王坤宇 張瑞朋

內(nèi)容提要 文藝?yán)碚撘敖拥亍?，幾乎已?jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。但是為什么要接地，如何接地，是需要認(rèn)真思量和踐行的第一步：文藝?yán)碚摗敖拥亍钡谋匾允窃谥袊乃嚴(yán)碚撗芯拷缢媾R的三重困境中生發(fā)而出的。在當(dāng)前的語境中，文藝?yán)碚摗敖拥亍笔滓膯栴}是需打破崇洋媚外、術(shù)語膨脹、孤芳自賞的病態(tài)循環(huán)；進(jìn)而以明白曉暢的現(xiàn)代漢語來重釋文藝?yán)碚撛捳Z體系，以期實(shí)現(xiàn)與文藝創(chuàng)作的有效溝通，并逐漸建立起具有中國文化特色的文藝?yán)碚撛捳Z體系。

關(guān)鍵詞 西方邏各斯幻滅術(shù)語膨脹斷裂明白曉暢重建文藝?yán)碚撛捳Z

〔中圖分類號(hào)〕I01〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）08-0063-06

高建平先生的《理論的理論品格與接地性》一文把文藝?yán)碚摗敖拥亍边@一話題置于文藝?yán)碚撐枧_(tái)的前景中，王元驤等學(xué)者也很快對(duì)此話題進(jìn)行了跟進(jìn)。①王岳川先生亦在2012年的山東中外文藝?yán)碚撃陼?huì)上對(duì)這一問題產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了闡釋和發(fā)掘。文藝?yán)碚摗敖拥亍钡木o迫性已經(jīng)由文藝?yán)碚撊?nèi)的權(quán)威學(xué)者高屋建瓴地提出來了。

文藝?yán)碚摓槭裁匆拥?？接地的突破口在哪里？這是文藝?yán)碚摻缫敖又f下去”的兩個(gè)問題。文藝?yán)碚摗敖拥亍眴栴}的提出一定意義上源自于中國文藝?yán)碚撛捳Z十多年來的困難處境。這一點(diǎn)，楊春時(shí)先生在世紀(jì)之初即做過明確的論斷：“回顧新時(shí)期以來中國文藝（理論）的歷程 ，不能不承認(rèn)，它已經(jīng)從輝煌走入困境?！雹诙叱鲞@種困境，需要從分析造成困境的根源入手。王岳川在2012年的山東中外文藝?yán)碚撃陼?huì)上將這種困境歸因于“身份的迷失”。③筆者認(rèn)為，正是這種身份的迷失導(dǎo)致中國文藝?yán)碚摬唤拥貧?，進(jìn)而導(dǎo)致了其與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，并形成一種不斷傳導(dǎo)的惡性循環(huán)。這種迷失（或者困境）體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是長期以來被一代學(xué)人奉為圭臬的西方文論進(jìn)入了發(fā)展的平臺(tái)期，同時(shí)中國文化身份的蘇醒使其不再甘于唯西方思想的馬首是瞻。而當(dāng)下階段正是這種蘇醒之后的迷茫和探尋期。二是百多年來，特別是改革開放30年來，西方三千年來的思想和范疇在短時(shí)間內(nèi)的集中引進(jìn)造成了巨大的“文化逆差”，由此導(dǎo)致中國文藝?yán)碚摰摹疤摬皇苎a(bǔ)”，并硬結(jié)為大量的思想和術(shù)語的“洋涇浜”和“夾生飯”。以上兩點(diǎn)導(dǎo)致中國的文藝?yán)碚摴ぷ髡咴诤荛L的時(shí)間里似乎吃的是中國飯，念得卻是不太標(biāo)準(zhǔn)的外國經(jīng)。三是文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作的脫節(jié)現(xiàn)象。這一方面是根于娛樂主義和消費(fèi)主義對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響，一方面源自于一部分文藝?yán)碚摴ぷ髡咭驗(yàn)樯鲜稣摷暗牡诙€(gè)原因而導(dǎo)致的“不說人話”現(xiàn)象，使得文藝?yán)碚摴ぷ髡吆臀乃噭?chuàng)作者無法有效地溝通。正是因?yàn)橐陨系倪@些表象上的“困境”導(dǎo)致了中國的文藝?yán)碚撆c中國的文化現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。因此，探討文藝?yán)碚摻拥氐谋匾圆⑹怪蔀橹袊乃嚴(yán)碚摢?dú)立發(fā)展的一塊堅(jiān)固的基石，需要從分析中國文藝?yán)碚撛捳Z的困境開始。也正是在此基礎(chǔ)上，才有可能找到突破困境的窗口。

一、中國文藝?yán)碚撛捳Z的三種困境

1西方文藝?yán)碚摗斑壐魉埂钡幕脺?/p>

20世紀(jì)被很多人稱為“文藝?yán)碚摰氖兰o(jì)”，西方文論從哲學(xué)和美學(xué)話語中生發(fā)出來，逐漸溢出文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，直至擴(kuò)展到了社會(huì)文化的大背景中，成為解讀社會(huì)文化大文本的“理論話語”。從德國到法國到美國，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，從現(xiàn)象學(xué)到解釋學(xué)到接受美學(xué)，從俄國形式主義到布拉格學(xué)派到結(jié)構(gòu)主義，從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義到女權(quán)主義、后殖民主義、文化研究、生態(tài)批評(píng)等等，西方文藝?yán)碚撛捳Z走過了它繁榮、喧囂的一個(gè)世紀(jì)。

中國方面，改革開放之后，業(yè)已形成龐雜體系的西方文論如潮水般進(jìn)入內(nèi)地。被中國文藝?yán)碚摴ぷ髡卟俪至?0年的社會(huì)-歷史批評(píng)話語遭到質(zhì)疑，各種西方文論的“主義”和話語遍地開花，成為一時(shí)之盛。這種短期內(nèi)的文藝?yán)碚摽駳g用“文藝?yán)碚摫ā眮硇稳菀嗖粸檫^。隨之，是操持著各種“主義”話語的學(xué)者展開了如百家爭鳴般的話語爭勝。西方文藝?yán)碚摮闪藷o形的話語“邏各斯”，學(xué)者們引經(jīng)據(jù)典的對(duì)象不再是“四書五經(jīng)”、馬恩全集、“紅寶書”和魯迅，而是弗洛伊德、海德格爾、伽達(dá)默爾、拉康、弗萊、?？隆⒌吕镞_(dá)、賽義德和斯皮瓦克等等。如果西方話語仍然能夠保持其強(qiáng)盛的生命力和創(chuàng)新性，也許這樣的情況還會(huì)延續(xù)一段時(shí)間。

然而，到了世紀(jì)之交，西方文藝?yán)碚撘熏F(xiàn)頹態(tài)。首先是西方社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)文藝?yán)碚撛捳Z的“審美疲勞”，接下來是賽義德、德里達(dá)等理論大師的相繼謝世，終于由伊格爾頓提出了“理論之后”（After Theory， 2003年），宣稱文藝?yán)碚摰狞S金時(shí)代已過。詳見王寧 ：《“后理論時(shí)代”的文學(xué)與文化研究》，北京大學(xué)出版社，2009年，第1頁。雖然對(duì)于文藝?yán)碚撘阉赖挠^點(diǎn)還有不少爭議，但是不容忽視的是西方文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了三個(gè)嚴(yán)重的問題：一是日益泛化。正如氧氣含量隨著空間的外拓日益稀薄一樣，文藝?yán)碚撝腔鄣拇┩噶瓦m用性也隨著這樣的泛化而日益分化、瓦解。文藝?yán)碚摮缮獾劫|(zhì)疑不可避免。其二是文藝?yán)碚摰男问交瘍A向嚴(yán)重。能指多而所指少，主義多而觀念少，話語多而思想少，不復(fù)上個(gè)世紀(jì)前半期的強(qiáng)烈人文關(guān)照，成為一種畫地為牢的新形而上學(xué)。第三點(diǎn)對(duì)應(yīng)第一個(gè)問題，文藝?yán)碚撗芯吭诜夯耐瑫r(shí)日益偏狹化，酷兒研究（怪異研究）、同性戀研究等話語大行其道，這一定程度上讓人產(chǎn)生“西方文藝?yán)碚撟儜B(tài)”的質(zhì)疑。

有鑒于此，經(jīng)歷了30年西方文藝?yán)碚撛捳Z的洗禮，中國學(xué)者亦開始反思和質(zhì)疑西方話語是否應(yīng)該在中國的場(chǎng)域中扮演“邏各斯”的角色。雖然西方文藝?yán)碚撛捳Z仍然是中國文藝?yán)碚摪l(fā)展的一種必需，但一定意義上可以說，西方文藝?yán)碚撛捳Z的“邏各斯”已幻滅。

2術(shù)語膨脹和思想的零落

如前所述，改革開放之后中國文藝?yán)碚摰脑捳Z場(chǎng)用西方文藝?yán)碚摰摹氨ā眮硇稳菀嗖粸檫^。很長時(shí)間以來，追逐西方就代表著“前沿”、“先鋒”。在這樣的語境下，各種文藝?yán)碚撔g(shù)語和范疇接踵而至，百家爭鳴，互不理解，互不買賬。

這樣的問題首先是由現(xiàn)實(shí)、思維和語言之間的矛盾關(guān)系造成的。一方面，現(xiàn)實(shí)和思維必得通過某種符號(hào)（主要是語言）體系加以表達(dá)；另一方面，思維在言說中，其精確性和表達(dá)強(qiáng)度往往會(huì)遭遇耗損，在接受中，又往往會(huì)被誤讀和曲解。所謂“恒患意不稱物，文不逮意”，陸機(jī)：《文賦》，郭紹虞編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，2001年，第66頁。所謂“既乎篇成，半折心始”，劉勰：《文心雕龍·神思》，郭紹虞編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，2001年，第84頁。所謂“道可道，非常道。名可名，非常名”，老子：《道德經(jīng)》，外語教學(xué)與研究出版社，1999年，第2頁。所謂“可以去說的可以清楚的去說，對(duì)不可說的則必須保持沉默”。[德]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，商務(wù)印書館，1996年。思想與表達(dá)之間的斷裂是無法彌合的。維特根斯坦們所追求的純粹的語言并不存在，也正因?yàn)槿绱?，才讓無數(shù)的文藝?yán)碚摴ぷ髡咧院吞剿鳌＝牢鞣絺ゴ蟮乃枷爰液臀乃嚴(yán)碚摷?，很多都是從語言和現(xiàn)實(shí)及思維的張力關(guān)系中開始其思考的，例如尼采、海德格爾、維特根斯坦、索緒爾、雅各布森、德里達(dá)、?？碌鹊取Ｋ麄儎?chuàng)生新術(shù)語，界定新概念，其意圖是在言說和思維的混沌之域中開一扇清晰之窗。明知不可言，卻必須強(qiáng)而言之。這使得其術(shù)語本身常常體現(xiàn)出較為艱澀的特點(diǎn)，再加上夾生飯的翻譯，就成為了一種中國文藝?yán)碚撛捳Z的災(zāi)難。數(shù)不清的文藝?yán)碚搳A生飯的“洋涇浜術(shù)語”和范疇，匯聚為一種新的“工具理性”，開始奴役中國學(xué)人的思考和言說。

術(shù)語翻譯的差強(qiáng)人意首先是由西方語言和漢語的內(nèi)在性質(zhì)的差異決定的。西方語言多為屈折語，可以通過詞綴的變換、拼合靈活地創(chuàng)生新術(shù)語。因?yàn)槠湓~根、詞綴的含義大多為人所熟知，因此事實(shí)上這些術(shù)語常常是一望而可見其意的。例如時(shí)下的一個(gè)新術(shù)語“glocalization”，其來龍去脈一望而知，且有心人還會(huì)會(huì)意其造詞的高妙。由于屈折語的這一特點(diǎn)，西方文藝?yán)碚摷覀円部梢员容^隨意地用同一詞根在名詞、動(dòng)詞、修飾性詞語之間變換輾轉(zhuǎn)。例如英語中作為名詞的canon（經(jīng)典）一詞，首字母大寫特指圣經(jīng)經(jīng)典，加上后綴變?yōu)閏anonize就為“使成經(jīng)典”之意。同為理論術(shù)語主要來源之一的德語詞匯組合的靈活性更甚于英語。因此在行文中，評(píng)論家對(duì)于術(shù)語的使用相對(duì)自由和隨意。而作為孤立語的漢語在翻譯這些術(shù)語時(shí)常常力有不逮。難以把握的首先是術(shù)語的形態(tài)，在西方語言中是一個(gè)詞的，到了漢語中往往要翻譯成一個(gè)詞組。其次是詞性，早前常有學(xué)者討論現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性之類術(shù)語的區(qū)別，事實(shí)上就是這一問題的體現(xiàn)。這樣的問題在西方語言環(huán)境中根本不是問題，僅以英語為例，其詞綴“ity”、“ism”、“ed”、“tion”等已經(jīng)標(biāo)識(shí)了其詞性和大體的使用閾限。

西方術(shù)語翻譯差強(qiáng)人意除了有客觀因素之外，另一個(gè)因素是翻譯者的主觀因素。一定意義上講，術(shù)語翻譯同時(shí)是一種創(chuàng)造，為了突出文論和批評(píng)作為一種專業(yè)化的運(yùn)作，有些學(xué)者不惜夸大西方術(shù)語“陌生化”的功能。茲舉時(shí)下非常流行的“主體間”（inter-subject）一詞為例。這一源自胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語，在西方語言中是意義自明的?！癷nter”作為一個(gè)常用詞根，是相互之意，而“subject”是主體之意，其意義一望而知。但是翻譯到中國則成為與現(xiàn)代漢語構(gòu)詞法格格不入的“主體間”一語。竊以為直譯為“互為主體”即可。又如德里達(dá)的“延異”（différance）一語，事實(shí)上與“difference”一詞的深入關(guān)聯(lián)也一望而知。德氏所強(qiáng)調(diào)的是不該忽視了時(shí)間之維在塑造差異性上的重要意義。中國學(xué)人的闡釋卻五花八門，有故意將西方術(shù)語神秘、神圣化之嫌。

西方理論術(shù)語本來就已經(jīng)呈現(xiàn)出“爆炸”的趨勢(shì)，加以“夾生飯”的翻譯和有意的“陌生化”，一種“術(shù)語膨脹”的景觀悄然成形。一座座“術(shù)語”的迷宮和“話語的牢籠”擺在中國文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)者和工作者的面前，使他們艱于視聽。王國維曾經(jīng)在《論新學(xué)語之輸入》一文中系統(tǒng)地討論造新術(shù)語的意義和局限，或可成為我們的參考。

在自然之世界中，名生于實(shí)，而不便于吾人之思索，故我國學(xué)術(shù)而欲進(jìn)步乎，則雖在閉關(guān)獨(dú)立之時(shí)代猶不得不造新名，況西洋之學(xué)術(shù)骎骎而入中國，則言語之不足用固自然之勢(shì)也……夫抽象之過，往往泥于名而遠(yuǎn)于實(shí)。傅杰編校：《王國維論學(xué)集·論新學(xué)語之輸入》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第386頁。

創(chuàng)新學(xué)語的目的往往在于更加充分、高效地表達(dá)思想。在王國維的時(shí)代，中國文藝?yán)碚摻缛鄙侏?dú)立的批評(píng)術(shù)語，因此那一代學(xué)人翻譯和創(chuàng)生了一批新學(xué)語。建國后，馬克思主義的社會(huì)-歷史批評(píng)話語長期占據(jù)統(tǒng)治地位，其他的文藝?yán)碚撛捳Z日漸凋零。改革開放之后各種文藝?yán)碚撛捳Z的集中爆發(fā)一定程度上可說是對(duì)前期的話語霸權(quán)的反撥。但是，“術(shù)語膨脹”景觀形成之后，王國維所論的“泥于名而遠(yuǎn)于實(shí)”現(xiàn)象在中國文藝?yán)碚摻缏娱_來。

“術(shù)語膨脹”的實(shí)質(zhì)是文藝?yán)碚撛捳Z的形式主義傾向泛濫。形與質(zhì)這一對(duì)思想的兩翼既相輔相成又相反相成。一方面，形式與內(nèi)容不可分，形式是內(nèi)容的容器，因此對(duì)形式的探索非常重要。思想、藝術(shù)的大發(fā)展的先導(dǎo)往往是形式的探索，例如魏晉南北朝對(duì)四聲八病的研究，到了隋唐就結(jié)出了豐碩的藝術(shù)成果。但形式主義泛濫則會(huì)使形與質(zhì)背道而馳，形式嚴(yán)重膨脹而思想日漸干癟，主義、術(shù)語泛濫，而思想創(chuàng)新被擱置一邊。文藝?yán)碚摬皇窃姼?，它所?yīng)追求的更多的應(yīng)該是思想的創(chuàng)生與升華，而不是妖媚的隱喻和辭藻。術(shù)語的意義在于更好的將思想表達(dá)出來，“術(shù)語膨脹”則是本末倒置，讓思想成為了語言的奴隸。?？抡J(rèn)為：“不是我們言說語言，而是語言在言說我們?！边@誠然具有一定的啟發(fā)意義，揭示了語言之于思考和言說的價(jià)值。但這事實(shí)上是一種語言學(xué)的“工具理性”。筆者認(rèn)為，語言固然重要，但究極而言，人是語言的創(chuàng)生和使用者，語言的主要目的是為了指稱、交流和記錄思想，人是語言的主人，而不是相反。

3文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作的斷裂

中國當(dāng)代的文學(xué)和藝術(shù)遭到了眾多的非議和批評(píng)。茲舉時(shí)下中國電影流行的“大片風(fēng)”為例。筆者在此不舉文學(xué)創(chuàng)作作為實(shí)例，原因有兩個(gè)：1當(dāng)代的文藝?yán)碚撛缫巡辉偈歉接褂凇拔膶W(xué)主人”的第二性的存在，而是要自我言說。2隨著傳媒時(shí)代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深入發(fā)展，文學(xué)文本的中心地位日益為電影文本所取代，電影逐漸成為了文藝批評(píng)的演武場(chǎng)。在耗費(fèi)大量的金錢和人力之后，往往“畫虎不成反類犬”，原因何在？筆者認(rèn)為，其中的一個(gè)原因是思想和文藝?yán)碚摰娜蔽弧Ｈ藗兤G慕美國大片的場(chǎng)景，卻忽視他們背后要彰顯的家庭精神、博愛思想、生態(tài)思想的內(nèi)核。人們批評(píng)LadyGaGa嘩眾取寵，卻看不到她的MV 背后豐富的后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義氣息。人們對(duì)鄰國日本黑澤明、宮崎駿的電影在國際上的知名度和熱賣憤憤不已，卻不去關(guān)注他們?cè)陔娪爸袨榱诵麚P(yáng)日本的武士道、茶道和原始神道教所做的努力……我們生產(chǎn)出來的大片是《英雄》《戰(zhàn)國》《趙氏孤兒》一類的一味顛覆傳統(tǒng)價(jià)值，卻找不到價(jià)值皈依，是迷失了靈魂的“空殼大片”。筆者認(rèn)為，一定程度上可以說，“中國大片”的失敗根源于深層思想和理論的缺位。

如前所述，文藝?yán)碚摰摹俺缪竺耐饣焙汀靶g(shù)語膨脹化”是一種自毀長城的行為，使得文藝?yán)碚撛捳Z和文藝?yán)碚摴ぷ髡咄笥谧约旱娜ψ印Ｎ乃嚴(yán)碚摵团u(píng)成為了一種圈子里自娛自樂的游戲。藝術(shù)圈子不屑于文藝?yán)碚摻绲呐u(píng)，一來是藝術(shù)創(chuàng)作可以越過思想和文藝?yán)碚?，直接去模仿西方藝術(shù)的形式；二來是因?yàn)槲乃嚴(yán)碚摻绲囊恍W(xué)者“不說人話”，那些“洋涇浜術(shù)語”讓人覺得不知所云。三來是批評(píng)的廉價(jià)化和依附化。在電影、繪畫動(dòng)輒上億的經(jīng)費(fèi)面前，文藝?yán)碚摴ぷ髡叩氖杖牒喼笔遣恢狄惶帷＿@使得批評(píng)成為了各種藝術(shù)品宣傳的工具，難有獨(dú)立的“格”。這三點(diǎn)合在一處，中國藝術(shù)遂患上了嚴(yán)重的“思想缺鈣”和“文化軟骨病”。

文藝?yán)碚撘环矫娓灿诩韧乃囆g(shù)創(chuàng)作，是對(duì)既往創(chuàng)作精華的總結(jié)；同時(shí)文藝?yán)碚撚质撬囆g(shù)創(chuàng)新的源泉之一，肩負(fù)著啟迪和約束藝術(shù)創(chuàng)作的重任。二者是一種互動(dòng)地螺旋上升的關(guān)系。然而，我們看到的現(xiàn)實(shí)是二者一定程度上出現(xiàn)了斷裂。

唯西方馬首是瞻的傾向使得中國文藝?yán)碚撛捳Z一段時(shí)期內(nèi)脫離了中國現(xiàn)實(shí)的文化語境；術(shù)語的泛濫使得文藝?yán)碚撛捳Z詰屈聱牙，一定程度上淪為小圈子內(nèi)的語言游戲；文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作之間的斷裂則是這一問題的顯性部分，彰顯著當(dāng)前文藝?yán)碚撊鄙賹?shí)踐價(jià)值的尷尬處境。中國文藝?yán)碚撘欢取半x地三尺”，也因此而不接地氣，將自身投入了三重困境之中。從這個(gè)意義上講，理論接地的工作是這三重困境倒逼而出的突圍行動(dòng)，是中國文藝?yán)碚撛捳Z重塑的必由之途。萬事開頭難，理論接地的突破口和著力點(diǎn)又在哪里呢？

二、文藝?yán)碚摻拥厝绾芜~出第一步

分析清楚了當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)困境，如何把中國文藝?yán)碚摻拥芈涞綄?shí)處就有了一個(gè)大致的方向。結(jié)合前述提及的前輩學(xué)人的觀點(diǎn)和成果，本文認(rèn)為當(dāng)前中國文藝?yán)碚摻拥匦枰攸c(diǎn)從語言的角度進(jìn)行突破。這又包括經(jīng)典文論話語的現(xiàn)代漢語闡釋，術(shù)語的雙向譯介原則和創(chuàng)生反映中國本土特色和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新術(shù)語、新范疇等三個(gè)方面。

其一，以明白曉暢的現(xiàn)代漢語闡釋經(jīng)典文論話語。

語言在闡釋中始終扮演著急先鋒的角色。無論是拉丁語之于基督教的傳播，還是歐洲各國俗語之于古希臘思想藝術(shù)的復(fù)興還是中國近代的“三界革命”和白話文運(yùn)動(dòng)，都在言說著語言之于思想解放、文化傳播、理論接地的重要意義。如果沒有奧古斯丁和阿圭拿等人對(duì)于基督教和亞里士多德文藝?yán)碚摰娜诤?，就沒有歐洲中世紀(jì)思想文化的文藝?yán)碚摶A(chǔ)；如果沒有文藝復(fù)興諸杰對(duì)古希臘、古羅馬文學(xué)藝術(shù)的再闡釋，就沒有今天的歐美文化。同理，中國的文化復(fù)興也需要在重要的歷史關(guān)頭對(duì)于自身的文化血脈進(jìn)行合理的闡釋。我們所面對(duì)的經(jīng)典文藝?yán)碚撜Z境，一是五千年的文化基因和傳統(tǒng)，二是一百多年來西學(xué)東漸的文化遺產(chǎn)。魯迅在一百年前曾為我們指出了一條道路：“欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺”。魯迅：《摩羅詩力說》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第65頁。應(yīng)該說，經(jīng)過了一百多年的西學(xué)東漸、比較吸收，我們所面對(duì)的智力資源和知識(shí)背景已經(jīng)比較全面，中國文論界正處在走向“爰生自覺”的前夜。雖然新的文藝?yán)碚撛捳Z體系尚未建立起來，但是我們已經(jīng)知道何種嘗試是徒勞的：以古解今頗類刻舟求劍，內(nèi)圣難以開出新外王。時(shí)代的車輪并不會(huì)為圣賢停留，中國近世的落后事實(shí)上可以從知識(shí)分子的一味尊古擬古中探尋到端倪；以西解中曾經(jīng)被一些學(xué)者嘗試了一段時(shí)間，但是文藝?yán)碚撟鳛橐环N高度濃縮的思想，稍有偏差就會(huì)造成誤解和誤讀，何況我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到點(diǎn)-悟式的中國古典文論話語先天就是和西方的邏輯理性話語油水不合的，用西方話語解釋中國經(jīng)典問題頗為不倫不類。

來自蘇俄傳統(tǒng)的社會(huì)-歷史批判話語的光芒已經(jīng)逐漸暗淡；試圖以西方術(shù)語來闡釋中國經(jīng)典文藝?yán)碚摰膰L試也因“油水不合”一定程度上宣告失效。而且，這樣的話語無疑給中國的文藝?yán)碚摻纭肮鹆诵∧_”，使文藝?yán)碚摴ぷ髡咂D于言說，使接受者不知所云。要解放這個(gè)文藝?yán)碚摻绲摹靶∧_”，使其更具有活力，我們能夠依靠的，唯有明白曉暢的現(xiàn)代漢語。結(jié)合在第一部分論述的中國文論話語的三個(gè)癥候，筆者認(rèn)為，當(dāng)下理性的選擇就是使用流暢的現(xiàn)代漢語來詮釋中國和西方的經(jīng)典文藝?yán)碚撛捳Z。可資借鑒的例證，中國古典方面有宗白華先生的《美學(xué)散步》、李澤厚先生的《美的歷程》，西學(xué)方面有朱光潛、凌繼堯等先生的諸多譯作和學(xué)術(shù)著作，他們都是使用明白曉暢的現(xiàn)代漢語，把古典的、西方的問題說得深入淺出，既不故作高深，信息傳達(dá)也很到位。相反，當(dāng)代的不少所謂學(xué)者卻只會(huì)操持一些不倫不類的洋涇浜術(shù)語來拼綴起一件皇帝的新衣，語言浮腫、內(nèi)容干癟、閃爍其詞、不知所云。在干凈利落的語言中，無知和曖昧無處遁形。如果文藝?yán)碚搶W(xué)人都能以此要求自己，思想必有漸進(jìn)的提升，文藝?yán)碚摻拥氐牡谝徊骄陀型~出，文藝?yán)碚搶W(xué)人“不說人話”的風(fēng)氣亦有望解決。

其二，建立文藝?yán)碚撛捳Z的雙向譯介原則。

在全球化的時(shí)代，中國再也無法閉門造車，搞封閉建設(shè)。中國文藝?yán)碚撛捳Z的重建，必得在中外的雙向交流中，這就涉及到了雙向的翻譯問題。文藝?yán)碚撝骱驼撐牡姆g，最為關(guān)鍵的顯然是一些特殊的術(shù)語、概念和范疇。術(shù)語翻譯的恰當(dāng)與否直接關(guān)系到文章的邏輯是否貫通，意義傳達(dá)是否到位。

長期以來，我們的術(shù)語翻譯都在使用一個(gè)不對(duì)等的原則：西方的重要文藝?yán)碚撔g(shù)語往往有漢語翻譯并標(biāo)出原文，而中國重要的文藝?yán)碚撔g(shù)語翻譯到西方時(shí)，翻譯者關(guān)注的往往是在西語中有沒有對(duì)等或相近的詞匯，而不去標(biāo)注中文。這一現(xiàn)象首先是出于一種后殖民的文化心態(tài)，體現(xiàn)出翻譯者潛意識(shí)中的漢語自卑主義傾向。既然西方術(shù)語值得被中國的文藝?yán)碚摴ぷ髡卟粩嚆@研，韋編三絕，那以漢字為主要載體的中國文藝?yán)碚撔g(shù)語也同樣值得西方的同行去了解其來龍去脈。因此筆者認(rèn)為，術(shù)語和范疇的翻譯不妨使用同一原則：譯文后加括號(hào)，標(biāo)注原詞。比較特殊和復(fù)雜的，在腳注或尾注中做詳細(xì)解釋。

對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語的特殊性，我們?cè)趯h語文藝?yán)碚撔g(shù)語翻譯到西方語言時(shí)可以有兩種選擇。文藝?yán)碚撔g(shù)語可以大致分為兩種，一種是在西方語言中可以找到近似詞匯的，一種是中國特有的術(shù)語或范疇，完全無法在西方語言中找到對(duì)應(yīng)概念的。同時(shí)，現(xiàn)代漢語的特殊性體現(xiàn)在它事實(shí)上有兩套符號(hào)系統(tǒng)：其一是長期使用的漢字符號(hào)系統(tǒng)，其二是近世開始使用的以拼音為代表的記音符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)于可以在目的語中找到相近或?qū)?yīng)詞匯的中國文藝?yán)碚撔g(shù)語，可以在正文中使用西方的詞匯，在括號(hào)中標(biāo)注漢字原文。對(duì)于中國特有的概念和范疇，因?yàn)闊o法找到對(duì)應(yīng)的詞匯，正文的首選是較容易為外國讀者接受的漢語拼音，在括號(hào)中標(biāo)注漢字原文，在腳注或尾注中作比較詳盡的解釋。目前，已經(jīng)有不少文藝?yán)碚摴ぷ髡?，特別是比較文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始做這樣的嘗試，隨著西方學(xué)者對(duì)于中國文化興趣的提高，這樣的術(shù)語翻譯方式有可能成為文藝?yán)碚摲g的主流范式。

其三，以會(huì)通中西、兼容并蓄的精神召喚新的文藝?yán)碚撔g(shù)語和范疇的誕生。

中國文藝?yán)碚摻绠?dāng)下的迷茫有其內(nèi)在的根源?？v觀西方文論一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，理論創(chuàng)新往往需要以哲學(xué)創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，而中國百多年來的哲學(xué)創(chuàng)新較少。中國當(dāng)代社會(huì)文化是一首文化雜糅的交響曲，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)產(chǎn)品犬牙交錯(cuò)，因此，幾乎沒有一個(gè)文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)人能夠?qū)@一巨大的復(fù)調(diào)文本做出完滿的解讀。在這樣的語境中，試圖在短時(shí)間內(nèi)建構(gòu)一套具有中國身份特征的文藝?yán)碚撛捳Z體系沒有必要也難以實(shí)現(xiàn)。未來的一兩代學(xué)人應(yīng)該秉持會(huì)通中西、兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度；植根現(xiàn)實(shí)，與國運(yùn)同步，以自己的研究來感受和反應(yīng)時(shí)代脈搏的震顫；在多元文化的碰撞中，提煉新范疇，命名新事物，為新的文藝?yán)碚撋种蚕乱豢每糜酌纭?/p>

概而言之，中國當(dāng)下的文藝?yán)碚撛捳Z由四個(gè)方面拼綴而成：中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z，古典文藝?yán)碚撛捳Z，西方文藝?yán)碚撛捳Z和消費(fèi)主義的文藝?yán)碚撛捳Z。改革開放30年來，這四種話語各有自身的際遇。存在即為合理，這四種話語都有其存在的價(jià)值和適用閾限。以某種話語統(tǒng)領(lǐng)其他話語的企圖既不理性亦不現(xiàn)實(shí)，在這樣的情況下，最好的狀況是各自尊重其他話語的存在和發(fā)展，在交流和碰撞中成長。好的文藝?yán)碚摶蜃詴?huì)沉淀下來，而有問題的則會(huì)接受社會(huì)歷史的洗汰。

同時(shí)，中國文藝?yán)碚搶W(xué)人不能閉門造車，困守于形而上的象牙塔里。藝術(shù)和與之相共的文藝?yán)碚摦吘故侨藢W(xué)，在經(jīng)歷了一代人的形式主義筆者認(rèn)為，中國文藝?yán)碚摻绲拿允Ш褪桦x一定程度上根源于形式主義的傾向，將另作文詳述。傾向的洗禮之后，還是要返璞歸真，回到當(dāng)下的生活和歷史中。如果說，中國學(xué)人所面對(duì)的共同主題是什么？那就是中國文化的復(fù)興。文藝?yán)碚搶W(xué)人應(yīng)該以自己的學(xué)養(yǎng)，參與到社會(huì)歷史的變革中。在消費(fèi)主義大潮中，要能保持自己的獨(dú)立人格，使用自己的童心慧眼，揚(yáng)清激濁，促成高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品的誕生。在這樣的過程中，為新的文藝現(xiàn)象命名，探尋新的術(shù)語和范疇的包容力和穿透力將是自然而然。也正是在這樣的過程中，中國文藝?yán)碚摰男略捳Z將會(huì)集腋成裘，聚木成林。

作者單位：王坤宇，北京大學(xué)中文系；張瑞朋，中山大學(xué)國際漢語學(xué)院

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