張劍峰

一、公平精神

公平這一思想作為人類永恒追求的一個命題，即使經(jīng)過了人們千百年的思考與追求仍然具有其深刻的時代與教育意義。馬克思對此也有這深刻的見解與表述，依照馬克思公平觀的理解，公平是一種歷史的產(chǎn)物，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一公平本身就是一種歷史的產(chǎn)物，這體現(xiàn)在公平觀念的產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展具有著切的聯(lián)系，“日耳曼人在西歐的橫行逐漸建立了空前復(fù)雜的社會的和政治的等級制度，從而在幾個世紀(jì)內(nèi)部消除了一切平等的觀念。但是同時，使西歐和中歐卷入了歷史的運動。在那里第一次創(chuàng)造了一個牢固的文化區(qū)域，并在這個區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個互相影響和互相防范的，主要是氏族國家所組成的體系，這樣就準(zhǔn)備了一個基礎(chǔ)。后來只是在這個基礎(chǔ)上才有可能談及人的平等和人權(quán)的問題?！保R恩選集3卷445）在原始社會，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們的生活資料很少會有剩余，個人的勞動在自然面前顯得極其微不足道，只有通過集體的勞動才能勉強獲得種族的延續(xù)，在這樣的生存條件下，人們并沒有公平與否的觀念，整個人氏族的生存與發(fā)展成為人們衡量事務(wù)的主要準(zhǔn)則，然而，隨著時代的進步與文明的發(fā)展，人們逐漸掌握了自然演變的規(guī)律，對自然的認(rèn)識也逐漸的深刻，人們的生活中開始具有了更多的勞動對象，以及伴隨著生產(chǎn)工具的不斷更新，生產(chǎn)能力的提升使得生存的問題不再被人們擺在最突出的位置，生活資料有了剩余，至此，公平的觀念開始.。二公平的觀念在不同的歷史時期以具有不同的內(nèi)涵。（蔣勝珍中南大學(xué)博士論文）在歷史不同的時期，人們對于公平的觀念也是逐漸變化的，從古至今，公平從來都是只是統(tǒng)治階級內(nèi)部的公平，人類的歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、資本主義社會、社會主義社會以及共產(chǎn)主義社會，除卻最后的兩個社會形態(tài)消除了階級的差異之外，在階級社會之中，每一種伴隨著某一種生產(chǎn)力的飛速發(fā)展而崛起的階級內(nèi)部都具有不其不同的社會意識，這樣就導(dǎo)致了其公平觀念中存在的必然的差異。

恩格斯在《反杜林論》道出了馬恩對于公平觀念的基本看法“公平的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要一定的歷史條件，而這中歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提，所以這樣的平等觀念說他是什么都行，就是不能說他是永恒的真理”。綜上所述可以看出，馬克思的公平觀是一種動態(tài)的、具體的、歷史的公平觀，這是基于馬克思對社會意識形態(tài)的深刻理解，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面（即所有制形式、交換形式、分配形式）的總和，由于時代的變遷，人們所生活和居住的環(huán)境也是在不斷的改變的，所以，以經(jīng)濟基礎(chǔ)為現(xiàn)實依托的社會意識亦是不斷的變化的。

二、自由精神

事物的發(fā)展是一個曲折前進的過程，人們對自由的認(rèn)識，也有其自身逐漸明晰的歷史階段。早期對于自由的思索可以追溯到古希臘哲學(xué)，包括是泰勒斯的“水”本源說，阿娜柯西美妮的“氣”本源說，阿娜柯西曼得的“無限”本源說，赫拉克利特的“火”本源說，還是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”本源等，雖然現(xiàn)代的自由觀念與此有著必然的內(nèi)在繼承，然而自由觀念一直的演變與發(fā)展確是客觀的事實。

馬克思對自由的理解，也是逐漸的追求與理解中演變與發(fā)展的，這可以從馬克思自由思想的演變與發(fā)展中得到理解，早期的馬克思借助黑格爾的視角去理解世界，之后又借助費爾巴哈的理論掙脫黑格爾思想的束縛，最后馬克思關(guān)于《神圣家族》的創(chuàng)作完成又標(biāo)志著其對費爾巴哈哲學(xué)思想的揚棄。而在實踐中，馬克思在的早期的博士論文，《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中馬克思通過而這對兩種有關(guān)世界的看法的研究與對比后指出，原子的世界是沒有神明的，從而在某種程度上取消了神明對世界的掌控，體現(xiàn)了人向自由的前進。之后在《萊茵報》時期，馬克思追求出版權(quán)力的自由，而在在《資本論》創(chuàng)作時期，馬克思則通過揭露資本家對工人的剝削與壓榨，指出了工人經(jīng)濟的“不自由“與資本家對工人”支配的自由”的這一矛盾，由此通過正確而尖銳的理論去啟迪人們的思想，打開人們通往自由的橋梁。

“黑格爾是第一個正確地敘述了自由和必然之間的關(guān)系，在他看來，自由是對必然的認(rèn)識?！氨厝恢皇窃谒麤]有被理解的時候才是盲目的”，自由不存在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把他們互相分開。因此意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來做出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性也就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，在它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性認(rèn)的認(rèn)識來支配我們自己的和外部的自然，因此他必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！保R恩選集—《反杜林論》—491-492）這是恩格斯在《反杜林論》中對自由與必然所做的描述，從中我們可以看出所謂馬克思主義自由觀，就是馬克思主義關(guān)于自由的根源，自由的本質(zhì)，自由的基本內(nèi)容，自由的價值及自由的實現(xiàn)途徑等觀點的基本思考。

三、馬克思公共精神的當(dāng)代價值

一、公平

首先應(yīng)該正確看待自身與他人的關(guān)系。是對于公平的思考，在現(xiàn)實生活中，由于歷史等一系列原因，，對于公平的理解一直存在著誤區(qū)，市場經(jīng)濟的存在使得資源的配置居有其內(nèi)在的流動機制，資源的流向也受到多種因素的影響，因此會導(dǎo)致正常范圍內(nèi)的貧富差距。當(dāng)然我們也不能否定社會確實存在著很多問題，我過是一個發(fā)展中的國家，發(fā)展必然遇到各種各樣的問題，然而如何正確的看待自身與他人之間的關(guān)系，卻是我們正確理解公平的重要基礎(chǔ)，抹殺了個人之間客觀差異的存在而強求公平的思想無異于是一種強求的誤區(qū)。

其次，公平問題存在根本原因是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，導(dǎo)致社會財富的有限供給，從而使得社會成員在獲得資源時產(chǎn)生差距。公平觀念的產(chǎn)生是歷史的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人們滿足自身需求的能力也在逐漸提升，社會資源總是在普及的過程中成為大多數(shù)成員可以共享的財富，因此，公平的觀念也必將得到改變。

二、自由

首先，自由的獲得應(yīng)該以對于現(xiàn)實的深刻把握為基礎(chǔ)，自由的產(chǎn)生是建立在對必然的理解之上，對現(xiàn)實的把握程度是人們獲得自由的多少以及層次的重要手段，自然總是先于人類而存在，能否正確的掌握自然與社會發(fā)展的客觀規(guī)律是人們獲得以及發(fā)展自身自由的基石。

其次，應(yīng)當(dāng)摒棄絕對自由觀念的束縛，完美恰恰是一種缺陷，依照我國傳統(tǒng)理論，萬物相生相克，每一事物都會有其自己的對立面，而馬克思哲學(xué)的觀點也認(rèn)為抹殺了束縛存在的自由也將取消自己的存在，具體問題具體分析，時刻以客觀現(xiàn)實為前提的思考才是正確的方法。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）