密切相關(guān)——社會(huì)道德昌明，社會(huì)生態(tài)則良好；社會(huì)道德惡化，社會(huì)生態(tài)則隨之惡化。正如亞里斯多德所言，人類一旦不講道德，人間就成為地獄。這是不需要人類理性證明的歷史事實(shí)，每個(gè)時(shí)代的人們都能從歷史與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中切實(shí)感受到社會(huì)道德的不可或缺性。(2)人類道德理性的有限性與局限性使得人們難以通過(guò)自己的道德理性建立邏輯上完整嚴(yán)密的、令大多數(shù)人認(rèn)同的道德理論體系，進(jìn)而對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象及其與社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系做出充分的，令人信服的解釋和論證。因此，在一定程度上，道德就像一種神秘的力量影響著整個(gè)人類社會(huì)的生存與發(fā)展，約束、規(guī)范與調(diào)控著人們的思想與行為。在這種人類道德理性無(wú)能為力的情況下，非理性的道德信仰就必然應(yīng)運(yùn)而生。

從道德作用的社會(huì)實(shí)現(xiàn)來(lái)看，道德信仰還有其必要性。(1)道德信仰有利于道德內(nèi)化。道德要發(fā)揮作用，必須先被人們所認(rèn)同、接受并使之成為自己的精神要素。而要使人們對(duì)道德(原則、規(guī)范、要求等)予以認(rèn)同、接受并使之成為自己的精神觀念結(jié)構(gòu)的組成要素，就需要對(duì)人類道德的合理性、必然性、必要性、重要性等問(wèn)題做出充分、完整而嚴(yán)密的解釋、說(shuō)明和論證。然而，如前所述，人類道德理性的有限性和人類社會(huì)的復(fù)雜性使得人類理性難以做到這一點(diǎn)。道德信仰能夠彌補(bǔ)道德理性的這種不足。因?yàn)?，道德信仰不需要遵循世俗的事?shí)與邏輯。它本身就是一種先驗(yàn)性的思想觀念與精神支柱，能滿足道德內(nèi)化所需要的條件。(2)道德信仰有利于道德踐行。道德要求往往與人的某些本性和欲望相對(duì)立，社會(huì)的各種誘惑和個(gè)體的生存及生活壓力也往往促使人違背道德要求。因此，踐行道德規(guī)范與道德要求需要一定的道德意志，有些甚至需要踐行者有較強(qiáng)的道德意志。然而，人的道德意志是有限的，很多人的道德意志不足以抵御外在社會(huì)的誘惑，不足以克服自身本能逾越道德的沖動(dòng)。道德信仰能夠增強(qiáng)人們的道德意志，增強(qiáng)人們的道德自律能力。因?yàn)?，信仰通常具有確定性、堅(jiān)定性與執(zhí)著性。很多人愿意為追求和實(shí)現(xiàn)自己的信仰而不惜一切，有些人甚至愿意為追求和實(shí)現(xiàn)自己的信仰而舍生忘死、鞠躬盡瘁。可見(jiàn)，信仰的力量是無(wú)窮的，道德信仰(也只有道德信仰)能夠使人盡最大的意志力按照社會(huì)道德要求克制自己內(nèi)在的本能(欲望)和沖動(dòng)，盡力抵制各種外在的社會(huì)誘惑，堅(jiān)定地規(guī)范和約束自己的不當(dāng)行為?？梢哉f(shuō)，道德信仰的必然性與必要性共同決定了道德的本質(zhì)性存在方式——道德信仰。 “真正的道德是與信仰分不開(kāi)的，真正有力量、有益的道德一定是信仰化了的道德，因此，從這一意義上可以說(shuō)，道德就是道德信仰”[1]。

三、道德變遷：避免道德異化的必然與必要的途徑

恩格斯指出：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族之上的不變的原則。相反的，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2]任何倫理道德體系都是特定社會(huì)與時(shí)代條件下政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素綜合作用的產(chǎn)物，因而，也必然會(huì)隨著這些社會(huì)因素的變化而變化。盡管在一定歷史發(fā)展階段，社會(huì)道德體系可能保持相對(duì)穩(wěn)定。但是，從宏觀歷史的角度看，社會(huì)道德體系必定是處于變化發(fā)展之中的。就具體的道德規(guī)范而言，不同的道德規(guī)范適應(yīng)的歷史時(shí)期可能不一樣，存在的歷史跨度不一樣，從而顯示的穩(wěn)定性不一樣——有些道德規(guī)范歷經(jīng)千年而不變，有些道德規(guī)范則只存在于某個(gè)或某些特殊的歷史時(shí)期、某種特定的歷史條件下。就是說(shuō)，社會(huì)道德體系既具有穩(wěn)定性，又具有變動(dòng)性。因此，從根本上說(shuō)，社會(huì)道德體系是一個(gè)歷史范疇。一部人類社會(huì)的道德發(fā)展史表明，道德變遷是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)，而且人類社會(huì)道德變遷的總體趨勢(shì)是進(jìn)步的。這正如恩格斯所言，“在這里沒(méi)有人懷疑，在道德方面也和人類知識(shí)的所有其它部門(mén)一樣，總的來(lái)說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的”[2]。道德變遷的表現(xiàn)是，人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與要求發(fā)生了變化，用以約束、調(diào)節(jié)與規(guī)范人們的社會(huì)關(guān)系與行為的道德規(guī)范發(fā)生了變化。道德變遷的本質(zhì)是，隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化，人們對(duì)歷史產(chǎn)生的社會(huì)道德體系做出相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)條件。因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)道德體系總是特定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物并與產(chǎn)生它的歷史條件相適應(yīng)。那么，隨著社會(huì)歷史條件的變化，產(chǎn)生于一定歷史條件下的道德就可能與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件逐漸變得不相適應(yīng)，出現(xiàn)道德停滯、道德過(guò)時(shí)，導(dǎo)致道德異化——道德成為一種扼殺人性、扼殺幸福的力量，成為一種阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的力量，如魯迅所言的“吃人”的封建禮教就是道德異化的結(jié)果，過(guò)時(shí)的道德成了一種扼殺人性、扼殺幸福的消極力量。而且隨著道德異化程度的加深，其負(fù)作用將日益增強(qiáng)。因此，為了使社會(huì)道德與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件大體上處于一種相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)中，使社會(huì)道德成為人與社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)因素——或者至少使道德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的作用利大于弊，人們就會(huì)在有意無(wú)意中采用新的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立新的道德規(guī)范與要求，促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的變遷。因此，對(duì)于人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)說(shuō)，道德變遷不僅是非常必要的，也是十分重要的。為了充分發(fā)揮道德在人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的積極作用，最大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的真正目的與價(jià)值，避免道德異化，應(yīng)該也必須積極努力地推動(dòng)社會(huì)道德的變遷，使社會(huì)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)始終處于一種大體上相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)中。

四、深刻把握道德變遷，堅(jiān)持正確的道德自信與道德信仰

道德自信、道德信仰與道德變遷都是發(fā)揮道德社會(huì)作用、促進(jìn)人類社會(huì)生存與發(fā)展所需要的。為此，既要堅(jiān)持道德自信與道德信仰，又要及時(shí)有效地推動(dòng)道德變遷。然而，道德自信、道德信仰與道德變遷又有一定的對(duì)立性。因?yàn)?，道德自信與道德信仰的基本態(tài)度是對(duì)道德及其價(jià)值的肯定。而道德變遷要求人們對(duì)特定的道德及其價(jià)值具有一種批判性的否定性思維方式或傾向。那么，該如何處理2個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系呢？

1.應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)和把握道德的穩(wěn)定性與變動(dòng)性，道德的現(xiàn)實(shí)性與超越性、普適性。從宏觀歷史的角度看，任何國(guó)家和民族的道德體系都是處于不斷發(fā)展變化中的，道德變遷是一個(gè)基本的客觀的歷史事實(shí)。但還必須注意如下2點(diǎn)：(1)社會(huì)道德既有變化性又有穩(wěn)定性。一方面，即使在同一道德體系中，有些道德規(guī)范是比較易變的，有些道德規(guī)范是比較穩(wěn)定的；另一方面，盡管從宏觀歷史的角度看，社會(huì)道德體系處于變化發(fā)展之中，但在一定的歷史階段(甚至是較長(zhǎng)的歷史階段)，一定國(guó)家和民族的社會(huì)道德體系往往是相對(duì)穩(wěn)定的，變化甚少的。也正因?yàn)槿绱?，我們有理由?duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德具備道德自信。(2)社會(huì)道德既有具體性、特殊性又有超越性、普適性。在社會(huì)道德體系中，有些道德是與特定的社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)狀況等相對(duì)應(yīng)及相適應(yīng)的，這些道德規(guī)范及其要求往往會(huì)隨著特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的變化而迅速變化——這就是道德的現(xiàn)實(shí)變化性。道德變遷的主要內(nèi)容通常是社會(huì)道德體系中那些與特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系比較緊密的具體道德規(guī)范。而有些道德規(guī)范及其要求是人類社會(huì)的一般性要求，與特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況沒(méi)有特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，沒(méi)有緊密的聯(lián)系。這些道德往往與人類社會(huì)相生相伴——這就是道德的超越性與普適性。

2.道德自信應(yīng)是包容開(kāi)放的道德自信。世界上每個(gè)國(guó)家和民族的道德文化都是人類寶貴的精神財(cái)富，它們博大精深，互有差異，各有特色，各有所長(zhǎng)，各自以自己特有的內(nèi)容為人類道德文明做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其它民族和國(guó)家的道德文化對(duì)我們的道德建設(shè)和道德生活具有重要的參考和借鑒價(jià)值，吸取其它民族和國(guó)家的道德文化中的積極因素能夠有效地豐富、發(fā)展和改善我們的傳統(tǒng)道德文化(結(jié)構(gòu))，能夠有力地推動(dòng)我們的道德體系的發(fā)展進(jìn)步，大力提高我們的道德生活質(zhì)量，更大更好地發(fā)揮我們的道德文化的社會(huì)功效。因此，在堅(jiān)持道德自信的同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)自大自傲、盲目排外的民族心理。一定要有一種博大無(wú)邊、虛懷若谷的包容心理，充分地尊重其它民族的道德文化特別是外來(lái)道德文化與我們的傳統(tǒng)道德文化之間的差異，正確處理各種不同道德文化的矛盾和沖突，努力學(xué)習(xí)并盡量吸收外來(lái)道德文化中的積極有利因素。那種過(guò)分的無(wú)度的道德自信，很容易導(dǎo)致道德問(wèn)題上的盲目排外、封閉保守、自高自大、作繭自縛，在不知不覺(jué)中否定和排斥其它民族和國(guó)家的優(yōu)秀道德文化，甚至在不知不覺(jué)中走向人類文明的對(duì)立面。這樣的“道德自信”是非常有害的，而且是非?？植赖?。還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，既不自負(fù)也不自卑，既不盲目排外也不盲目崇洋，才是真正的自信。否則，走向任何一個(gè)極端，都不是真正的自信，而是道德自卑或者盲目的道德自傲，本質(zhì)上恰恰是不自信。無(wú)論是極端的道德自負(fù)還是盲目的道德自信都是有害的，是應(yīng)該反對(duì)、盡力避免的。我們提倡和強(qiáng)調(diào)的道德自信應(yīng)該是一種包容開(kāi)放、開(kāi)放大度的道德自信。

3.道德自信要有一種與時(shí)俱進(jìn)的品格。道德需要與一定社會(huì)一定時(shí)代的社會(huì)條件相適應(yīng)。只有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件相適應(yīng)的道德才能滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德需求。只有這樣的道德才有生命力，只有這樣的道德才有活力，只有這樣的道德才有存在的社會(huì)價(jià)值，只有這樣的道德才能真正實(shí)現(xiàn)道德應(yīng)有的社會(huì)功能。而道德要始終保持與社會(huì)、與時(shí)代相適應(yīng)，道德本身就必須要不斷地發(fā)展進(jìn)步——道德變遷。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技以及人們的思想觀念等都在不斷地發(fā)生變化。如果道德本身不與時(shí)俱進(jìn)，那么，道德勢(shì)必就將落后于社會(huì)、落后于時(shí)代。落后于社會(huì)、落后于時(shí)代的社會(huì)道德必將成為社會(huì)發(fā)展的阻力?！暗赖碌臅r(shí)代性決定了任何社會(huì)的道德必須隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。道德，只有與時(shí)俱進(jìn)才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能恰當(dāng)?shù)匾?guī)范人的行為，對(duì)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，至少對(duì)社會(huì)、對(duì)人利大于弊，而不至于對(duì)人產(chǎn)生不必要的甚至是有害的道德束縛”[3]。在筆者看來(lái)，“所謂的‘吃人的封建禮教’也并非一開(kāi)始就是‘吃人’的，它之所以變成‘吃人’的，就是因?yàn)樗鼛浊瓴蛔儭闲唷?、過(guò)時(shí)了，于是就‘吃人’了。因此，社會(huì)的道德一定要與時(shí)俱進(jìn)，要隨著社會(huì)的變化發(fā)展而不斷地發(fā)展變化。道德與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)是人們的道德觀念的與時(shí)俱進(jìn)，道德的發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是人的道德觀念的發(fā)展變化”[3]。缺乏與時(shí)俱進(jìn)品格的道德自信必將導(dǎo)致社會(huì)道德的僵化、凝固，必將導(dǎo)致道德的落后與腐朽，必將導(dǎo)致道德成為“吃人”的封建禮教，使道德成為人與社會(huì)自由全面發(fā)展的障礙與阻力——道德異化。所以，道德自信必須是一種具有與時(shí)俱進(jìn)品格的道德自信。

4.道德自信應(yīng)該是一種具有自我批判性的自信。中國(guó)文化是一種“倫理文化”，這種文化有它的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，如重人倫道德、貴和尚中、具有較強(qiáng)的生命力和凝聚力等。但這種文化總體上講是一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，即“整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)”[4]。這就決定了這種文化存在一些固有的缺陷，使得它在一定程度上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)有不適應(yīng)之處。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德也是一個(gè)多層面的復(fù)合體，既有其糟粕，又有其精華，既有其時(shí)代性、階級(jí)性、局限性，也有其超越性和普適性。這就要求在強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持道德自信的同時(shí)，還必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”“取其精華，去其糟粕”的原則。通過(guò)繼承保持民族文化的連續(xù)性，通過(guò)批判與揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)道德(文化)的發(fā)展進(jìn)步乃至道德革命。只有敢于面對(duì)自身道德文化的缺陷與弱點(diǎn)，并進(jìn)行理性反思與批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄的自信才是真正的道德自信。那種不敢正視自己文化的缺陷與弱點(diǎn)的態(tài)度，不是對(duì)自己民族文化的真正的自信——不是盲目的驕傲，就是徹底的心虛。通過(guò)反思、批判道德文化，促進(jìn)道德文化的發(fā)展進(jìn)步本身就是道德自信的題中應(yīng)有之義。

5.應(yīng)該恰當(dāng)?shù)囟ㄎ坏赖滦叛龅闹匦摹５赖伦冞w與道德信仰有一定的矛盾性。這就需要恰當(dāng)定位道德信仰的對(duì)象。道德信仰的對(duì)象有2個(gè)基本的層面：(1)道德終極追求、道德價(jià)值、道德理念、道德精神以及基本道德律等；(2)具體的道德規(guī)范及其要求。如若把特定的具體的道德規(guī)范作為道德信仰的對(duì)象，那么，這種道德信仰就會(huì)妨礙道德理性、道德反思與道德批判，從而妨礙道德變遷。但若把道德信仰的重心定位于道德價(jià)值、道德規(guī)律等，那么，道德信仰的堅(jiān)定性、執(zhí)著性等特征就不會(huì)妨礙人們?nèi)岩?、批判乃至否定舊道德、建立新道德。相反，對(duì)道德價(jià)值、道德終極追求、道德精神與道德規(guī)律的信仰還會(huì)有利于人們依據(jù)道德規(guī)律積極地推動(dòng)道德變遷。因?yàn)榈赖聝r(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是依賴于道德變遷即依賴于社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步。因此，應(yīng)該將道德信仰的重心定位于道德價(jià)值、道德的終極追求、道德精神以及道德規(guī)律等，這是化解道德信仰與道德變遷張力的一個(gè)有效的、必要的途徑。

當(dāng)今時(shí)代，一方面，道德的社會(huì)作用有所弱化，人們的道德信仰也面臨危機(jī)，這就需要增強(qiáng)道德自信，強(qiáng)化道德信仰。另一方面，社會(huì)發(fā)展變化突飛猛進(jìn)、日新月異。相應(yīng)地，道德變遷方面的問(wèn)題也愈益凸顯。這就需要深入認(rèn)識(shí)道德自信、道德信仰與道德變遷等問(wèn)題，在深刻把握道德變遷的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持正確的道德自信與道德信仰，從而有力地推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的順利進(jìn)行。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃明理.社會(huì)主義道德研究[M].北京：人民出版社，2006:75.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京：人民出版社，1971:101-103.

[3]曾廣樂(lè).道德變遷論[M].北京：人民出版社，2010:215.

[4]張岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994:355.