宋曉婧

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 俄語(yǔ)學(xué)院，北京 100089）

目前國(guó)內(nèi)外研究教學(xué)話語(yǔ)的成果很多，大多數(shù)集中在課堂話語(yǔ)、師生交談等方面，主要關(guān)注話輪、話輪類型、話輪分配以及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)身份如何通過(guò)互動(dòng)話語(yǔ)得到構(gòu)建并相互競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)作為基礎(chǔ)教育重要環(huán)節(jié)的中小學(xué)主題班會(huì)的研究也主要是從教育學(xué)角度出發(fā)，分析主題班會(huì)的教育價(jià)值和德育功能以及對(duì)教學(xué)改革的啟示等，對(duì)教學(xué)活動(dòng)儀式性的研究并未涉及語(yǔ)言學(xué)角度的分析。教學(xué)話語(yǔ)是機(jī)構(gòu)話語(yǔ)的具體類型之一，而中小學(xué)主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)單位之一，值得全面、深入、系統(tǒng)地從語(yǔ)用學(xué)角度出發(fā)，在交際方式這一特征基礎(chǔ)上對(duì)其作為儀式話語(yǔ)的儀式性特征進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)視角的研究。

俄羅斯社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)機(jī)構(gòu)話語(yǔ)具體類型的構(gòu)成特征進(jìn)行了系統(tǒng)研究，本文擬在其基礎(chǔ)上，從語(yǔ)用學(xué)角度出發(fā)，對(duì)中小學(xué)主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)的儀式性進(jìn)行分析，以闡明中小學(xué)主題班會(huì)的語(yǔ)用特征。

本文語(yǔ)料來(lái)自筆者對(duì)中小學(xué)主題班會(huì)完整錄像的轉(zhuǎn)寫(xiě)。筆者將2009年至2013年國(guó)內(nèi)各地中小學(xué)各年級(jí)共22個(gè)主題班會(huì)的完整錄像進(jìn)行了轉(zhuǎn)寫(xiě)，形成了大約10萬(wàn)字的語(yǔ)料。

一、關(guān)于社會(huì)機(jī)構(gòu)、儀式、教學(xué)活動(dòng)、儀式話語(yǔ)

（一）關(guān)于社會(huì)機(jī)構(gòu)、儀式、教學(xué)活動(dòng)

社會(huì)機(jī)構(gòu)是一種通過(guò)象征主義，例如神話、故事、笑話、儀式等來(lái)表達(dá)的文化。[1]116儀式建構(gòu)社會(huì)，學(xué)校作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的一種，在很大程度上是通過(guò)儀式組織起來(lái)的。學(xué)校這一機(jī)構(gòu)通過(guò)儀式被建構(gòu)起來(lái)，學(xué)生在這一過(guò)程中獲得了對(duì)學(xué)校的認(rèn)同。[2]132儀式同時(shí)促使兒童的活動(dòng)空間——“集體”產(chǎn)生。集體教育可以生成一種秩序，權(quán)力關(guān)系在這種秩序的形成中扮演重要角色。通過(guò)有規(guī)律的重復(fù)，兒童與成人之間以及兒童自身之間的關(guān)系將得到確認(rèn)和修改。[2]133儀式和儀式化形塑了兒童的生活，并使他們可以適應(yīng)某種社會(huì)秩序。儀式構(gòu)成了社會(huì)化領(lǐng)域和制度之間的橋梁。[2]131在中小學(xué)教育中，教學(xué)是一種有組織地進(jìn)行知識(shí)傳遞的社會(huì)活動(dòng)，是一種復(fù)雜的文化系統(tǒng)。[3]38教學(xué)活動(dòng)具有豐富的儀式內(nèi)涵，對(duì)中小學(xué)生而言，儀式、儀式化在教育、培養(yǎng)和社會(huì)化的過(guò)程中有著重要意義。教學(xué)的儀式性不僅使參與其中的每個(gè)人都有固定的角色和行為模式，而且使教學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)整體發(fā)揮著深刻的儀式性功能。[3]38

社會(huì)機(jī)構(gòu)有自己的價(jià)值體系，這種價(jià)值體系以獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)的形式固定下來(lái)。機(jī)構(gòu)話語(yǔ)作為社會(huì)機(jī)構(gòu)意識(shí)形態(tài)之一，其規(guī)范反映了社會(huì)語(yǔ)言集體整體上的民族價(jià)值和形成機(jī)構(gòu)的社會(huì)集體的價(jià)值。教學(xué)話語(yǔ)是機(jī)構(gòu)話語(yǔ)的具體類型之一，教學(xué)話語(yǔ)是教學(xué)活動(dòng)的主要形式，而中小學(xué)主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)的原型單位之一，儀式化程度相當(dāng)高，主題班會(huì)的儀式化使得學(xué)校這種機(jī)構(gòu)將社會(huì)價(jià)值體系植入中小學(xué)生，并對(duì)其進(jìn)行知識(shí)體系的傳授和社會(huì)行為規(guī)范的實(shí)施，并最終實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生作為社會(huì)新成員的社會(huì)化。

（二）關(guān)于儀式話語(yǔ)

儀式是被傳統(tǒng)固定的、有象征意義的行為連續(xù)體，[4]333儀式被卡拉西克（V.I.Karasik）看做是交際者由舊身份向新身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。儀式是一種動(dòng)態(tài)交際構(gòu)成，產(chǎn)生于一定的、有社會(huì)意義的行為基礎(chǔ)上。這些有社會(huì)意義的行為會(huì)被儀式化。扎列茨卡婭（Zarjeckaja）認(rèn)為，儀式話語(yǔ)屬于社會(huì)的普遍規(guī)范。儀式話語(yǔ)同交際行為的規(guī)約性緊密相關(guān)，而規(guī)約是該社會(huì)（并由該社會(huì)規(guī)定的）中慣常接受的相互作用形式，其中也包括言語(yǔ)相互作用。

儀式話語(yǔ)成分幾乎在所有話語(yǔ)類型中都存在。在機(jī)構(gòu)話語(yǔ)不同變體中或多或少均存在著儀式話語(yǔ)成分，不同程度的儀式化是機(jī)構(gòu)話語(yǔ)類型所固有的，機(jī)構(gòu)話語(yǔ)不同類型的儀式化程度高低不同?？ɡ骺苏J(rèn)為：儀式化在機(jī)構(gòu)話語(yǔ)類型結(jié)構(gòu)特征（交際者、交際目的、時(shí)空、價(jià)值、策略、體裁、先例文本、話語(yǔ)公式）中具有不同的反映。[4]335教學(xué)話語(yǔ)作為機(jī)構(gòu)話語(yǔ)的具體類型之一也具有一定程度的儀式性。作為有組織的交際空間，課堂教學(xué)環(huán)境應(yīng)當(dāng)從儀式性的教學(xué)交際情景角度進(jìn)行研究。定型的教學(xué)交際情景同使用儀式話語(yǔ)的儀式情景一致。[1]148在儀式性的教學(xué)交際情景中，交際者在社會(huì)語(yǔ)言集體規(guī)約中進(jìn)行交際，在學(xué)校這一機(jī)構(gòu)中使用儀式話語(yǔ)使自己始終處于該社會(huì)機(jī)構(gòu)中。在儀式性教學(xué)交際情景中，交際者交際的基礎(chǔ)是言語(yǔ)行為的儀式化。而中小學(xué)主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)的原型單位之一，儀式性程度很高，在很大程度上反映出儀式話語(yǔ)最顯著的特征、儀式話語(yǔ)的目的和本質(zhì)，并且在教學(xué)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征中有明確的反映。

（三）關(guān)于儀式話語(yǔ)的去語(yǔ)義化問(wèn)題

去語(yǔ)義化是儀式話語(yǔ)的特點(diǎn)，去語(yǔ)義化即由于經(jīng)常、多次、重復(fù)使用某些語(yǔ)言單位而引起這些語(yǔ)言單位意思的退化。儀式話語(yǔ)中，雖然有些話語(yǔ)非常有表現(xiàn)力，但由于儀式話語(yǔ)是根據(jù)確定的腳本展開(kāi)的，并且經(jīng)常重復(fù)著儀式過(guò)程，因此儀式話語(yǔ)結(jié)構(gòu)很明確，去語(yǔ)義化程度很高。在這種情況下，儀式的存在僅為了確認(rèn)履行儀式的主體之間共同性的存在。

由于儀式話語(yǔ)的去語(yǔ)義化，因此儀式話語(yǔ)不需要證實(shí)，對(duì)儀式話語(yǔ)的理解不存在自覺(jué)、有意識(shí)的方向性，即不需要評(píng)價(jià)儀式話語(yǔ)是真誠(chéng)的或是不真誠(chéng)的。[5]201的確如此，作為教學(xué)話語(yǔ)類型之一的中小學(xué)主題班會(huì)上主持人宣布班會(huì)開(kāi)始與結(jié)束、老師預(yù)祝班會(huì)取得圓滿成功，中隊(duì)會(huì)上小隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)長(zhǎng)匯報(bào)人數(shù)、中隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)輔導(dǎo)員報(bào)告班會(huì)準(zhǔn)備情況、出隊(duì)旗、呼號(hào)等均不需要交際者去證實(shí)這些儀式話語(yǔ)是否是真誠(chéng)的，因?yàn)檫@些言語(yǔ)行為被語(yǔ)言集體成員重復(fù)了多次，相似的情景引起交際者相似的反應(yīng)，這些被重復(fù)使用的話語(yǔ)保存在交際者記憶中，在交際中以一種準(zhǔn)備好的樣板生產(chǎn)出來(lái)，而不需要再構(gòu)建。

二、中小學(xué)主題班會(huì)的儀式性分析

（一）中小學(xué)主題班會(huì)中儀式話語(yǔ)特征、本質(zhì)、目的的體現(xiàn)

卡拉西克指出，儀式話語(yǔ)最重要的特征是內(nèi)容遞歸性、形式固定性、象征負(fù)荷性。[4]364儀式話語(yǔ)作為一種象征性的話語(yǔ)，其重要特征在中小學(xué)主題班會(huì)中均有表現(xiàn)。我們語(yǔ)料中22個(gè)主題班會(huì)的每一個(gè)班會(huì)在內(nèi)容上都表現(xiàn)出了遞歸性，以主題為基礎(chǔ)，層層相套，相同或相似的內(nèi)容以不同的結(jié)構(gòu)和形式表現(xiàn)出來(lái)，推進(jìn)整個(gè)主題班會(huì)的進(jìn)程。例如：“文明禮儀在心中”主題班會(huì)整個(gè)過(guò)程均以文明禮儀為核心，文明禮儀三字歌、禮儀情景劇、全班討論劇后感想、問(wèn)答環(huán)節(jié)等均圍繞“文明禮儀”展開(kāi)，層層推進(jìn)，構(gòu)成了主題班會(huì)的整體。主題班會(huì)在形式上是固定的，22個(gè)班會(huì)中有17個(gè)以班級(jí)形式舉行的主題班會(huì)和5個(gè)以中隊(duì)會(huì)形式舉行的主題班會(huì)。以班級(jí)形式舉行的主題班會(huì)均由以下幾部分構(gòu)成：主持人宣布主題班會(huì)開(kāi)始、各項(xiàng)活動(dòng)的展開(kāi)、班主任對(duì)主題班會(huì)進(jìn)行總結(jié)、主持人宣布主題班會(huì)結(jié)束；以中隊(duì)會(huì)形式舉行的主題班會(huì)比以班級(jí)形式舉行的主題班會(huì)多了以下幾部分：開(kāi)頭部分各小隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)長(zhǎng)報(bào)告人數(shù)、中隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)輔導(dǎo)員報(bào)告班會(huì)準(zhǔn)備情況、中隊(duì)輔導(dǎo)員接受報(bào)告、出隊(duì)旗、唱隊(duì)歌，結(jié)尾部分呼號(hào)、退隊(duì)旗。

1.2.1 試驗(yàn)設(shè)置 1～6號(hào)池采用單層薄膜覆蓋，7～12號(hào)池采用雙層薄膜覆蓋，13～18號(hào)池為露天對(duì)照組，水深分設(shè)30、60 cm兩種水深，具體見(jiàn)表1。試驗(yàn)期間，分別于2018年4月26日、5月3日進(jìn)行了換水處理。

儀式話語(yǔ)的本質(zhì)在于其重復(fù)性。[4]337這一點(diǎn)在主題班會(huì)中表現(xiàn)得非常明顯，主題班會(huì)在內(nèi)容與形式方面表現(xiàn)出重復(fù)性。此外，我們對(duì)2000年以來(lái)的500個(gè)主題班會(huì)的主題進(jìn)行了分類后發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)主題班會(huì)的主題主要有以下方面：中小學(xué)生文明禮儀與日常行為規(guī)范，生命安全與交通安全，遵紀(jì)守法，踐行弟子規(guī)，崇尚科學(xué)、遠(yuǎn)離邪教，學(xué)雷鋒，愛(ài)國(guó)，愛(ài)心，感恩，感受幸福，夢(mèng)想與理想，熱愛(ài)生活，養(yǎng)成好習(xí)慣，樹(shù)立目標(biāo)，熱愛(ài)讀書(shū)，珍惜時(shí)間，如何面對(duì)困難與挫折，責(zé)任，誠(chéng)信，自信，堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)與合作，環(huán)保與節(jié)約，食品安全等。主題班會(huì)的主題也是儀式話語(yǔ)重復(fù)性的體現(xiàn)之一。

扎列茨卡婭認(rèn)為，每一種文明的任何時(shí)間歷史單位中都存在著儀式的獨(dú)特體系，這種儀式體系迫使人們?cè)谝欢ǖ臈l件下進(jìn)行一定的行為。這是一個(gè)“游戲規(guī)則”體系，這種“游戲規(guī)則”是該群體的人們慣常接受的。儀式話語(yǔ)的目的是“我記著游戲規(guī)則，并按照規(guī)則來(lái)游戲”[6]47。而記住“游戲規(guī)則”并按照“游戲規(guī)則”進(jìn)行游戲（即生產(chǎn)出儀式話語(yǔ)）的最終目的是不被社會(huì)語(yǔ)言集體排除并孤立出去。主題班會(huì)作為一種“游戲”，也有其“游戲規(guī)則”，主題班會(huì)的所有參與者都按照“游戲規(guī)則”進(jìn)行交際活動(dòng)，沒(méi)有人去質(zhì)疑這種規(guī)則的合理性，也沒(méi)有人會(huì)去破壞這種規(guī)則：班主任預(yù)祝班會(huì)取得成功、主持人對(duì)整個(gè)班會(huì)進(jìn)行控制、全班同學(xué)配合主持人將班會(huì)一步步推進(jìn)、旁聽(tīng)老師在這個(gè)班會(huì)中保持沉默狀態(tài)。主題班會(huì)中所有的話語(yǔ)也均按照這種儀式規(guī)則生產(chǎn)出來(lái)。沒(méi)有人愿意被主題班會(huì)的集體孤立在一邊，被集體排除出去。

（二）儀式性在主題班會(huì)結(jié)構(gòu)特征中的反映

作為教學(xué)話語(yǔ)原型之一的中小學(xué)主題班會(huì)的儀式程度很高，儀式化在主題班會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，即交際者、交際時(shí)空、交際目的、交際價(jià)值、交際策略、體裁、先例文本、話語(yǔ)公式中均有程度不一的反映。

1.儀式性在主題班會(huì)交際者中的反映

儀式性在主題班會(huì)交際者中有明顯的反映。我們對(duì)22個(gè)主題班會(huì)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)主題班會(huì)交際主體通常有四類：班主任老師（以中隊(duì)會(huì)形式舉行的主題班會(huì)中，班主任老師扮演著中隊(duì)輔導(dǎo)員角色）、主持人 （通常由班里某幾位同學(xué)擔(dān)任或老師擔(dān)任）、旁聽(tīng)的其他老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。各個(gè)交際主體的角色—身份特征中都顯示出儀式化，老師作為主題班會(huì)的積極主體，在自己的活動(dòng)（主要為言語(yǔ)活動(dòng)）中實(shí)現(xiàn)著儀式的功能。22個(gè)主題班會(huì)中老師主要來(lái)宣布主題班會(huì)的開(kāi)始、預(yù)祝主題班會(huì)取得圓滿成功、主題班會(huì)結(jié)束時(shí)對(duì)整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)、在以中隊(duì)會(huì)形式舉行的主題班會(huì)中以中隊(duì)輔導(dǎo)員的身份接受中隊(duì)長(zhǎng)的報(bào)告。在實(shí)現(xiàn)自己角色—身份的活動(dòng)中使用的言語(yǔ)也呈現(xiàn)出儀式化。例如：“祝愿你們的班會(huì)取得圓滿成功”“接受你的報(bào)告”。主題班會(huì)主持人通常對(duì)整個(gè)交際活動(dòng)進(jìn)程進(jìn)行控制，在班會(huì)開(kāi)始部分無(wú)一例外使用“XX小學(xué)X年級(jí)X班‘XX主題班會(huì)’現(xiàn)在開(kāi)始”這一句式，在結(jié)尾部分同樣都使用“XX小學(xué)X年級(jí)X班‘XX主題班會(huì)’到此結(jié)束”的句式。除了主持人話語(yǔ)在整體上的儀式性之外，具體的主題班會(huì)中主持人話語(yǔ)也呈現(xiàn)出儀式性。例如：“我愛(ài)爸爸媽媽”主題班會(huì)中，主持人用了11個(gè)“XXX，你來(lái)”、5個(gè)“誰(shuí)再來(lái)說(shuō)？”3個(gè)“誰(shuí)再來(lái)？”因此，主題班會(huì)這種儀式話語(yǔ)中的交際主體的角色—身份特征表現(xiàn)出了一定程度的儀式性。

2.儀式性在主題班會(huì)時(shí)空中的反映

教學(xué)話語(yǔ)的交際時(shí)空通常情況下是明確的，教學(xué)交際空間常常為某學(xué)校、教室、大禮堂等；教學(xué)交際時(shí)間表現(xiàn)為教學(xué)話語(yǔ)過(guò)程中被標(biāo)記的時(shí)間，例如中小學(xué)一堂課的45分鐘、大學(xué)講座的一個(gè)半小時(shí)等。托爾斯泰（N.E.Tolstoy）曾指出，儀式是一種包含了不同符號(hào)元素的文化文本，[7]167在這些符號(hào)中就包含了方位符號(hào)和時(shí)間符號(hào)。方位符號(hào)是指一些交際行為所處的內(nèi)部或外部空間的、有儀式意義的元素；時(shí)間符號(hào)中，交際行為發(fā)生在具體的確定時(shí)間中或發(fā)生在某事件之前或之后。主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)之一，其時(shí)空具有一定的儀式性。我們對(duì)2000年以來(lái)的500個(gè)主題班會(huì)的地點(diǎn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)論為：主題班會(huì)的地點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是本班教室，另一個(gè)是學(xué)校的某個(gè)禮堂。在我們的22個(gè)語(yǔ)料中，情況同樣如此，共有15個(gè)班會(huì)在本班教室舉行，7個(gè)班會(huì)在學(xué)校某禮堂舉行。教室、學(xué)校禮堂這些空間本身在教學(xué)活動(dòng)中就具有象征意義，因而便具有儀式性。卡拉西克認(rèn)為，儀式傾向于系統(tǒng)性，因此在許多文化中，某些事件或交際活動(dòng)在一些確定的日期進(jìn)行。這一點(diǎn)在主題班會(huì)的時(shí)間上也有反映。通過(guò)觀察，我們發(fā)現(xiàn)，一般情況下，“學(xué)雷鋒”等一類的主題班會(huì)在3月份學(xué)雷鋒月舉行；“熱愛(ài)祖國(guó)”“迎國(guó)慶”等主題班會(huì)常常在10月1日國(guó)慶節(jié)前后一周之內(nèi)舉行；“節(jié)約環(huán)保”等主題班會(huì)經(jīng)常在每年3月份最后一個(gè)星期六的“地球一小時(shí)”活動(dòng)、每年4月22日“世界地球日”、每年6月5日“世界環(huán)境日”等這些日期的前后舉行；“感恩父母”等主題班會(huì)則常在每年5月第二個(gè)星期日的“母親節(jié)”、每年6月的第三個(gè)星期日的“父親節(jié)”這些日期前后舉行。由于儀式話語(yǔ)的本質(zhì)在于其重復(fù)性，因此，主題班會(huì)時(shí)間上有規(guī)律的重復(fù)性和遞歸性顯示了這種教學(xué)話語(yǔ)的儀式性。

3.儀式性在主題班會(huì)交際目的中的反映

4.儀式性在主題班會(huì)價(jià)值中的反映

由于教學(xué)話語(yǔ)的最終目的是將社會(huì)新成員社會(huì)化，因此，教學(xué)話語(yǔ)是社會(huì)新成員世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，由此，教學(xué)話語(yǔ)價(jià)值包含了社會(huì)中幾乎所有的道德價(jià)值。主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)的一種，其中也包含了很多社會(huì)道德價(jià)值。主題班會(huì)的價(jià)值在含有“應(yīng)當(dāng)……”“要……”“讓我們……”句式以及含有各種正面價(jià)值的語(yǔ)句、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、先例文本等的變體中得到了具體體現(xiàn)。例如“中國(guó)夢(mèng)”主題班會(huì)中主持人的話——“是呀，同學(xué)之間要和睦相處”，某同學(xué)的話——“我們要熱愛(ài)老師，主動(dòng)、有禮貌跟老師打招呼”，班主任在結(jié)尾時(shí)的話——“而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起”等；“責(zé)任我擔(dān)當(dāng)”主題班會(huì)中全班一起朗誦的關(guān)于少年責(zé)任的“少年中國(guó)說(shuō)”，某位同學(xué)發(fā)言時(shí)引用的梁?jiǎn)⒊壬P(guān)于“責(zé)任”的一段話；“獻(xiàn)給媽媽的禮物”主題班會(huì)中主持人在開(kāi)始部分所引用的 “厚德者，先愛(ài)人”“人之者，母為先”，班主任在結(jié)束部分引用的《禮記》中的話——“孝有三，大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”等。由上述例證可以看出，主題班會(huì)的價(jià)值很多情況下是在一定的規(guī)范中得到實(shí)現(xiàn)的。這些規(guī)范正是儀式性的表現(xiàn)，因?yàn)檎莾x式將民族共同體、民族信仰、社會(huì)集體的慣常特征和規(guī)范固定了下來(lái)?？ɡ骺苏J(rèn)為交際行為的儀式基調(diào)在社會(huì)集體中加強(qiáng)并鞏固了社會(huì)等級(jí)關(guān)系，而這一過(guò)程的基礎(chǔ)是業(yè)已形成的價(jià)值體系。[4]336主題班會(huì)中所隱含的社會(huì)道德和價(jià)值體系體現(xiàn)了教學(xué)話語(yǔ)的儀式基調(diào)。

5.儀式性在主題班會(huì)交際策略中的反映

言語(yǔ)交際策略使得說(shuō)話人正確、合適地組織自己的言語(yǔ)，選擇并使用相應(yīng)的語(yǔ)言手段來(lái)實(shí)現(xiàn)交際策略。組成個(gè)性總和的價(jià)值、信念、社會(huì)規(guī)范和規(guī)約體系會(huì)對(duì)言語(yǔ)策略結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。[8]14-15由于價(jià)值、信念、社會(huì)規(guī)范和規(guī)約體系等均是象征性的，被固定后就不會(huì)輕易發(fā)生變化，并在交際活動(dòng)中被重復(fù)反映、加強(qiáng)、固化，因此我們認(rèn)為這些體系對(duì)交際策略產(chǎn)生的影響在相應(yīng)的語(yǔ)言手段中表現(xiàn)出來(lái)就具有一定的儀式性。教學(xué)話語(yǔ)策略在卡拉西克看來(lái)，有以下幾種：講解（定義、比較、概括、具體化、解釋）、評(píng)價(jià)、檢查、影響、組織。這五種策略在主題班會(huì)中均有體現(xiàn)。例如在“歡喜迎國(guó)慶，爭(zhēng)做文明小學(xué)生”主題班會(huì)上老師對(duì)五星紅旗構(gòu)成及其顏色的意義進(jìn)行解釋中表現(xiàn)出的講解策略；“上次班會(huì)上……”等語(yǔ)句中表現(xiàn)出的比較策略；“很好，請(qǐng)坐”“我們獎(jiǎng)她一面小紅旗”等表現(xiàn)出的評(píng)價(jià)策略；在“讓心靈充滿陽(yáng)光”主題班會(huì)上讓學(xué)生在小紙條上匿名寫(xiě)自己的煩惱表現(xiàn)出的檢查策略；在“責(zé)任我擔(dān)當(dāng)”主題班會(huì)上主持人的話——“聽(tīng)了同學(xué)們的發(fā)言，讓我想到了這樣一句話：不求這個(gè)世上有誰(shuí)對(duì)自己負(fù)責(zé)，但是自己必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。我們需要自己提醒，自己告誡，自己約束”中表現(xiàn)出的影響策略等。這些策略通過(guò)語(yǔ)言手段和形式反映出了主題班會(huì)交際活動(dòng)的意向，并在本質(zhì)上隱含了社會(huì)價(jià)值、信念、規(guī)范、規(guī)約體系，是這些體系的具體化。因此，主題班會(huì)的交際策略是儀式性的。

6.儀式性在主題班會(huì)體裁中的反映

中小學(xué)主題班會(huì)作為教學(xué)話語(yǔ)具體類型之一，其交際策略不同，體裁也會(huì)有差異。但我們對(duì)22個(gè)主題班會(huì)語(yǔ)料觀察后卻發(fā)現(xiàn)，體裁差異的背后隱含著相當(dāng)程度的固定性、相似性、重復(fù)性、遞歸性。例如：22個(gè)主題班會(huì)主要有以中隊(duì)會(huì)形式舉行的主題班會(huì)和以班級(jí)形式舉行的主題班會(huì)兩種形式，并且所有中隊(duì)會(huì)的組織策略均一致，開(kāi)始部分均包含各小隊(duì)向中隊(duì)長(zhǎng)報(bào)告人數(shù)、出隊(duì)旗、唱隊(duì)歌環(huán)節(jié)，結(jié)尾部分均含有呼號(hào)、退隊(duì)旗環(huán)節(jié)。我們同時(shí)統(tǒng)計(jì)了22個(gè)主題班會(huì)中包含的所有言語(yǔ)體裁類型，分別為詩(shī)歌朗誦、情景劇、小品、三句半、六句半、分組討論、自由討論、背誦三字歌、齊讀兒歌、做游戲、快板表演、XX知識(shí)大考查、調(diào)查匯報(bào)、名言警句匯總、講故事、小記者采訪、全班合唱、播放視頻或ppt、智力測(cè)驗(yàn)、童話短劇。主題班會(huì)體裁中表現(xiàn)出的重復(fù)性和遞歸性恰恰是儀式話語(yǔ)最重要的特點(diǎn)。因此，主題班會(huì)體裁具有儀式性。

7.儀式性在主題班會(huì)先例文本中的反映

教學(xué)話語(yǔ)的先例文本在卡拉西克看來(lái)有很多：中小學(xué)課本，中小學(xué)生行為規(guī)范，著名的兒童讀物，文藝片和動(dòng)畫(huà)片情節(jié)，兒歌歌詞，諺語(yǔ)，俗語(yǔ)，關(guān)于學(xué)習(xí)、知識(shí)等的格言警句等。由于先例文本是民族語(yǔ)言文化集體代表眾所周知的，并在社會(huì)語(yǔ)言集體的認(rèn)知層具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)在民族語(yǔ)言文化集體代表的言語(yǔ)中得以反映，因此，先例文本被反映、重復(fù)、強(qiáng)化、固定的過(guò)程便具有了儀式性，先例文本使得社會(huì)集體成員擁有集體一體化和同一性的真誠(chéng)感受，這種感受同時(shí)也是一種儀式化的、象征性的經(jīng)歷和理解，這一點(diǎn)在主題班會(huì)先例文本的使用過(guò)程中被清晰地表現(xiàn)出來(lái)。例如：“中國(guó)夢(mèng)”主題班會(huì)中使用的名言“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“我愛(ài)我的祖國(guó)”主題班會(huì)上唱的歌曲“我的中國(guó)心”，“小學(xué)生講安全”主題班會(huì)中老師講解的小學(xué)生安全守則，“我讀書(shū)，我進(jìn)步，我快樂(lè)”主題班會(huì)中提到的“阿里巴巴和四十大盜”等著名兒童讀物情節(jié)。這些先例文本的使用過(guò)程使得中小學(xué)生儀式性地經(jīng)歷對(duì)集體的歸屬感和同一性，經(jīng)過(guò)多次使用后在中小學(xué)集體中加強(qiáng)、固化，逐漸具有象征意味和儀式意味。

8.儀式性在主題班會(huì)話語(yǔ)公式中的反映

卡拉西克認(rèn)為，話語(yǔ)公式是一些言語(yǔ)交際中慣常使用的套話、公式、通用短語(yǔ)、詞組等，也包括一些由典型交際步驟、交際者典型反應(yīng)構(gòu)成的體裁圖示，同時(shí)，交際基調(diào)模式也屬于機(jī)構(gòu)話語(yǔ)公式。話語(yǔ)公式將相應(yīng)社會(huì)機(jī)構(gòu)代表聯(lián)系在一起，是相應(yīng)社會(huì)機(jī)構(gòu)中交際所特有的。因此，話語(yǔ)公式可以用來(lái)確定話語(yǔ)類型。主題班會(huì)中存在大量教學(xué)話語(yǔ)公式。例如：主持人在開(kāi)始部分使用的句式 “XX小學(xué)X年級(jí)X班‘XX主題班會(huì)’現(xiàn)在開(kāi)始”、在結(jié)尾部分使用的句式

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三、結(jié)束語(yǔ)

以上，我們從語(yǔ)用學(xué)角度出發(fā)，在交際方式這一參數(shù)基礎(chǔ)上對(duì)作為教學(xué)話語(yǔ)單位之一的中小學(xué)主題班會(huì)在交際主體、交際時(shí)空、交際目的、交際價(jià)值、策略、體裁、先例文本、話語(yǔ)公式等方面反映出的儀式性進(jìn)行了分析，與其他對(duì)主題班會(huì)的教育學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究不同，從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)教學(xué)話語(yǔ)儀式性的探索與思考闡明了主題班會(huì)作為機(jī)構(gòu)話語(yǔ)的儀式化特征，可以為教學(xué)話語(yǔ)的研究提供語(yǔ)用學(xué)的視角。Изд-во Иркутского государственного лингвистического ун-та，2000.

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