孟丹丹

摘要：河曲位于晉西北黃河中游的拐彎處，西望陜西，北接內(nèi)蒙，是“雞鳴三省”的地方。解放前，河曲人民的主要謀生手段是“走西口”，“跑河路”，因此在這種顛沛流離，聚少離多的生活中，積淀了許多動(dòng)人的民歌，被稱為“民歌的海洋”。

本文主要關(guān)注的是河曲民歌中“走西口”這類別的內(nèi)涵。河曲民歌與清代民國(guó)時(shí)期的“走西口”移民運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。在“走西口”過(guò)程中，晉西北、陜北人口大批向河套及大青山前后地區(qū)移居，形成以山西河曲、保德人和陜西府谷、神木、榆林人為核心的“河府移民圈”，人口同源支持了民歌共性。

走西口是一個(gè)在特定地區(qū)發(fā)生的特定的歷史現(xiàn)象，它反映著這一地區(qū)豐富的人文內(nèi)涵和民情風(fēng)俗，研究這一類民歌，對(duì)于研究河曲一地其他民歌有很大的幫助，同時(shí)對(duì)于研究?jī)?nèi)蒙古，陜西等地的民歌也有很大的幫助。

關(guān)鍵詞：河曲民歌；走西口；晉西北

一、河曲民歌“走西口”類型簡(jiǎn)介

河曲縣，地處晉西北，隔黃河與陜北和內(nèi)蒙古相望，這里是北方少數(shù)民族與漢民族交流融合之地，也是受北方草原文化影響較為深入的地域。比如《難活不過(guò)人想人》這首民歌；“淚蛋蛋本是心上的油，誰(shuí)不難活誰(shuí)不流。淚蛋蛋本是心上的血，誰(shuí)不難活誰(shuí)不滴。長(zhǎng)不過(guò)五月短不過(guò)冬，難活不過(guò)人想人?！边@首民歌用極度夸張的比喻手法，把深埋在心底里思念情人的難熬，一吐無(wú)余，真可謂淋漓盡致。

走西口所衍生的離情別緒，以男女堅(jiān)貞的愛(ài)情最為深刻。春去秋來(lái)，沒(méi)有書信報(bào)平安，對(duì)于看守破窯爛院的女人來(lái)說(shuō)，心中的思念化為凄苦和悲涼。那種在盼望中的等待與煎熬就化作了走西口民歌里的思緒。而男人在外飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，再加上思鄉(xiāng)思妻思兒心切，也化成一首讓人震撼的民歌。雖然有人說(shuō)《走西口》這首民歌在一定程度上誤導(dǎo)了觀眾，把走西口的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為荒年人們出去逃活命，把復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為男女離別。可是民歌也正是因?yàn)槠湔鎿吹母星椴拍軅鞒两?。正如一首河曲民歌中唱的那樣：“山曲曲兒本是糊心的油，心中難活才往外流”。

二、簡(jiǎn)述“走西口”在河曲民歌中出現(xiàn)頻繁的原因

歷史上的“走西口”，亦稱“走口外”，明清時(shí)期在河北、山西、陜西北部設(shè)置了關(guān)口，關(guān)口以北的地方就叫“口外”，“走西口”中的“西口”，最早的“西口”特指殺虎口（今山西省右玉縣），明朝時(shí)稱“殺胡口”，清代改其名為“殺虎”口并沿用至今。后來(lái)則改指歸化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特）。

這些歷史現(xiàn)象不僅在史料中多有記載，而且在各種藝術(shù)形態(tài)的作品中都有所體現(xiàn)，其中不乏小說(shuō)、民歌、戲曲等以其為題材的作品。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)影視作品中先后出現(xiàn)了《闖關(guān)東》、《走西口》、《下南洋》等以上訴遷徙歷史為題材的電視連續(xù)劇。2009年中央電視臺(tái)一套黃金劇場(chǎng)首播大劇《走西口》就是其中之一，根據(jù)中央電視臺(tái)提供的數(shù)據(jù)顯示，全劇平均收視率高達(dá)9.60%，其中單集最高收視率高達(dá)12.47%。創(chuàng)下了2002年以來(lái)中央電視臺(tái)開(kāi)年大戲收視率的新紀(jì)錄。該劇播出以后引起了影視評(píng)論界的關(guān)注，各影視評(píng)論界人士對(duì)該劇的看法褒貶不一，眾說(shuō)紛紜。

在河曲縣南沙洼村，有位民間歌手叫劉寬來(lái)，他唱過(guò)的一首民歌《我在西口外沒(méi)少受罪》也正體現(xiàn)了走西口這一主題。歌詞是這樣的：

我走在西口外沒(méi)少受罪，掙下那銀錢我把回口里；歡歡那喜喜我把回口里，買不起那馬仔，我買上他一頭驢；咱想到我回口里眊妹妹，沒(méi)想到我咋好她就碰上那土匪；碰上那土匪把我叨了一個(gè)凈，你看我們這受苦人苦命不苦命。

2009年暑假期間本人隨同南廣學(xué)院“晉、陜北民歌生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)”調(diào)研組親臨走西口發(fā)生之地山西省，進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)。在調(diào)研期間，聽(tīng)當(dāng)?shù)卦羞^(guò)走西口經(jīng)歷的老人們的講述中，對(duì)于真實(shí)的走西口歷史有了更全面的了解。在當(dāng)?shù)?，熟知走西口這一歷史現(xiàn)象的人不占少數(shù)。有的老人甚至參與過(guò)走西口那段歷程。在我們的采訪中，有一位民歌藝人說(shuō)過(guò)這樣的話：民歌來(lái)源于生活，民歌是什么？民歌就是生活。正是由于當(dāng)?shù)氐淖呶骺谶@一歷史現(xiàn)象，才使得在民歌更加真摯，廣為傳唱。

在河曲當(dāng)?shù)兀芏嗝耧L(fēng)民俗也能在一定程度上反映了走西口這一歷史現(xiàn)象，比如在飲食習(xí)俗中，當(dāng)?shù)厝讼彩乘?。尤其鐘?ài)一種叫“酸撈飯”的食物。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這種食物是將蒸熟的米飯（在當(dāng)?shù)厥侵感∶罪垼┓旁谛‘Y中，埋在地下，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間發(fā)酵，取出食用。這種發(fā)酵而成的飯，味酸，對(duì)于初次嘗試的人而言是很難入口的，但卻是一種非常好的保存食物的方式。在走西口的路上，是當(dāng)?shù)厝酥饕氖澄飦?lái)源。

他們中多數(shù)人對(duì)于電視劇《走西口》所講述的故事有著自己不同的看法。本人在查看當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)史料的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，電視劇《走西口》中確實(shí)存在多處與歷史真實(shí)不符的失真現(xiàn)象。本文認(rèn)為該劇在故事情節(jié)、人物塑造以及劇情安排中存在與走西口歷史真實(shí)相悖之處，使得該劇在作為歷史題材影片的真實(shí)性和藝術(shù)性上大打折扣。該劇在中央電視臺(tái)的預(yù)告片中宣傳《走西口》是“一部中華民族為了生存而頑強(qiáng)拼搏的雄渾激昂的贊美詩(shī)，一部山西人用血淚、堅(jiān)韌、誠(chéng)信寫就的奮斗歷程”，而令人遺憾的是整部電視劇并沒(méi)有讓人看到其宣傳中所說(shuō)的這段山西人用血淚、堅(jiān)韌、誠(chéng)信寫就的奮斗歷史。其電視劇內(nèi)容所反映的歷史不假，故人們常把《走西口》稱為歷史劇，但該劇中所反映故事情節(jié)的真實(shí)性與嚴(yán)肅性卻值得商榷與探討。確實(shí)有與走西口歷史不符之處，因而，有必要加以指正。

三、研究走西口類型民歌的意義

走西口的歷史在史料中多有記載，但大多數(shù)人對(duì)其知之甚少，人們多是通過(guò)以歷史為題材的文藝作品中得知的這段歷史。而文藝作品并非如史料那樣嚴(yán)謹(jǐn)，使得僅僅是通過(guò)文藝作品得知這一歷史的人們并未能全面的了解這段歷史。真正的歷史中，絕大多數(shù)的是那些走投無(wú)路的農(nóng)民而且命運(yùn)坎坷凄慘。不管走西口是貧苦農(nóng)民打工的故事，是大災(zāi)之年貧民逃荒的經(jīng)歷，還是晉商崛起的歷程，這些都只是走西口這一文化現(xiàn)象中的一部分。它只是中華民族漫長(zhǎng)歷史文化中的一個(gè)文化現(xiàn)象。

尤其是在當(dāng)今，以走西口為題材拍攝了多部電視劇.在藝術(shù)創(chuàng)作，特別是歷史題材的創(chuàng)作時(shí)，不可對(duì)本質(zhì)的真實(shí)與細(xì)節(jié)的真實(shí)掉以輕心，“所謂‘真實(shí)當(dāng)理解為合乎歷史真實(shí)，生活真實(shí)和人物命運(yùn)、性格的邏輯真實(shí)，是一種傳統(tǒng)意義上理解的本質(zhì)的真實(shí)與必然性”?！笆д妗币彩钱?dāng)下影視創(chuàng)作中的一個(gè)通病，由于快餐文化背景下商業(yè)價(jià)值觀的通行，使得人們?cè)跉v史題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中太過(guò)浮躁忽視了藝術(shù)上的打磨和歷史敘事和意識(shí)形態(tài)敘事的協(xié)調(diào)，這種對(duì)于藝術(shù)和歷史的不尊重最終會(huì)給歷史帶來(lái)創(chuàng)傷“讓歷史成為一部創(chuàng)傷的歷史意味著這樣的歷史只是參考性的，因?yàn)樗耆珱](méi)有按真實(shí)發(fā)生的歷史被充分感受到”所以在此有必要重提藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題。“我們所稱之為歷史的東西實(shí)際上就是閱讀，以及不管我們?cè)噲D采取怎樣中立的立場(chǎng)，或誤相信自己具有中立立場(chǎng)，盡量用負(fù)責(zé)的方式去重讀，重寫”“在講述的過(guò)程中，把每一次講述都作為第一次講述”，在歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作“真實(shí)”的追求既是對(duì)藝術(shù)的負(fù)責(zé)也是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)。

在河曲對(duì)于走西口類別的民歌的挖掘和探析研究，非常有利于對(duì)走西口這一歷史現(xiàn)象的還原。尊重歷史，就是尊重人類自己。（作者單位：云南民族大學(xué)人文學(xué)院）

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