本源

推薦理由合肥本源量子計(jì)算科技有限責(zé)任公司（簡(jiǎn)稱“本源量子”）2017年成立于合肥市高新區(qū)，團(tuán)隊(duì)技術(shù)起源于中科院量子信息重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。本源量子聚焦量子計(jì)算產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設(shè)，打造自主可控工程化量子計(jì)算機(jī)，圍繞量子芯片、量子計(jì)算測(cè)控一體機(jī)、量子操作系統(tǒng)、量子軟件、量子計(jì)算云平臺(tái)和量子計(jì)算科普教育核心業(yè)務(wù)，全棧研制開發(fā)量子計(jì)算，積極推動(dòng)量子計(jì)算產(chǎn)業(yè)落地，聚焦生物科技、化學(xué)材料、金融分析、輪船制造、大數(shù)據(jù)等多行業(yè)領(lǐng)域，探索量子計(jì)算產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，爭(zhēng)搶量子計(jì)算核心專利。合肥本源量

承，我們需要把握本源，了解我們現(xiàn)階段所面臨的處境，才能把握時(shí)代賦予的契機(jī)，探索一條適應(yīng)時(shí)代性和客觀性的路徑，確定民族音樂的發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：新媒體? 二胡? 困境? 本源中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0011-03一、從本源談起——新媒體環(huán)境下二胡藝術(shù)傳播的立足點(diǎn)民族音樂見證了整個(gè)民族歷史的發(fā)展歷程，飽含民族文化和民族精神，是中華文明千年文化的見證者和記錄者。二胡的傳播和發(fā)展，被賦予著重要的歷史使命。隨著

試圖重返童話的“本源”世界和生命的“本源”世界。在此路途上，陳詩(shī)哥的童話固然自覺地汲取了外國(guó)經(jīng)典童話的思想養(yǎng)分，但兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終匯入中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”。關(guān)鍵詞：陳詩(shī)哥;童話觀念;童話哲學(xué);奇境世界;“本源”太多的人常常因童話的奇幻形式而錯(cuò)解了童話的本質(zhì)，正如百年前趙景深與周作人通信中所說：“……現(xiàn)在的一般人，多不知道童話是什么。”[1]百年后，趙景深所說的關(guān)于童話為何物的困惑對(duì)新世紀(jì)中國(guó)讀者而言仍然沒有多大改觀。盡管童話在新世紀(jì)“兩個(gè)十年”里已經(jīng)成

路。《藝術(shù)作品的本源》是從現(xiàn)象學(xué)本體論的角度探索藝術(shù)哲學(xué)中的存在問題。海德格爾從存在之真理出發(fā)重新理解藝術(shù)的本質(zhì)，沿著海德格爾的思路，分析理解裝置藝術(shù)的本源及其意義。通過對(duì)存在于裝置藝術(shù)作品中的物性及其真理的探究，把裝置藝術(shù)作品作為對(duì)存在者存在的揭示來(lái)理解，進(jìn)而把握存在的真理，即裝置藝術(shù)的存在之美。關(guān)鍵詞：海德格爾;裝置藝術(shù);藝術(shù)作品;本源中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI 10.7535/j.issn.1671-1653.2021.01.007P

通過分析魚紋飾的本源，探討了魚形象的神化意蘊(yùn)和魚文化的生活意蘊(yùn)，以更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。關(guān)鍵詞：魚紋飾;本源;圖騰崇拜魚紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，歷史悠久，寓意眾多，適用范圍廣泛。從新石器時(shí)代到今天的新時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，魚紋飾一直隨著時(shí)代的發(fā)展而具有不同的象征意義。以下筆者將分析魚紋飾的本源，探討魚形象的神化意蘊(yùn)和魚文化的生活意蘊(yùn)，以更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。一、魚紋飾的本源藝術(shù)來(lái)源于生活，人們的生活實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感來(lái)源。同時(shí)，

水平的提高，在其本源的傳承上有了一些質(zhì)的變化，使得書法藝術(shù)在創(chuàng)新道路上變得更加曲折。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);本源;創(chuàng)新一、書法風(fēng)格的演變中國(guó)漢字是現(xiàn)今世界文明碩果中僅存下來(lái)的以象形為基礎(chǔ)的文字。書法風(fēng)格的演變是基于其內(nèi)源的，內(nèi)源是亙古不變，一脈相承的，不同時(shí)代因其社會(huì)性質(zhì)，人的審美情趣變化，書寫方式的轉(zhuǎn)變，使得書法風(fēng)格依時(shí)代而進(jìn)行演變，如清初石濤所言：筆墨當(dāng)隨時(shí)代。這是不變的規(guī)律。書風(fēng)的演變和世界上的事物一般，是不斷在變化的，有常規(guī)的狀態(tài)，也有與日常所不同的變化

的能力。關(guān)鍵詞：本源;平行線;來(lái)龍去脈;數(shù)學(xué)中圖分類號(hào)：G633.6 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）30-0011-01對(duì)待數(shù)學(xué)教學(xué)中所設(shè)置的情景，不僅要探索解決它的途徑，給出它的嚴(yán)格證明，而且還應(yīng)該繼續(xù)深入思考，并作多方面的探索。例如，同樣條件尋求可能出現(xiàn)的多種結(jié)論，以廣開思路，增強(qiáng)分析和解決問題的能力;溯源探幽，以弄清問題產(chǎn)生的“來(lái)龍”;推廣題意，以看出問題發(fā)展的“去脈”;因?yàn)榕鍐栴}的“來(lái)龍去脈”，正是理解深入

的能力。關(guān)鍵詞：本源;平行線;來(lái)龍去脈;數(shù)學(xué)對(duì)待數(shù)學(xué)教學(xué)中所設(shè)置的情景，不僅要探索解決它的途徑，給出它的嚴(yán)格證明，而且還應(yīng)該繼續(xù)深入思考，并作多方面的探索。例如，同樣條件尋求可能出現(xiàn)的多種結(jié)論，以廣開思路，增強(qiáng)分析和解決問題的能力;溯源探幽，以弄清問題產(chǎn)生的“來(lái)龍”;推廣題意，以看出問題發(fā)展的“去脈”;因?yàn)榕鍐栴}的“來(lái)龍去脈”，正是理解深入的標(biāo)志之一。進(jìn)而適當(dāng)變換題目的形式和條件，為靈活運(yùn)用奠定基礎(chǔ)，再?gòu)V泛聯(lián)想，從橫向?qū)Ρ戎型诰虺雎?lián)系，真正的究其本源，達(dá)

? 丹·布朗的《本源》觸及生命起源與人類歸宿這兩個(gè)根本問題，書中借用一些前沿的科學(xué)理論，描述了許多當(dāng)代高新技術(shù)的應(yīng)用，理解其中的科學(xué)內(nèi)涵是讀懂本書的關(guān)鍵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">本源》中的五個(gè)科學(xué)梗分別是人工智能機(jī)器人、超級(jí)量子計(jì)算機(jī)、生命起源假說及有關(guān)實(shí)驗(yàn)、人機(jī)混合體“賽博格”、宇宙與生命演化的熱力學(xué)，以及可以算得上半個(gè)梗的新型大眾傳播形式的飛速發(fā)展。同時(shí)，也附帶指出，出于迎合公眾心理和折沖宗教人士憤怒的目的，作者在某些地方試圖消磨無(wú)神論的鋒芒，以致溫情的結(jié)尾與全書的沉重主題

鍵詞]金融風(fēng)險(xiǎn);本源;評(píng)估;部署[中圖分類號(hào)]F830? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2020）05-0019-07目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)階段，“三期疊加”壓力在這個(gè)階段集中釋放，最新國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2019年我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)6.1%，明顯低于去年6.6%，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)變化使經(jīng)濟(jì)下行壓力進(jìn)一步加大，經(jīng)濟(jì)下行階段易造成風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)。在我國(guó)所面臨的社會(huì)重大風(fēng)險(xiǎn)中，由于金融風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)性快、影響面大、破壞力強(qiáng)的特征決定了金融風(fēng)險(xiǎn)成為其中的

，意識(shí)到語(yǔ)文課本本源的重要性，并不斷回歸語(yǔ)文課本本源，不斷改革教學(xué)方法、理念和模式，旨在更好地提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效果，不斷提升高中學(xué)生們的語(yǔ)文成績(jī)和素養(yǎng)。本文主要對(duì)高中語(yǔ)文進(jìn)行有效的教學(xué)反思，分析高考語(yǔ)文之回歸課本本源的重要性，以課本教材為依據(jù)深入開展語(yǔ)文教學(xué)，挖掘語(yǔ)文課本中豐富的教學(xué)資源，充分將語(yǔ)文課本中的價(jià)值和內(nèi)涵發(fā)揮出來(lái)，培養(yǎng)和提升高中學(xué)生們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;教學(xué)反思;高考;課本;本源現(xiàn)如今，在新課改的環(huán)境和背景下，高中語(yǔ)文課程的教

詞：語(yǔ)言 存在 本源 本質(zhì)《關(guān)于人道主義的書信》是海德格爾一份就談?wù)撊说乐髁x的回信。然而海德格爾通篇并不是大談特談他的人道主義觀，而是要重新討論什么是關(guān)于才是“人道主義”？什么是和人性的？而在談?wù)撊说乐髁x之前，海德格爾奠基性的探討了思與語(yǔ)言的問題。一.人對(duì)語(yǔ)言之沉淪海德格爾十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)于存在彰顯的地位，稱語(yǔ)言乃是“存在之家”。然而他卻揭示了人們遺忘了語(yǔ)言之原初歸屬關(guān)系的指示，語(yǔ)言之真諦在“常人”之中隱而不顯。這里的“常人”德語(yǔ)（das Man）更多是指代

信社業(yè)務(wù)逐步回歸本源?！被貧w本源的深刻內(nèi)涵就是專注主業(yè)、專注本業(yè)，是對(duì)堅(jiān)持“以客戶為中心”營(yíng)銷理念的最好詮釋。對(duì)銀行而言“得客戶者得天下”，如果河南農(nóng)信系統(tǒng)能夠嚴(yán)格按照省聯(lián)社黨委的安排部署開展工作，能夠把握一年之際在于春的有利時(shí)機(jī)，那最終的成果將是“得客戶者得未來(lái)”！【關(guān)鍵詞】會(huì)議；本源；詮釋；時(shí)機(jī)；成果第一、找準(zhǔn)戰(zhàn)略定位樹信心農(nóng)商銀行、農(nóng)信社要準(zhǔn)確把握自身在金融行業(yè)中的差異化定位，確立與所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的發(fā)展方向、戰(zhàn)略定位，完善適合小法人

教學(xué)要抓住數(shù)學(xué)的本源，而建構(gòu)是探尋數(shù)學(xué)本源的一條很好的途徑，引著理解，辨析，回顧這三個(gè)方面展開建構(gòu)是教學(xué)的一個(gè)思路?；谶@樣思考，我們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該重在“建構(gòu)”，讓“建構(gòu)”之花開在我們的數(shù)學(xué)課堂，從而促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]卡苗兒.小學(xué)數(shù)學(xué)“解決問題”教學(xué)的思考與實(shí)踐[J].教學(xué)月刊，2015（11）.[2]凌國(guó)偉.小學(xué)數(shù)學(xué)的建構(gòu)幾點(diǎn)想法[J].小學(xué)數(shù)學(xué)教育科研論壇，2016（9）.[3]孔方哲，張勝利.基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的類別與作用[J].教

川[摘要]書法的本源問題取決于，書寫之于人類意味著什么？域外幾大文字體系要么受制干書寫材料，要么受制于書寫觀念，都沒能催生出書法意識(shí)。書法必須是書寫意識(shí)和特定觀念結(jié)合的產(chǎn)物。觀念與書寫的結(jié)合對(duì)東亞文化身份的確認(rèn)無(wú)疑具有重要意義，從而在打造精神共同體和文化生態(tài)共同體上起了決定作用。然除漢字外，諸文字何以未能催生出書法藝術(shù)？原因在于，其并沒有將“立象以盡意”這一因素推闡發(fā)揚(yáng)，并沒有將其提升到宇宙觀、價(jià)值論的高度，從而導(dǎo)致書寫意識(shí)的滯后。只有華夏將“立象以盡意”

事物性;獨(dú)一性;本源;空間中圖分類號(hào)：B516.54文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2019）-03-0001-12一、 色雷斯小女仆1935—1936年冬季學(xué)期期間，海德格爾在弗萊堡大學(xué)以“形而上學(xué)的基本問題”為名開設(shè)了一門課程，今天這個(gè)講課稿以《事物的問題——什么是一個(gè)事物？》（La Question de la chose — Questce quune chose？德文本為Die Frage nach dem Ding，即《物的追問》

間之流探索時(shí)間的本源?！娟P(guān)鍵詞】時(shí)間；存在；海德格爾；本源一、亞里士多德時(shí)間觀——“運(yùn)動(dòng)的數(shù)”及“現(xiàn)在”作為海德格爾最著名的代表作《存在與時(shí)間》，很明顯避免不了對(duì)“存在”和“時(shí)間”這兩個(gè)概念的哲學(xué)討論?！按嬖凇焙汀皶r(shí)間”本身也是緊密聯(lián)系。海德格爾認(rèn)為，追溯自古希臘以來(lái)的哲學(xué)史，不難看出，“存在”問題并未走到哲學(xué)舞臺(tái)中央被重視，“時(shí)間”問題也一直趨向流俗的境地。在陳嘉映的譯本中，海德格爾明確表述，“一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了和正確解說了的時(shí)間

學(xué)；食品添加劑；本源【中圖分類號(hào)】TS202.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-8437（2019）04-0243-02隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)居民的食品安全意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，食品添加劑的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，但是許多不法商販的濫用，各種食品添加劑橫行，導(dǎo)致現(xiàn)在人們談之色變。不過，一般來(lái)說，食品添加劑的使用有利也有弊，一方面可以防止食物的腐敗變質(zhì)、增加食物的視覺和味覺效果，另一方面，由于它們的化學(xué)成分復(fù)雜，對(duì)人體的毒副作用甚至尚未可知。我國(guó)作為全球人口最多的國(guó)

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該回歸本源，從符合語(yǔ)文本身規(guī)律的角度出發(fā)，根據(jù)文體的特征選擇教法，站在讀者的角度帶領(lǐng)學(xué)生初讀。語(yǔ)文課上要多咬文嚼字，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐，從而真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。【關(guān)鍵詞】本源 文本 咬文嚼字 表達(dá)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該回歸本源，從符合語(yǔ)文本身規(guī)律的角度出發(fā)，以工具性和人文性的統(tǒng)一為基本特征，以學(xué)生的閱讀力、表達(dá)力、欣賞力的形成和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)為載體，以學(xué)生全面發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展為目標(biāo)。筆者認(rèn)為，它的課堂呈

作融入中心、回歸本源，發(fā)揮好聚民心、集民智、惠民生、促發(fā)展的引領(lǐng)作用。一、追本溯源打基礎(chǔ)，培育過硬黨員隊(duì)伍，激活基層黨組織“肌體細(xì)胞”黨員是黨的肌體細(xì)胞，也是基層黨組織的活力之源，只有保持細(xì)胞活力才能使肌體更有力量。翟鎮(zhèn)煤礦黨委通過把好關(guān)口保質(zhì)量、錘煉黨性樹旗幟、搭建平臺(tái)展作為，激活黨員活力，為黨組織匯聚了強(qiáng)勁動(dòng)力。1.把好關(guān)口保質(zhì)量一是明確點(diǎn)控環(huán)節(jié)。礦井嚴(yán)格執(zhí)行組織發(fā)展點(diǎn)控管理制度，設(shè)定“定點(diǎn)、定標(biāo)、定期、定人、定法、記錄、處理、分析、改進(jìn)、評(píng)價(jià)”10個(gè)

探究快樂體育的“本源”和身心機(jī)理，建構(gòu)“快樂體育”教學(xué)單元，變傳統(tǒng)技術(shù)教學(xué)“總—分”樣式為“分—合”模式，變“技術(shù)教學(xué)”為“共性、規(guī)律”學(xué)習(xí)，是快樂體育單元建構(gòu)的要旨。關(guān)鍵詞：快樂;體育;本源;單元中圖分類號(hào)：G633.96? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1005-2410（2019）03-0052-04一、快樂體育理念是一種“揚(yáng)棄”“快樂體育”理念源自德、日，是嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)、律己文化與西方倡導(dǎo)的民主、自由理念碰撞的產(chǎn)物。竹之下休藏引進(jìn)美國(guó)“小團(tuán)體

地感知面積單位的本源，除了創(chuàng)設(shè)豐富的體驗(yàn)活動(dòng)，還要：摒棄單位換算的古板套用;避免周長(zhǎng)對(duì)面積的干擾;學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)拿娣e單位測(cè)量物體大小?！娟P(guān)鍵詞】面積 本源 生成 關(guān)聯(lián) 長(zhǎng)度對(duì)于面積單位的教學(xué)，筆者認(rèn)為，重新建構(gòu)面積單位，揭示出其數(shù)學(xué)本源非常重要，只有這樣才能讓學(xué)生準(zhǔn)確把握面積單位的使用。為此，我制定教學(xué)目標(biāo)如下：（1）在測(cè)量操作中，體悟推出面積單位的必要性;（2）直覺感知1cm2、1dm2、1m2;（3）能根據(jù)目測(cè)結(jié)果準(zhǔn)確選擇合適的面積單位。一、感知面積大

基本概念的實(shí)質(zhì)或本源，幫助學(xué)生理解概念和適當(dāng)?shù)膶W(xué)法。我們知道，概念是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，而本質(zhì)特征是決定事物的性質(zhì)，并使一事物區(qū)別于其它事物的特征。認(rèn)識(shí)概念就能超越感知覺的范圍，透過事物的表面現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)[1]。此外，初中物理知識(shí)主要講解一些基本概念，但某些概念很是抽象，學(xué)生不容易理解和掌握。這需要我們引導(dǎo)學(xué)生了解基本概念的實(shí)質(zhì)或本源，幫助學(xué)生理解概念和適當(dāng)?shù)膶W(xué)法就很容易掌握初中物理知識(shí)。關(guān)鍵詞：基本概念 本源 理解與學(xué)法 應(yīng)用技巧一、

性.[關(guān)鍵詞] 本源;變式;向量數(shù)量積;基底;坐標(biāo)？搖向量本身是一個(gè)數(shù)形結(jié)合的產(chǎn)物，而向量的數(shù)量積是江蘇考綱的C級(jí)要求，所以解決圖形中的向量數(shù)量積問題在江蘇高考中屢次出現(xiàn)，對(duì)于這些問題，有的同學(xué)盲目去做，無(wú)章無(wú)法，做了很多無(wú)用功，結(jié)合筆者的公開課《平面圖形中的向量數(shù)量積問題》談一些自己的感悟和反思，與大家一起分享.該節(jié)課的背景是一輪教學(xué)結(jié)束后的一節(jié)展示課，所以本人以微課的形式設(shè)計(jì)的本節(jié)課，以教材上的習(xí)題為本源，展現(xiàn)向量數(shù)量積的幾種常見轉(zhuǎn)化方式，來(lái)提高學(xué)生的

道生萬(wàn)物”“追求本源”的哲學(xué)思想，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn)。近現(xiàn)代，中西方藝術(shù)相互影響，白賁美學(xué)又對(duì)油畫創(chuàng)作給予了非常有價(jià)值的啟發(fā)，對(duì)于油畫創(chuàng)作有著非常重要的意義。關(guān)鍵詞：白賁；本質(zhì)；本源；油畫《易經(jīng)》是包含了豐富的美學(xué)思想的重要儒家經(jīng)典?！兑捉?jīng)》中的許多卦也富有美學(xué)的啟發(fā)，對(duì)于后來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作方法論和藝術(shù)思想有著很重要的影響。這里主要探討《賁卦》的美學(xué)思想以及對(duì)于油畫創(chuàng)作方面所帶來(lái)的啟迪。在油畫創(chuàng)作的探索和思考當(dāng)中，白賁美學(xué)起到了很好的理論指導(dǎo)作用。白賁美學(xué)

：從設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源出發(fā)，設(shè)計(jì)是人類造物的實(shí)踐行為，藝術(shù)是為了創(chuàng)造具有審美意識(shí)的作品。兩者本質(zhì)上同根同源，人類早期邊際是模糊的。但在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，兩者似乎沿著各自的運(yùn)動(dòng)軌跡，邊際時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甚至有時(shí)非常清晰。由于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，新的理念、新的主題、新的形式越來(lái)越趨同，邊際又變得模糊了。盡管如此，兩者在實(shí)踐中也確實(shí)存在明顯的區(qū)別，具有不同的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀以及認(rèn)知差異，這可能就是兩者的邊際。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 藝術(shù) 本源 邊際中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)

。教師需要依靠“本源”來(lái)面對(duì)這一新變化。這些“本源”包括注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透、注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)等。[關(guān)鍵詞]本源；道德與法治；利用；建議[中圖分類號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）19-0048-02自2016年起，七年級(jí)開始使用新教材《道德與法治》。與此同時(shí)，對(duì)于新教材的學(xué)習(xí)與研究也開始如火如荼地進(jìn)行。很多使用新教材的教師，即使是老教師有時(shí)也會(huì)有一種不知如何下手的無(wú)力感。但我想，不管是老教材

詞】二胡；創(chuàng)新；本源【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A二胡歷史悠久，已經(jīng)歷了上千年歷史的洗禮。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)近百年的發(fā)展，二胡在各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，其發(fā)展和提高離不開創(chuàng)新?？v觀20世紀(jì)以來(lái)二胡音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域，大致可分為四個(gè)階段。初創(chuàng)期：20世紀(jì)初至50年代。代表人物如周少梅、劉天華、華彥鈞、孫文明等。20世紀(jì)初，周少梅對(duì)二胡形制進(jìn)行了改革，后劉天華先生對(duì)樂器演奏方法進(jìn)行了大刀闊斧的改良，民間藝人華彥鈞在創(chuàng)作方面又作了進(jìn)一步拓展，使二胡音樂更

。關(guān)鍵詞：文化；本源；傳說；作品；生活基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃：“基于常熟鴨血糯價(jià)值的再創(chuàng)造——血糯文化架構(gòu)與探尋之旅”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：201710333023Y）中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2018年1月26日常熟鴨血糯素來(lái)以稀貴且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高聞名。自清代培育，距今已有300余年歷史。清代《常昭合志》記載：“血糯，亦名紅蓮糯。歷史上各地血糯品種繁多，其中以常熟鴨血糯最為名貴，歷年享有盛譽(yù)，而至今不衰?！笨滴跄觊g《李熙奏摺》

短、如何回歸新聞本源的角度出發(fā)，探討提高市級(jí)電視新聞傳播力的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】傳播力;本源;視覺沖擊對(duì)新聞傳播來(lái)說，原本單一的廣播、紙媒、電視三分天下的局面早就不復(fù)存在，做平面的開始了視頻直播，做直播的開通了公眾號(hào)，所有媒體都在謀求融合發(fā)展。應(yīng)該說，融合發(fā)展是方向，但是對(duì)于普通的新聞從業(yè)人員而言，需要始終或者更加關(guān)注的還是新聞本身，也就是通過新聞質(zhì)量的提升來(lái)進(jìn)一步提高新聞的傳播力。一、新聞回歸本源，注重內(nèi)容真實(shí)“新聞回歸新聞，注重內(nèi)容真實(shí)”。結(jié)合當(dāng)前電視

學(xué)作文；生活化；本源；回歸多年來(lái)，我對(duì)小學(xué)作文教學(xué)情況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生的習(xí)作存在以下問題：（1）編：脫離生活實(shí)際，盲目編造故事和情節(jié)。（2）仿：總是在模仿，從來(lái)不超越。故事都一樣，人物也很像。（3）抄：作文選是“救命稻草”，差不多原封照抄，完事交差。（4）背：默背優(yōu)秀作文套路甚至內(nèi)容，考試下筆如有神，直接把背下來(lái)的范文默寫在試卷上。即使不是這樣做，就算確實(shí)是學(xué)生自己寫出來(lái)的作文，也是十分“糟糕”的。具體表現(xiàn)在知識(shí)面窄，內(nèi)容貧乏；層次不分，缺乏聯(lián)想。

本文從顏真卿書法本源、顏真卿書法文本真?zhèn)慰嫁q及顏真卿書風(fēng)對(duì)比這三個(gè)方面，進(jìn)行了相關(guān)分析評(píng)述，期為廣大顏真卿書法研究者提供一些思路借鑒與參考。關(guān)鍵詞：顏真卿；書法；本源；考辯；對(duì)比作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)曉詠，書法出版社副編審。[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--02“顏體”書法的創(chuàng)造者——顏真卿是我國(guó)唐代書法大家，被稱為繼王羲之之后我國(guó)書法史上的第二座高峰。顏真卿所代表的具有大唐法度的、氣勢(shì)恢弘的楷書備受歷代

；旁敲側(cè)擊”；“本源”在哈佛大學(xué)師生中流傳著一句名言：“The one real object of education is to have a man in the condition of continually asking questions”（教育的真正目的就是讓人不斷提出問題、思考問題），這一觀點(diǎn)與綜合實(shí)踐活動(dòng)順利開展的立足點(diǎn)異曲同工。[一堂不了了之的開題課]我們學(xué)校的體育特色活動(dòng)開展得如火如荼，從自行車比賽到獨(dú)輪車比賽，都取得了令人欣喜的好

。關(guān)鍵詞：樂器；本源；櫟樹[中圖分類號(hào)]：H13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01“樂”字的字形演變非常明確，后來(lái)學(xué)者解讀甲骨文字體為：“絲”+“木”，金文的時(shí)候有了“白”這個(gè)部件，篆文承續(xù)晚期金文的字形，后來(lái)的字體都是在篆書基礎(chǔ)上并沒有過多的變化，直到后來(lái)簡(jiǎn)化為我們今天所見到的“樂”。東漢的許慎根據(jù)小篆對(duì)“樂”作出的解釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞，木，虡也?！边@句話從兩個(gè)方面對(duì)“樂”做了定義，從大的方面，“樂”

力，從這種幻象與本源的不斷激烈的碰撞中，悲劇就此誕生，而人性也得到復(fù)蘇和彰顯。[關(guān)鍵詞]幻象；本源；二元沖動(dòng)；人性沖動(dòng)；世界觀書中尼采的美學(xué)思想大體可以歸結(jié)于是在日神精神和酒神精神的作用下的。充當(dāng)著事物的表面，成為人們所能感知到的一切外表的日神，其實(shí)是一種幻象，是“個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象”，它既代表著能被察覺的外觀，也代表著與自我主觀的主體所相對(duì)的他人客觀的客體。而這種主體就是酒神，它具有毀滅性的和狂暴性，是不可抗拒，無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，在它的面前，一切幻象都

。關(guān)鍵詞：教育；本源；追求；幸福幸福是一種能力，幸福需要教育，教育需要幸福；幸福知識(shí)、幸福技能是可以傳授的，幸福品質(zhì)、幸福人格是能夠養(yǎng)成的；幸福教育就是要培養(yǎng)出能夠創(chuàng)造幸福、享用幸福的人。為此，自2010年學(xué)校確定了幸福教育主題，把幸福教育貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中（如：打造幸福課堂、創(chuàng)建幸福班級(jí)、成就幸福教師、幸福教育活動(dòng)）。一、什么是幸福教育自有教育以來(lái)，人們就探索著教育的完美。在豐富的教育記載中，有一種論述非常的誘人，那就是以幸福為目的的教育。

莊子;無(wú)言之美;本源中圖分類號(hào)：B223.5 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0121-01孔孟老莊，儒家道家。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想大約從這幾人的文獻(xiàn)中延伸而來(lái)。特別有意思的是，儒家或道家，在他們的思想理論體系中，并未明確提及美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。然，后世文人畫家不斷從中進(jìn)行理解分析，挖掘其中內(nèi)涵。 老子有云“大音希聲”，莊子亦說“天地有大美而不言”，傳統(tǒng)的道家理念，透露出了出世的氣息，不管是無(wú)為而為還是道法

?回歸素質(zhì)教育的本源 ——以高職學(xué)生素質(zhì)教育培養(yǎng)為例沙苗苗， 黃國(guó)輝(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 計(jì)算機(jī)學(xué)院，深圳 518172)摘要：素質(zhì)教育實(shí)施近三十年，之所以舉步維艱、收效不大，一方面源于從一開始提出就把應(yīng)試教育作為對(duì)立面，與應(yīng)試教育糾纏不休；另一方面是因?yàn)樽骼O自縛，把自己當(dāng)做無(wú)所不能的“大籮筐”，什么東西都往里面裝。鑒于這樣的反思，筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育亟需正本清源、返璞歸真，在素質(zhì)教育的本源上下功夫。關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；本源；高職學(xué)生素質(zhì)教育為什么“斗”不過

看來(lái)，藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，而藝術(shù)則是真理的一種現(xiàn)身方式。藝術(shù)現(xiàn)身方式的基本特征之所以是建立世界和制造大地，是因?yàn)槭澜缡且磺懈拘悦\(yùn)的境地與歸宿;大地則是一切涌現(xiàn)者的返身與隱匿之所。藝術(shù)就是通過建立審美的應(yīng)然世界讓我們返回大地呵護(hù)之中的存在者。在藝術(shù)被終結(jié)的貧困時(shí)代里，藝術(shù)家應(yīng)該成為存在之家的看護(hù)人、詩(shī)意的追問者、良知的呼喚者和無(wú)蔽的敞開者才能使作品走向本源、使存在者走向詩(shī)意的棲居。關(guān)鍵詞：海德格爾;本源;大地;藝術(shù)作品馬丁·海德格爾(Martin He

鍵詞：；；始基；本源；本原收稿日期：2014-09-23作者簡(jiǎn)介：謝文郁,男，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師；謝一玭，女，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。中圖分類號(hào)：B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)02-0025-10摘要：恩培多克勒殘篇8的這個(gè)詞在翻譯上出現(xiàn)了兩種看似毫不相關(guān)的翻譯，即：“產(chǎn)生”和“本質(zhì)”。本文希望通過希臘文 的三種中文翻譯(“始基”、“本源”和“本原”)來(lái)分析。我

議的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、本源顧德瑞(武漢大學(xué) 法學(xué)院，湖北 武漢 430072)摘要：作為保障計(jì)劃生育政策推行的核心制度，社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)制度被賦予諸多功能。伴隨著民眾生育觀念的轉(zhuǎn)變和我國(guó)老齡化社會(huì)的到來(lái)，加之社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)制度本身存在的缺陷，使得實(shí)踐中問題層出不窮，由此引發(fā)了人們對(duì)其極大的關(guān)注，甚至萌生了存廢的爭(zhēng)論。對(duì)社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的爭(zhēng)議折射出我國(guó)計(jì)生領(lǐng)域的各種亂象，及其亂象背后隱藏著的更為深層次的原因。通過分析社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、本源，揭示其亂象背后的根源，認(rèn)為應(yīng)該

會(huì)學(xué)生探尋漢字的本源，掌握漢字的規(guī)律才能讓學(xué)生在中華文化的長(zhǎng)河中盡情遨游。[關(guān)鍵詞]漢字教學(xué) 本源 規(guī)律[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）31-092能夠正確地書寫漢字，識(shí)得常用漢字的意思是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本要求，然而在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生寫錯(cuò)別字，不能正確領(lǐng)會(huì)字義的現(xiàn)象比比皆是。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大

未來(lái)抓基礎(chǔ)、追尋本源求突破”。本文圍繞現(xiàn)狀、未來(lái)、本源這三個(gè)維度的學(xué)校發(fā)展方向，結(jié)合東山一中的實(shí)際情況加以詮釋。就現(xiàn)狀而言，學(xué)校謀發(fā)展必須考慮它的現(xiàn)實(shí)情況、周邊環(huán)境和形勢(shì)要求等因素，只有充分把握這些因素，分析優(yōu)劣勢(shì)，才能找到解決問題的辦法和發(fā)展途徑；就未來(lái)而言，這是學(xué)校的努力方向和奮斗目標(biāo)，需要清晰明確，更需要適當(dāng)可行的措施保證；就本源而言，“本源”是教育的本質(zhì)追求，而在現(xiàn)在工作中，有意無(wú)意間被我們所忽視，我們要重新把它找回來(lái)。關(guān)鍵詞：三個(gè)維度；現(xiàn)狀；未來(lái)

鄧純雅家族企業(yè)傳承的不僅僅是財(cái)富，還有德性和氣場(chǎng)以及最關(guān)鍵的價(jià)值觀，這是一個(gè)真正的系統(tǒng)工程。從商界精英到著名管理專家，從研究個(gè)人管理到做領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)如今更是投入到家族傳承的系統(tǒng)研究中，北京地頭力咨詢服務(wù)有限公司董事長(zhǎng)王育琨坦言，自己其實(shí)并沒有特意的規(guī)劃，只是冥冥之中有一種力量在推動(dòng)自己去“悟道”，去總結(jié)。“很多人會(huì)非常驚訝，覺得我原來(lái)是職場(chǎng)專家，為什么現(xiàn)在會(huì)這么關(guān)注家族企業(yè)的傳承問題。”王育琨告訴《中外管理》，如今他投入最大也是收獲最大的研究方向，正是家族企

統(tǒng)。它表現(xiàn)為藝術(shù)本源的本真深邃、形象的結(jié)實(shí)飽滿以及藝術(shù)結(jié)構(gòu)的生命張力和整體平衡。形象根于作品結(jié)構(gòu)之中，藝術(shù)整體結(jié)構(gòu)的多維深度的自然和諧，是形象發(fā)生魅力的深厚基礎(chǔ)。趣味是“靈魂的微笑”，是藝術(shù)生命的形態(tài)表現(xiàn)，于獨(dú)特的趣味表象之中包裹著味之深意或美的內(nèi)質(zhì)，“味外之旨”，即是上乘的作品境界。味或魅力，是復(fù)雜的生態(tài)的藝術(shù)形象整體結(jié)構(gòu)的效應(yīng)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)原創(chuàng)；本源；藝術(shù)生態(tài)；趣味；味質(zhì)；魅力中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A藝術(shù)原創(chuàng)是個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng)。一部

爾這里對(duì)藝術(shù)作品本源的追究被賦予了存在主義立場(chǎng)和現(xiàn)象學(xué)方法的意義。關(guān)鍵詞：本源；物;藝術(shù)作品中圖分類號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0157-02一、何謂藝術(shù)的本源在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾從“本源”一詞切入，“本源”在此意味著：從何和由何，是某物是其所是和為其所是——我們稱為其本質(zhì)或本性。“物”是海德格爾思想一個(gè)重要概念，海德格爾從“物”之本源發(fā)問，試圖追求藝術(shù)作品的本源。然而，通過對(duì)其回歸式的思考

巴門尼德;它是;本源;概念界定本文僅限于處理巴門尼德關(guān)于(它是)的一段文字。鑒于這個(gè)問題在國(guó)內(nèi)學(xué)界爭(zhēng)論不休，本文希望回到巴門尼德提出“它是”的語(yǔ)境來(lái)追溯這一用法的問題意識(shí)和處理思路?？偟膩?lái)說，我認(rèn)為，巴門尼德的“它是”用法是要對(duì)本源一詞進(jìn)行界定，而他提出的真理之路三標(biāo)志便是在界定本源概念。然而，他提出問題以及解決問題的方式卻引發(fā)了一個(gè)語(yǔ)言問題，即主詞界定 (概念界定)問題。這個(gè)語(yǔ)言問題便是存在論的開始。我先試譯如下:剩下的道路只有一條:它是。這個(gè)“它”有一