夏蘭芹 張峰

摘 要：經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了許多背信棄義、弄虛作假、行騙欺詐等不誠(chéng)信行為。本文從傳統(tǒng)道德誠(chéng)信、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下舊有的誠(chéng)信體系以及現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度約束機(jī)制等三個(gè)方面剖析了現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失出現(xiàn)的種種誘因，以期引發(fā)對(duì)這一問(wèn)題的深入思考。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)； 誠(chéng)信缺失； 誘因

中圖分類(lèi)號(hào)：F203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-3315（2014）03-145-001

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本道德準(zhǔn)則，改革開(kāi)放以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，社會(huì)上出現(xiàn)了許多背信棄義、弄虛作假、行騙欺詐等不誠(chéng)信行為，影響到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。有鑒于此，中共中央、國(guó)務(wù)院2001年相繼發(fā)文（中發(fā)〔2001〕15號(hào)、國(guó)發(fā)〔2001〕11號(hào)），強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)、建立信用制度，2002年中共中央十六大報(bào)告中也明確提出把“誠(chéng)實(shí)守信”作為實(shí)施公民道德教育的重點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)道德誠(chéng)信與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以匹配

誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，從根本上講源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益的刺激，馮·諾依曼等人提出的“博弈論”可謂其理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，無(wú)商不奸是我們對(duì)商人最“形象”的描述，逐利為主流道德所不齒，商人社會(huì)地位低下，“君子取義，小人逐利”是社會(huì)灌輸給民眾的人生信條，商人之間的安身立命之本是誠(chéng)信，而傳統(tǒng)社會(huì)提倡的誠(chéng)實(shí)守信則具有超越功利的道義性，其誠(chéng)信原則僅適用于特定的社會(huì)關(guān)系——即親朋好友群體之中，維系誠(chéng)信體系的圈子是以血緣、地緣、人情為紐帶連接在一起的，而非制度性安排，且熟人社會(huì)成員之間所講的誠(chéng)信觀念也有尊卑等差、內(nèi)外親疏之別。除此之外，其他社會(huì)成員之間、人與人之間誠(chéng)信存在的空間極其狹小，狡黠反而成為他們的生存之道，只因社會(huì)的封閉性限制了非誠(chéng)信行為的延伸。現(xiàn)如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已完全取代了自然經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也一去不復(fù)返，社會(huì)的流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)社會(huì)封閉的藩籬，自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)資本追逐利潤(rùn)的天性、個(gè)人追逐利益的訴求無(wú)比活躍，傳統(tǒng)道德自律模式的誠(chéng)信觀念已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，制度約束又不能及時(shí)跟進(jìn)，誠(chéng)信危機(jī)因此蔓延開(kāi)來(lái)。

二、體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致舊有的誠(chéng)信體系失衡

高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，社會(huì)各部門(mén)、各單位、各利益主體之間的關(guān)系調(diào)節(jié)不以經(jīng)濟(jì)利益為軸心，而以一系列上下級(jí)的行政命令和指令性計(jì)劃形成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，企業(yè)與企業(yè)之間、個(gè)人與企業(yè)之間沒(méi)有什么沖突和競(jìng)爭(zhēng)，自然也就沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的概念而存在，社會(huì)成員之間體現(xiàn)的是上下級(jí)的等級(jí)差別，強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系需要的是忠誠(chéng)。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政府職能部門(mén)在社會(huì)資源配置中不再是管理者的角色，而交由市場(chǎng)來(lái)主導(dǎo)，社會(huì)各經(jīng)濟(jì)主體之間利益之爭(zhēng)在所難免，競(jìng)爭(zhēng)成為利益劃分的主要杠桿。有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有不良競(jìng)爭(zhēng)，一些廠商為追求高額利潤(rùn)急功近利，以次充好，弄虛作假，行騙欺詐等不誠(chéng)信行為屢屢見(jiàn)諸媒體報(bào)端。實(shí)際上西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中也曾出現(xiàn)過(guò)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，所以單純從經(jīng)濟(jì)角度考慮，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)也是在所難免。其主因在于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊有的誠(chéng)信體系逐漸淡出現(xiàn)代的社會(huì)行為規(guī)范，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新型道德規(guī)范還沒(méi)有最終形成，民眾暫時(shí)處于一種無(wú)所適從的狀態(tài)，人性中固有的貪婪、追求物欲、僥幸等觀念滋生蔓延，道德觀、價(jià)值觀混淆，導(dǎo)致社會(huì)信用環(huán)境整體惡化。

三、適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度約束機(jī)制不健全

1978年十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)的改革開(kāi)放道路，直至1992年中共十四大，我們才正式提出要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，期間跨越了近十五年的歷程，從提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今天，只有短短二十年的時(shí)間，西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了二三百年的發(fā)展歷練，業(yè)已非常成熟。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不成熟的突出表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中交易雙方信息嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)，這就給失信和欺詐提供了可趁之機(jī)。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)政府也在積極健全制度約束機(jī)制，然而制度建設(shè)絕非一蹴而就的事情，在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們需要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，慢慢了解和熟知市場(chǎng)法則，然后才能出臺(tái)配套的相應(yīng)法律法規(guī)，雖然我們也可以借鑒西方的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，但畢竟我們搞的是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與此相適應(yīng)的法律法規(guī)形成體系需要摸索一段乃至很長(zhǎng)一段時(shí)間，并不排除一些見(jiàn)利忘義的不法廠商借此機(jī)會(huì)，利用我們法律法規(guī)建設(shè)方面出現(xiàn)的漏洞和缺陷，去從事一些不講誠(chéng)信的商業(yè)活動(dòng)。

中國(guó)長(zhǎng)期生活在非法治的人情社會(huì)，對(duì)于各種不誠(chéng)信行為的懲罰措施遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，如此一來(lái)，導(dǎo)致失信者收益高于成本，況且在現(xiàn)實(shí)生活中判決容易執(zhí)行難的困境也使得一些人心存僥幸，助長(zhǎng)了不乏廠商的誠(chéng)信缺失行為。

上世紀(jì)八十年代中期——改革開(kāi)放之初，我國(guó)理論界曾經(jīng)就“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪二律悖反”這一命題開(kāi)展過(guò)討論，限于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和語(yǔ)境，討論的結(jié)論是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)帶來(lái)道德淪喪”的觀點(diǎn)占據(jù)了上風(fēng)。改革開(kāi)放走過(guò)了三十年的歷程，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德淪喪”成了不爭(zhēng)的事實(shí)。應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信缺失，要學(xué)會(huì)兩條腿走路，一方面，要注重發(fā)揮電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、雜志等現(xiàn)代大眾傳媒的宣傳功用，大力宣講道德誠(chéng)信，對(duì)各種不誠(chéng)信行為和觀念予以鞭撻，在全社會(huì)確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信理念，將“資本”的沖動(dòng)與“誠(chéng)信”的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，著力打造符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作所需要的“市場(chǎng)倫理”，積極引導(dǎo)民眾樹(shù)立以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)道德。另一方面，要通過(guò)制度建設(shè)，或借助法律手段懲處危害到他人生命財(cái)產(chǎn)安全或社會(huì)公共安全的誠(chéng)信缺失行為，或借助不同機(jī)構(gòu)、不同行業(yè)設(shè)立共同遵守的規(guī)章等手段，建立統(tǒng)一信用檔案和信用評(píng)估體系，強(qiáng)力約束和有效地預(yù)防誠(chéng)信缺失行為的出現(xiàn)。

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