李曉靜

摘要：“合宜性”在亞當(dāng)·斯密的《道德情操論中》中可謂是貫穿始終的，斯密從人性的考察入手，以“同情”為起點(diǎn)，并借助公正的旁觀者理論來(lái)論述合宜性。斯密在該書(shū)中對(duì)合宜思想做了系統(tǒng)而獨(dú)到的闡釋，奠定了他具有開(kāi)創(chuàng)意義的倫理思想框架。當(dāng)然在論述合宜性的過(guò)程中，斯密也對(duì)利己與利他之間關(guān)系進(jìn)行了探討，而合宜正是在利己心與利他心之間實(shí)現(xiàn)某種平衡的“公正心”，而這種公正心也是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：合宜；同情；旁觀者

亞當(dāng)·斯密是西方近代思想史上一位巨人。他曾在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟惖乃枷雽殠?kù)留下豐富的遺產(chǎn)，具有里程碑式的意義，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）所表達(dá)的主旨思想使亞當(dāng)斯密成為當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。但是人們卻忽視了對(duì)他的另一部傳世巨著《道德情操論》的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》被后世學(xué)者視為一部倫理學(xué)著作，文中以“同情”的詮釋為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人性的各方面內(nèi)容做了系統(tǒng)的論證和把握，通過(guò)第一卷“論行為的合宜性”的分析為開(kāi)篇之目，接著以“合宜”范式貫穿于整部著作之中，從而構(gòu)建了一套完整的倫理學(xué)思想體系。合宜——propriety（有時(shí)也譯為適當(dāng)、禮節(jié)、得體）是亞當(dāng)·斯密此部著作中一個(gè)具有獨(dú)特意義的詞匯，是對(duì)社會(huì)中人的行為和情感進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和判斷的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。斯密在《道德情操論》中，就是闡明具有利己本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有合宜秩序的社會(huì)。本文試圖從什么是合宜，合宜的理論依據(jù)以及合宜的作用三方面進(jìn)行探析。

一、什么是合宜

（一）、合宜的涵義

我們通常所說(shuō)的合宜，常常是指人的言談舉止、心里活動(dòng)以及行為方式等等自然得體、合乎習(xí)慣。能夠得到他人或社會(huì)的認(rèn)可與贊許。將此內(nèi)涵進(jìn)一步延伸，體現(xiàn)的則是人與己、己與他以及人與自然接觸時(shí)彼此之間能夠相互配合、協(xié)調(diào)一致，運(yùn)行機(jī)制符合一定的法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則和事物發(fā)展的實(shí)際狀況或客觀要求，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)與不及的情況。

合宜不僅是一種關(guān)系范疇，而且是一種價(jià)值現(xiàn)象，是作為對(duì)人和事物的狀態(tài)和行為方式進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷的倫理尺度。是判斷人與自身，與他人之間的道德情感一致的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是旁觀者借助一定的道德規(guī)范對(duì)當(dāng)事人所作所為表示贊同的程度，與其產(chǎn)生類似的情感或引起共鳴，則具有合宜性，否則就是不合宜的。

（二）、斯密對(duì)于合宜的詮釋和延展

在前兩卷中，斯密著重考察了評(píng)價(jià)他人感情和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，主要運(yùn)用同情理論在己與他之間達(dá)到合宜。第三卷則轉(zhuǎn)換角度，詳細(xì)考察人們?cè)u(píng)價(jià)自己感情和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是將他的同情心理論轉(zhuǎn)移到旁觀者理論，從而運(yùn)用到一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)中，目的在于發(fā)掘自我評(píng)價(jià)的方法。由于合宜是一種關(guān)系態(tài)，因而與旁觀者是密不可分的。斯密提到：“我們據(jù)以自然地贊同或不贊同自己行為的原則，似乎同據(jù)以判斷他人行為的原則完全相同。當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地為他人著想時(shí)，根據(jù)能否充分同情導(dǎo)致他人行為的感情和動(dòng)機(jī)來(lái)決定是否贊同這種行為，同樣，當(dāng)我以他人的立場(chǎng)來(lái)看待自己的行為時(shí)，也是根據(jù)能否充分理解和同情影響自己行為的感情和動(dòng)機(jī)來(lái)決定是否贊同這種行為?！雹僭谶@部分中斯密運(yùn)用公正的旁觀者即良知，對(duì)自身的感情和行為作出道德評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷，在此類場(chǎng)合，我把自己分為兩個(gè)人：一個(gè)我是審查者和評(píng)價(jià)者，另一個(gè)我是被審查和被評(píng)價(jià)的行為者。當(dāng)審查者對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，首先必須轉(zhuǎn)換立場(chǎng)和角度，站在旁觀者的位置對(duì)自身的行為和動(dòng)機(jī)做出判斷，其次，判斷的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于自身作為旁觀者去評(píng)價(jià)他人時(shí)使用的經(jīng)驗(yàn)理論，最后，應(yīng)該對(duì)行為結(jié)果以及行為的動(dòng)機(jī)有個(gè)全面的了解，這樣做出的判斷才是全面的、合宜的。

二、合宜的理論依據(jù)——激情與旁觀者理論

（一）、激情與合宜

斯密認(rèn)為，人類的各種激情表達(dá)怎樣做到合宜、適度，不能一概而論，因?yàn)闆](méi)有一套全然獨(dú)立、固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范每種激情的合宜度，如果激情表現(xiàn)的過(guò)分強(qiáng)烈或過(guò)分低落，旁觀者都不會(huì)表示同情，因而合宜是以激情在旁觀者心中是不是引起最大程度的同情為標(biāo)準(zhǔn)的。不同的激情，在旁觀者心目中激起的同情具有不同的特點(diǎn)，因而合宜度也是有區(qū)別的。下面我們來(lái)簡(jiǎn)單分析一下，從肉體產(chǎn)生的激情和不友好的激情這兩類激情與合宜之間的關(guān)系。

1、從肉體產(chǎn)生的各種激情

斯密在其《道德情操論》中提到：“對(duì)于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各類激情，做任何強(qiáng)烈的表示，都是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)橥閭儾⒉痪哂邢嗤囊庀?，不能指望他們?duì)這些激情表示同情。例如，強(qiáng)烈的食欲…”可以說(shuō)，這類普遍的事例在日常生活中屢見(jiàn)不鮮，雖然每個(gè)人都產(chǎn)生過(guò)這類來(lái)自肉體的激情，但當(dāng)事人產(chǎn)生的這種激情并不是在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合都會(huì)與旁觀者產(chǎn)生共鳴，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)旁觀者缺乏同情的現(xiàn)象，對(duì)于這類激情是不適于以任何強(qiáng)烈的方式來(lái)表達(dá)的，因?yàn)榕杂^者的身體無(wú)法感受相同的處境和欲望，不可能對(duì)這些激情表示理解和同情，所以對(duì)于這類激情的強(qiáng)烈表達(dá)是不合宜的。那么怎樣才能達(dá)到合宜呢？斯密認(rèn)為，如果把這些欲望約束在健康和財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)，則需要個(gè)人具備謹(jǐn)慎的品質(zhì)，謹(jǐn)慎在斯密的德性論中是一種較為基本的品質(zhì)，是達(dá)到美德的必須條件之一。如果把這些欲望限制在情理和謙遜的界限內(nèi)，則需要節(jié)制的美德。

2、不友好的激情

這類激情，主要指的是憤怒和憎恨之情。當(dāng)我們看到一張朝氣蓬勃的笑臉與一張因生氣而變得面目猙獰的臉，對(duì)我們心情的影響肯定是不一樣的，正因?yàn)檫@類激情的直接后果總是令人不快，因而不太容易獲得旁觀者心里以及情感的共鳴。很多情況下是我們得知了事情發(fā)生的原因之后，才會(huì)對(duì)這類激情產(chǎn)生不同程度的同情。比如，當(dāng)我們了解到一個(gè)人由于受到了不公正的對(duì)待時(shí)，對(duì)他所產(chǎn)生的憤怒以及報(bào)復(fù)行為，旁觀者定會(huì)產(chǎn)生一定的同情。接著，斯密談到：“為了使憤恨的發(fā)泄變得完全令人愉快，為了使旁觀者充分同情我們的報(bào)復(fù)，需要什么條件呢？首先，惹人惱火的事必須很嚴(yán)重，若不在某種程度上憤怒，就會(huì)受人鄙視……”。②在此，斯密給我們界定了在何種情況下表現(xiàn)的不友好的激情才能得到旁觀者的同情，對(duì)于這類激情，當(dāng)事人必須努力克制、合理調(diào)整激情的程度和行為方式，這樣才會(huì)被旁觀者認(rèn)可和接受。如果在自制的基礎(chǔ)上，面對(duì)憤恨的事情能夠保持認(rèn)真冷靜的態(tài)度和擁有寬容大量、處事光明磊落的風(fēng)度，則被認(rèn)為是高尚的行為。能夠做到這一點(diǎn)，確實(shí)非常困難，顯然已經(jīng)超越了合宜性的問(wèn)題，而是上升到了高尚的德行。

（二）、公正的旁觀者與合宜

“合宜”作為對(duì)人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷的倫理尺度，是通過(guò)旁觀者對(duì)于同情的感受力以及監(jiān)督、判斷和制約等一系列相關(guān)過(guò)程而得以實(shí)現(xiàn)的，要用合宜這一規(guī)范對(duì)當(dāng)事人（行為的實(shí)施者和行為的承受者）的情感和行為做出價(jià)值判斷，作為評(píng)判主體的旁觀者是不可或缺的。斯密指出：要對(duì)自身的得失與他人利益這兩種對(duì)立的利益做出公正的比較時(shí)，既不能用自己的眼光也不能用他人的眼光去看待，而是要改變自己的身份和地位，從同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的第三者的角度（旁觀者）才能做出無(wú)偏見(jiàn)的判斷。斯密在著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)公正旁觀者應(yīng)該具備的特征和采用的視角。首先是公正的，公正即公平、正義、公道，是指旁觀者對(duì)他人以及事物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去待人處事所體現(xiàn)的一種道德要求和品質(zhì)。其次是中立的，主要指的是利益中立，即旁觀者與被評(píng)判者之間沒(méi)有任何利害關(guān)系的沖突，這樣做出的判斷是不偏不倚的。最后是全面了解事情真相的。旁觀者理論是作為普通大眾立足于第三者視角對(duì)社會(huì)中的各類激情與行為進(jìn)行監(jiān)督、制衡的社會(huì)化理論，同時(shí)它的合理運(yùn)用也是對(duì)人類多種激情的有效控制和調(diào)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展的一種手段。此外，全面、深刻地把握旁觀者理論可以有助于我們進(jìn)一步理解斯密筆下的那只“看不見(jiàn)的手”。

三、合宜的作用

（一）、合宜之于“己”的作用

合宜對(duì)于“己”的意義，實(shí)質(zhì)上就是在謹(jǐn)慎、正義、仁慈、自制等美德的引導(dǎo)下，使個(gè)體形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審查的人生沒(méi)有價(jià)值“。因此我們就應(yīng)該經(jīng)常的審查自己，不斷規(guī)范自己的行為。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有樹(shù)立了正確的三觀才能成為一個(gè)健全的個(gè)體，才能達(dá)到合宜。單獨(dú)的自我是社會(huì)大家族中的一分子，而且是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，因而對(duì)人與社會(huì)關(guān)系之間的形成與發(fā)展具有奠基性作用，同樣，斯密理論的側(cè)重點(diǎn)也是要求社會(huì)中的個(gè)體首先具有謹(jǐn)慎、仁慈、自制的美德，然后才能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)走向秩序井然的美好狀態(tài)的。

（二）、合宜之于社會(huì)關(guān)系的作用

斯密合宜思想的最終目的是要通過(guò)社會(huì)中人們共同遵守的道德規(guī)范去調(diào)節(jié)、監(jiān)督個(gè)體及他人的情感和行為，從而促使社會(huì)達(dá)到一種均衡、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。通過(guò)這種一致的道德規(guī)范來(lái)維系、促進(jìn)不同社會(huì)成員之間的融洽相處。在現(xiàn)在社會(huì)中，人們之間最基本的關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，追求個(gè)人利益是社會(huì)中每個(gè)人基本的心理動(dòng)機(jī)，在不損害他人利益的前提下，去追求財(cái)富是一種合宜性的自利。同時(shí)人具有社會(huì)性，人們之間天然地具有需要相互幫助和合作的依賴性，為了滿足利己的欲望，人們之間必須進(jìn)行合作、交換、互通有無(wú)。因而，人性中利己與利他相統(tǒng)一的互利原則，是維系社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的道德原則，尤其在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有互利才是市場(chǎng)存在和發(fā)展的最基本的道德原則和合宜的倫理秩序。人人都有自利的欲望，而唯有互利才能使每個(gè)人的自利最大程度地實(shí)現(xiàn)。互利既是對(duì)人性中自利的合宜限制，又是實(shí)現(xiàn)自利的橋梁，囚徒困境的事例也證明了這一情況，雙方在意欲達(dá)到利己的終極目標(biāo)時(shí)，把自利限制在合宜的范圍內(nèi)，共同采取互惠互利的策略，如此雙方的利益才能達(dá)到最大化。

四、小結(jié)

“合宜性”在亞當(dāng)·斯密的《道德情操論中》是貫穿始終的一條主線，斯密從人性的考察入手，以“同情”為起點(diǎn)，并借助公正的旁觀者理論來(lái)論述合宜性。斯密在該書(shū)中對(duì)合宜思想做了系統(tǒng)而全面的闡釋，奠定了他具有開(kāi)創(chuàng)意義的倫理思想框架。在論述合宜性的過(guò)程中，斯密也對(duì)利己與利他之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，并指出兩者之間并非完全對(duì)立的，而是互相融合、相互依存的。而合宜正是在利己心與利他心之間實(shí)現(xiàn)某種平衡的“公正心”，而這種“公正心”也是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。因此合宜也被看作是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。斯密始終強(qiáng)調(diào)真正的美德存在于合宜性之中，存在于我們所有感情合宜的控制和支配之中。不具備合宜性的感情和行為都是非道德的，但是美德不等同于合宜性，在斯密后來(lái)的論述中，他指出謹(jǐn)慎、自制是產(chǎn)生美德的必要條件。因而，合宜與美德一樣，在本質(zhì)上不是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題，而是關(guān)于感情合度、行為得體的問(wèn)題。只有達(dá)到了感情合度、行為得體，才可進(jìn)一步發(fā)展為美德。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[5]高華.亞當(dāng)·斯密“合宜”思想探析.中國(guó)政法大學(xué)，2009.05.01

注解：

①[英]亞當(dāng)·斯密著：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第137頁(yè)

②[英]亞當(dāng)·斯密著：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第43頁(yè)