彭根發(fā)

同質(zhì)化的天空下，需要多元化、個(gè)性化的民族文化，經(jīng)濟(jì)的一體化更應(yīng)該彰顯文化的多元化，否則到處是鋼筋水泥的森林，到處是大同小異的汽車，到處是沉溺于虛擬世界的人群……這世界還是大千世界嗎？

優(yōu)秀的民族文化不僅是民族精神的載體，也是人類精神文明的共同財(cái)富。尤其在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，更應(yīng)保護(hù)、傳承、發(fā)展好優(yōu)秀的民族文化，使之為造就合格的現(xiàn)代人、為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。正在全國卓有成效開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作便是為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)而實(shí)施的國家文化工程，功在當(dāng)代，利在千秋。

我們的民族民間音樂擁有幾千年的悠久歷史，五十六個(gè)民族的民歌、器樂曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂豐富多彩，浩如煙海。這些瑰寶大多產(chǎn)生、流傳于口頭傳播的年代，依靠口口相傳到今天。在印刷傳播的年代，雖然開始有了各種各樣記錄音樂的樂譜，但也只是以書面符號的形式保存了部分的音樂形態(tài)。音樂是聲音的藝術(shù)，是需要表演的藝術(shù)，真正意義上的音樂應(yīng)該是以音響的形態(tài)通過演唱、演奏來展示的過程。到了電子傳播的時(shí)代，民族民間音樂得以更大范圍的傳播，以視頻、音頻的方式得到了更好的保存。但它也有缺陷，它是工業(yè)化一次性生產(chǎn)的產(chǎn)物，而音樂表演是活態(tài)的、具有生命力的、非一次性完成的，所以在當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，要強(qiáng)調(diào)活態(tài)傳承，就要有切實(shí)的傳承人。

如今，日新月異的社會經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)顛覆了產(chǎn)生原始民歌、民間音樂的原生態(tài)生存環(huán)境。就像蒙古草原上年輕牧民不是騎馬放牧，而是騎著摩托車、機(jī)動(dòng)車奔馳，機(jī)動(dòng)車的節(jié)奏又如何能對應(yīng)悠長抒情的長調(diào)呢？恐怕迪斯科的節(jié)奏、電子鼓的敲擊與摩托車的節(jié)奏才是吻合的吧。產(chǎn)生長調(diào)民歌的自然環(huán)境、人文環(huán)境已不復(fù)存在，優(yōu)秀的原生態(tài)民歌因此更顯珍貴。

隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的改變，一些掌握民族民間音樂的老藝人相繼逝去，年輕人則很少有人愿意認(rèn)真地學(xué)習(xí)民間音樂。那么，我們又該如何傳承民族民間音樂呢？音樂學(xué)界的有識之士指出民間音樂傳承的出路在于學(xué)校音樂教育，這是非常有見地的真知灼見，音樂教育界的精英也正向這個(gè)方向努力著。教育部對中小學(xué)音樂教材除了規(guī)定國家教材外，還規(guī)定有一定比例的地方鄉(xiāng)土教材，要求在鄉(xiāng)土教材的編寫中編入本地區(qū)優(yōu)秀的民族民間音樂，這就保證了民族民間音樂可以進(jìn)課堂，向廣大中小學(xué)生傳播并使其傳承民族民間音樂。一些有能力、有遠(yuǎn)見的中小學(xué)音樂教師紛紛動(dòng)手編寫具有地方特色的鄉(xiāng)土音樂教材，并在教學(xué)實(shí)踐中取得了很好的成績。有的中小學(xué)校將本地區(qū)的老藝人請進(jìn)音樂課堂，使學(xué)生直面民間音樂藝人，從而感受到原汁原味的當(dāng)?shù)孛耖g音樂，這對培養(yǎng)學(xué)生對民間音樂的興趣產(chǎn)生了積極的作用。

試想，在祖國遼闊的土地上，在五十六個(gè)民族千千萬萬個(gè)中小學(xué)校里，幾億學(xué)生都在接觸、學(xué)習(xí)、傳播優(yōu)秀的民族民間音樂，中華民族的文化血脈會斷流嗎？