王會(huì)

一

經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，生活在急劇變遷社會(huì)中的個(gè)體需要不斷調(diào)適自我以適應(yīng)社會(huì)變革發(fā)展的需求。在發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，由于男性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，婦女的家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率較低，年輕婦女難以發(fā)揮其主動(dòng)性而變得消極內(nèi)向。經(jīng)濟(jì)分化和階層分化帶來(lái)的農(nóng)村婦女的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)地位變動(dòng)，及由此所需的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制亟待關(guān)注。

2009年至今，筆者多次赴浙江沿海農(nóng)村駐村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貗D女的性格角色與中部農(nóng)村有很大不同。中部地區(qū)農(nóng)村婦女性格開(kāi)朗，外向甚至潑辣，家庭地位非常高，在村莊公共場(chǎng)合也表現(xiàn)積極，絲毫不亞于男性。而浙東農(nóng)村很多婦女性格內(nèi)斂，沉默寡言，不善交際，內(nèi)向并且賢惠，主動(dòng)承擔(dān)一切家務(wù)，僅有個(gè)別婦女性格張揚(yáng)。

對(duì)比一般地區(qū)，可以從幾個(gè)方面概括發(fā)達(dá)地區(qū)婦女的性格特征：其一，保守、不自信，賢妻良母的家庭角色突出；其二，消極被動(dòng)，夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系由丈夫主導(dǎo)；其三，不擅社會(huì)交往，缺乏朋友圈；其四，村莊公共生活、村莊政治參與度很低。

探討個(gè)人角色系統(tǒng)與社會(huì)制度、社會(huì)文化系統(tǒng)之間的關(guān)系一直以來(lái)都是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典命題。社會(huì)文化、習(xí)慣的大系統(tǒng)如何規(guī)范個(gè)體角色？社會(huì)如何塑造個(gè)人？個(gè)人對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)情境會(huì)做出如何的反應(yīng)？這種反應(yīng)如何內(nèi)化為個(gè)體人格的一部分？社會(huì)系統(tǒng)的制度、規(guī)范、文化通過(guò)日常生活中人們的互動(dòng)不斷內(nèi)化為個(gè)體行為的一部分，同時(shí)，個(gè)體在處理日常生活的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，又不斷強(qiáng)化著規(guī)范的合法性及這種規(guī)范的傳承力和約束力。從這種意義上講，厘清不同區(qū)域婦女地位的內(nèi)在差異還是需要從村落日常生活中尋找答案。

二

因?yàn)榻鸲氪宓靥幯睾０l(fā)達(dá)地區(qū)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)較多，村里的中青年多選擇到附近城市做生意，而不愿留在村里，約有半數(shù)的經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭在城里買了房子。在村村民的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源主要是花卉種植和承接綠化項(xiàng)目，在花木種植直至承接綠化工程這一產(chǎn)業(yè)鏈中，不同農(nóng)戶收入差距很大。村莊形成了不同的社會(huì)階層，處于最上層的是做生意、辦公司的成功者，是資產(chǎn)上千萬(wàn)的富豪階層，不過(guò)這只占極少數(shù)。花木種植大戶的年收入有幾十萬(wàn)，這構(gòu)成了村莊的富裕階層。一般農(nóng)戶種10畝左右花木，年收入5萬(wàn)左右，這占村里的絕大多數(shù)?；窘?jīng)濟(jì)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力市場(chǎng)發(fā)展，跑運(yùn)輸、搬運(yùn)工、泥水匠、技術(shù)工等市場(chǎng)需求旺盛。

金峨村村落歷史上“男人養(yǎng)家、女人持家”的傳統(tǒng)性別分工造成了“男人為一家之主”的意識(shí)，而近年來(lái)勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)村帶來(lái)的職業(yè)分層和階層分化，并沒(méi)有改變這種性別分工，反而加劇了這一性別分工結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)的發(fā)展成熟使得男性優(yōu)勢(shì)不斷呈現(xiàn)出來(lái)，男性成為職業(yè)分化和勞動(dòng)力價(jià)值分化的受益者。

金峨村的多數(shù)家庭，丈夫的收入往往更高，其工作也顯得更重要，丈夫成為家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要?jiǎng)?chuàng)收者，其對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性，因而他們更多的在外打拼，做生意、跑運(yùn)輸、做技術(shù)工等。而妻子職業(yè)選擇有限，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，其家庭角色、家務(wù)貢獻(xiàn)就需要比丈夫付出更多。丈夫的成功與否決定了家庭在村莊中的經(jīng)濟(jì)位置，婦女的收入根本不算什么。妻子需要上孝祖輩、下教子女，要柔和、賢惠，作為妻子，應(yīng)該為支持丈夫的事業(yè)當(dāng)好“賢內(nèi)助”，充分發(fā)揮賢妻良母的作用。這跟經(jīng)濟(jì)條件一般的中部地區(qū)完全不同，一般地區(qū)婦女真的頂起了半邊天，婦女的收入構(gòu)成家庭重要來(lái)源，婦女在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的任何場(chǎng)合都十分積極。

在金峨村，男性需要掙錢養(yǎng)家，一切家庭經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)都?jí)涸谀行陨砩?，一切?jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)也只有男性能夠觸摸。外出打拼事業(yè)的男性頭上總有一層光環(huán)，他們擅于做生意挖掘機(jī)會(huì)、擅于言談社交，甚至擅于郊游、打獵、釣魚(yú)等各種競(jìng)技活動(dòng)，在各種場(chǎng)所、各種圈子，他們都像是一個(gè)有力的戰(zhàn)士。一些在外闖蕩成功的男性具備了超然的能力，在村里、家里都掌握著一定的話語(yǔ)權(quán)。即使是在村里做小工，男性屬于大工，一天收入是150元左右，女性屬于小工，一天收入差不多為大工的一半。相比之下，很少婦女會(huì)外出做生意闖蕩，也不愿做小工，要么做全職太太，要么在附近工廠上班。因而，婦女更多的只能扮演賢妻良母的角色，丈夫的發(fā)展和家庭的需求成為她們的首要考慮。婦女負(fù)責(zé)照料家庭及日常事務(wù)處理，在一些重大事務(wù)的決策上，主要依靠丈夫。長(zhǎng)期在外打拼的男性是成熟的、開(kāi)放的、先進(jìn)的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的榜樣，經(jīng)由市場(chǎng)的滌蕩，他們身上早已沒(méi)有教條、糾結(jié)的痕跡。而婦女的內(nèi)心是糾結(jié)的、不滿的，既不甘心走傳統(tǒng)的老路，一輩子在家相夫教子，又難以踏出第一步。

就公共交往生活而言，男性的社交方式多種多樣，社交圈子廣闊豐富。男性在外闖事業(yè)，獲得一些成功后再建構(gòu)更廣泛的關(guān)系，從中也獲得一次次的商業(yè)教育，這過(guò)程中男性的生意和自我發(fā)展有很多可能性。男性在公共生活、閑暇交往中十分活躍，婦女很少有機(jī)會(huì)參加這樣的活動(dòng)，丈夫外出也很少帶上妻子。男性在外，女性多數(shù)需要留在家里照看孩子、老人等。這些市場(chǎng)打拼、外出社交、閑暇活動(dòng)、商業(yè)教育等機(jī)會(huì)成為男性特有的文化資本，男性越發(fā)具有價(jià)值感和優(yōu)越感。

特納將文化資本定義為“那些非正式的人際交往技巧、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品味與生活方式”，當(dāng)男性掌握這些文化資本以后，可以更加游刃有余的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。村莊里也形成了這樣的文化，認(rèn)為男人有在外闖蕩的本事，婦女缺乏這樣的能力。在金峨村，丈夫外出從不愿帶妻子一起出去，“男人們出來(lái)，帶老婆干嘛？！這些是男人之間的事情。”這正如布迪厄?qū)Y本和場(chǎng)域的研究，“資本在場(chǎng)域中不是平均分配的，資本是歷史積累的結(jié)果，是一種排他性資源，同時(shí)又是新一輪社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，不同類型、不同數(shù)量的資本分布結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著社會(huì)的資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種起點(diǎn)的不平均決定了競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的不平等，所以， 并不是每個(gè)人都會(huì)如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并不是每個(gè)士兵有同等機(jī)會(huì)成為元帥的?！痹谶@種狀況下，婦女更加依賴丈夫。

此外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)農(nóng)村，富人治村的政治格局使得女性進(jìn)一步喪失公共交往的空間，女性徹底喪失了配置型資源和權(quán)威性資源。所謂的富人必須在村莊經(jīng)濟(jì)分層中處于上層，而獲得這樣的機(jī)會(huì)幾乎只有男性，因?yàn)槎鄶?shù)女性已經(jīng)囿于家庭而放棄在經(jīng)濟(jì)分層中博得位置。實(shí)際上，沿海地區(qū)的富人治村就是男人之間的游戲。男性從政實(shí)際上是將文化資本進(jìn)行體制化，女性即使很有能力，也覺(jué)得這是男人的事情，這就是體制化的魔力。富人治村體制化后，成為一種彌漫的權(quán)力，使得婦女更自然的認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位就不該拋頭露面，公共生活、政治舞臺(tái)是男人的事情，女人不應(yīng)該插手。經(jīng)由富人治村的體制化過(guò)程，村莊形成了更為強(qiáng)大的村落文化，女性無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸潤(rùn)在男性主導(dǎo)一切的文化生態(tài)中，男性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)交往進(jìn)一步形成了獨(dú)特的村落文化。婦女甘愿依賴男人，婦女的自我實(shí)現(xiàn)必須依靠男人，婦女只能通過(guò)更好的扮演家庭角色實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三

原本在婚姻市場(chǎng)上，婦女是占優(yōu)勢(shì)地位的，這里的婦女選擇空間并不小，不少年輕婦女可以嫁到附近的城市里。然而一旦結(jié)婚以后，因?yàn)榇迩f經(jīng)濟(jì)分化和勞動(dòng)力市場(chǎng)的男性優(yōu)勢(shì)，婦女的處境就開(kāi)始尷尬起來(lái)。婦女幾乎從結(jié)婚起，角色地位就已經(jīng)固定，不可能像已婚男性一樣擁有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。而且她們必須支持自己的丈夫外出闖事業(yè)、碰運(yùn)氣，“多個(gè)朋友多條路，男人就要在外面闖。”

婚后的男性擁有了更多的機(jī)會(huì)，家里一切交給妻子打點(diǎn)，他們可以更加安心的在外賺錢。然而守在家里的妻子因感受不到價(jià)值感而更為空虛。她們只能通過(guò)炫耀夫妻感情和丈夫的成功獲得滿足感。 “我們夫妻的感情很好，我老公對(duì)我很好”，丈夫外出闖蕩成功的家庭婦女更加擅于炫耀，幾乎每句話都要把老公掛在嘴邊。而當(dāng)丈夫出差很長(zhǎng)時(shí)間不回家的時(shí)候，妻子的不安感、猜忌、獨(dú)守的懊惱，種種痛苦折磨煎熬，這種精神上的種種不滿不安只能深掩在內(nèi)心世界。因?yàn)榕笥讶Φ南∩伲齻儫o(wú)法排解內(nèi)心的苦悶，多選擇信仰宗教。當(dāng)?shù)氐母鞣N教派非常之多，佛教、基督教、天主教等都有不少信徒，信徒中婦女占絕大多數(shù)。調(diào)查時(shí)幾位婦女提及家里總鬧鬼，多次請(qǐng)法師驅(qū)鬼。

丈夫在外如果賺了大錢，妻子在村里當(dāng)然很有面子。但要想事業(yè)成功，工作會(huì)更為繁忙，這更要求妻子是賢妻良母的模范代表。這種模范包括各種家務(wù)、家庭關(guān)系的處理，鄰里關(guān)系的處理，以及與丈夫朋友、公司員工等關(guān)系的處理等。這些都做好后，才可以穩(wěn)住家庭地位和妻子地位。任何一點(diǎn)沒(méi)做好，很可能成為引發(fā)家庭矛盾、夫妻矛盾的導(dǎo)火索。調(diào)查時(shí)統(tǒng)計(jì)近幾年金峨村的離婚案例有10起，多數(shù)是丈夫在外賺了錢后有了更多的選擇機(jī)會(huì)而離婚。對(duì)丈夫的過(guò)度依賴使得她們更承受不了“意外”，有些女性在家庭破裂的意外打擊下，甚至精神分裂。

富人家庭的婦女更喜歡在外燒香拜佛，從事各種宗教信仰活動(dòng)，祈禱丈夫在外生意興隆，祈禱家庭和睦，祈禱多子多福。而對(duì)于夫妻感情原本就不是很好的家庭，妻子在家里等待的日子仿佛是等待宣判期的到來(lái)，滿是未知的不安和已知的絕望，如果無(wú)法使丈夫回心轉(zhuǎn)意，她們就只能處心積慮爭(zhēng)取更多的財(cái)產(chǎn)房權(quán)，而孩子的撫養(yǎng)權(quán)多歸有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的丈夫。妻子的角色扮演得好，會(huì)成為村落賢妻良母的模范，長(zhǎng)者、男性都會(huì)說(shuō)“看人家做妻子的，做得多好吖，賢妻良母的模范，新媳婦都要學(xué)著些……”而對(duì)于離婚家庭，多數(shù)評(píng)價(jià)是“妻子不會(huì)做人，不會(huì)做妻子，沒(méi)那個(gè)福分吖……”而丈夫仍然可以通過(guò)分割一部分財(cái)產(chǎn)給前妻而獲得稱贊好評(píng)。

當(dāng)然不是所有丈夫外出都能夠掙到大錢，很多人經(jīng)商失敗后回到村里，家庭經(jīng)濟(jì)條件很一般。這樣家庭占多數(shù)。一般家庭的婦女必須工作掙錢，而她們的職業(yè)選擇機(jī)會(huì)十分有限，多數(shù)是就地在富人的工廠里打工。丈夫創(chuàng)業(yè)的失敗，自己的有力無(wú)處使讓她們更為消極被動(dòng)。她們的活動(dòng)路線就是從家到工廠再?gòu)墓S到家，很少到村莊公共空間里露面，也很少能像富人家庭的婦女一樣開(kāi)車外出旅游燒香拜佛，她們的閑暇時(shí)間最多去逛逛超市購(gòu)買生活必需品。相比而言，她們?cè)诖謇锔Р黄痤^，丈夫的能力、家庭收入的微薄、打工的收入都使得她們羞于在公共場(chǎng)合出入，所以她們下班多是直接回到家里，不愿串門也不愿外出。似乎感覺(jué)自己的時(shí)間與別人時(shí)間價(jià)值的不對(duì)等，出去交流會(huì)浪費(fèi)了別人的時(shí)間，“我們要么在家里做做家務(wù)帶帶孩子，要么在廠里，出去跟人家聊不來(lái)，人家見(jiàn)多識(shí)廣的，我們能聊什么呢？”

一般家庭的婦女內(nèi)心深處更加無(wú)法自信，喪失了自我價(jià)值感也就無(wú)法手舞足蹈的表現(xiàn)自己，無(wú)法淋漓盡致的展現(xiàn)自我，所以跳廣場(chǎng)舞也難以被她們接受，村里的廣場(chǎng)舞倡導(dǎo)了很多年也組織不起來(lái)，沒(méi)幾個(gè)人參加。經(jīng)濟(jì)分化帶來(lái)的比較、攀比滲透在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里，一些經(jīng)濟(jì)條件很好的家庭的婦女們，會(huì)去學(xué)習(xí)專業(yè)的舞蹈，這使得一般家庭的婦女更羞于在公眾面前展現(xiàn)，“人家專業(yè)的都不跳，我們?nèi)愂裁礋狒[？不好看光遭人笑話了?！彪m然在這種經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭里，婦女在家里的地位仍然較高，但她們無(wú)法改變她們?cè)诖迩f中的位置，家庭在村莊中的地位是由她們丈夫的事業(yè)成敗和能力決定的，她們無(wú)能為力。這種較高的家庭地位和邊緣化的村莊地位，使得一般家庭婦女的心理失衡更為嚴(yán)重。她們有向上層流動(dòng)的心，可缺乏改變的資源，也缺乏改變的能力，只能被動(dòng)接受，變得更加內(nèi)向消極。

四

總結(jié)來(lái)說(shuō)，發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)分化帶來(lái)巨大的社會(huì)分化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化和勞動(dòng)力市場(chǎng)分化使得男性更具優(yōu)勢(shì)，男性主導(dǎo)的階層分化和社會(huì)交往使得女性處于弱勢(shì)地位，婦女喪失自我建構(gòu)的能力和主體性。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分化的過(guò)程中，部分群體必然受到巨大的沖擊，這種社會(huì)心態(tài)變化和社會(huì)適應(yīng)機(jī)制都缺乏調(diào)查研究。目前學(xué)界關(guān)注更多的是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的婦女問(wèn)題，實(shí)際上，相比一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)的農(nóng)村婦女，發(fā)達(dá)地區(qū)婦女在社會(huì)地位、社會(huì)心態(tài)、意義世界等方面問(wèn)題或許更多。而就發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村婦女而言，她們獲得的社會(huì)關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中國(guó)農(nóng)村的夫妻關(guān)系、婦女地位問(wèn)題要比建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上西方理論所描述的性別關(guān)系復(fù)雜的多。中國(guó)農(nóng)村地域廣博，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)原本就具有很大的差異性。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，經(jīng)由國(guó)家權(quán)力的改造和市場(chǎng)在不同區(qū)域滲透，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入結(jié)構(gòu)、政治歷史生態(tài)均具有區(qū)域差異性和非均衡性，由此帶來(lái)的家庭問(wèn)題、性別關(guān)系也更為錯(cuò)綜復(fù)雜。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的村莊都處于現(xiàn)代性進(jìn)村的大時(shí)代里，這種大時(shí)代變遷只有被嵌入在某個(gè)特定的場(chǎng)域里（不同區(qū)域或村莊）去理解才更深刻且有意義，如此來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的場(chǎng)域有著不同的小時(shí)代，就像本文將婦女地位問(wèn)題放到具體的特定區(qū)域的村莊場(chǎng)域中來(lái)分析，就發(fā)現(xiàn)并不是想象中的發(fā)達(dá)地區(qū)婦女地位、婦女思想解放程度就更高，欠發(fā)達(dá)地區(qū)婦女地位就低，思想就更閉塞，事實(shí)恰恰相反?？傊?，中國(guó)的家庭和性別關(guān)系要放在特定區(qū)域的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景中去探索、研究背后的機(jī)制和行為邏輯才更有意義。