唐紅茹

摘 要：歷史唯物主義是馬克思主義理論的重要組成部分，他把歷史唯物主義看成是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，并作為社會(huì)進(jìn)化的全部。而在哈貝馬斯看來這種歷史唯物主義是片面的，只是適合于解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)沖突。尤其是斯大林時(shí)期把歷史唯物主義法典化使得這一理論教條化，所以有必要對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重建。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；社會(huì)進(jìn)化；重建

中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0076-02

重建不是簡(jiǎn)單的摧毀，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行修正，把理論拆開進(jìn)行重新整合，運(yùn)用交往理性理論對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。從交往行為理論角度出發(fā)，哈貝馬斯認(rèn)為歷史唯物主義有三方面的問題。首先，對(duì)歷史客觀主義規(guī)律不加以反思；其次，從存在和意識(shí)的哲學(xué)范疇對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)范內(nèi)容進(jìn)行批判，同時(shí)否定了其內(nèi)在的規(guī)范和價(jià)值中的有用因素；再次，忽視在社會(huì)進(jìn)化中道德規(guī)范所起的作用。哈貝馬斯認(rèn)為重建歷史唯物主義不能封閉在舊哲學(xué)的圈子里及為科學(xué)的實(shí)證而摒棄哲學(xué)反思。

在哈貝馬斯看來人們并沒有真正理解歷史唯物主義，只把它當(dāng)成了啟迪學(xué)。而應(yīng)把它當(dāng)成一種社會(huì)進(jìn)化論。哈貝馬斯分析了馬克思的歷史唯物主義，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)與類的歷史的概念進(jìn)行了分析，并批判地提出了一些觀點(diǎn)理論。

第一，社會(huì)勞動(dòng)不是人類生活的特有生活方式?！啊既嗽缇鸵栽偕a(chǎn)形式即以工具（技術(shù)）、武器等有分工的協(xié)作，組建起以狩獵為生計(jì)的原始部落，形成以成年男子為一方的社會(huì)系統(tǒng)（狩獵）和以女子為另一方的社會(huì)系統(tǒng)（采集果實(shí)），和靈長類相比這種協(xié)作和分工是新事物，卻又是最初的生產(chǎn)方式[1]。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念只區(qū)分了原始人和靈長類的生活方式，并不適合人類所特有的生活方式的再生產(chǎn)。當(dāng)新的一體化產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)代替狩獵，才是人類所特有的生活方式的再生產(chǎn)之時(shí)。

第二，對(duì)類的歷史概念的考察。一是對(duì)歷史唯物主義不加反思的客觀主義。馬克思把歷史理解為生產(chǎn)方式的不連續(xù)性，它是社會(huì)進(jìn)化的一面。按照這種標(biāo)準(zhǔn)人，馬克思將社會(huì)歷史的演變形態(tài)劃分為五種生產(chǎn)方式，即古代東方和古代美洲的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，奴隸社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的奴隸制生產(chǎn)方式，封建社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的封建制生產(chǎn)方式，資本主義社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)方式，社會(huì)主義時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，它標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)化的全部階段。在哈貝馬斯看來馬克思把歷史理解成單線性、必然性、連續(xù)性的發(fā)展，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。連續(xù)的發(fā)展是不可能的，一個(gè)社會(huì)是否會(huì)在發(fā)展過程中喪失其生命力或借助新的結(jié)構(gòu)解決它的體制問題，這取決于偶然的情況。倒退在進(jìn)化中是可能的，德國法西斯就是個(gè)例子。二是歷史唯物主義不需要假設(shè)一個(gè)進(jìn)化賴以進(jìn)行的類的主體。哈貝馬斯認(rèn)為“社會(huì)進(jìn)化的承擔(dān)者是社會(huì)和與它結(jié)為一體的行為主體。在這種結(jié)構(gòu)中，社會(huì)和個(gè)人連同個(gè)人的自我同一性和群體的統(tǒng)一性都在變化。進(jìn)化具有一種傾向，即使聯(lián)合在一起的個(gè)人能夠影響自己的進(jìn)化，也不會(huì)產(chǎn)生出特殊的主體而是自身創(chuàng)造更高級(jí)的主體通性的共同性。因此要重視承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主體以及主體之間的問題。三是歷史的目的論傾向。歷史總是朝著某種方向前進(jìn)。哈貝馬斯認(rèn)為“人們所說的進(jìn)化是指明方向的積累過程。新進(jìn)化論把復(fù)合性的增加當(dāng)作可以接受的辨認(rèn)方向的標(biāo)準(zhǔn)。一種制度能夠容納的情況越多在實(shí)際情況中能構(gòu)同化環(huán)境并在這種環(huán)境中保住自己的存在的復(fù)合性就越大?！盵1]以復(fù)合性作為社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)存在弊端。首先“復(fù)合型是一個(gè)多維概念，而社會(huì)是一個(gè)多樣普遍化于一身的領(lǐng)域，復(fù)合概念是無法弄清彼此之間關(guān)系的。其次它與維持社會(huì)存在沒有太多的聯(lián)系。所以哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律是多樣的不確定的。

第三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的問題。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中馬克思將人與人的關(guān)系描述成“在社會(huì)生活中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移并與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的政治上層建筑?！盵2]這種理論使高級(jí)系統(tǒng)受制于低級(jí)系統(tǒng)，因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)決定社會(huì)一切其他系統(tǒng)。一切上層建筑都依賴于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的這種理論針對(duì)歷史的一些新現(xiàn)象是正確的，是社會(huì)進(jìn)化中必然遇到的，把基礎(chǔ)等同于經(jīng)濟(jì)即把基礎(chǔ)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是一致的。這種理論對(duì)于以血緣系統(tǒng)為職能的原始社會(huì)和以統(tǒng)治階級(jí)地位行使職能的發(fā)達(dá)社會(huì)是不適用的，只有在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，除控制它的職能以外并擁有穩(wěn)定的階級(jí)關(guān)系。資本主義制度的核心就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)一體化的既定形式?jīng)Q定的。如果體制問題不能對(duì)占統(tǒng)治地位的一體化形式進(jìn)行革命，以便為解決新的問題創(chuàng)造機(jī)制，那么社會(huì)的同一性就真的出現(xiàn)問題了。和杜爾克海姆持一樣的觀點(diǎn)，哈貝馬斯認(rèn)為“社會(huì)一體化是社會(huì)生活世界關(guān)于價(jià)值和規(guī)范的統(tǒng)一性保證。”[1]在其看來社會(huì)進(jìn)化的學(xué)習(xí)過程既不能歸于社會(huì)，也不能歸于個(gè)體發(fā)生學(xué)的學(xué)習(xí)過程，而只有從事學(xué)習(xí)的社會(huì)化的主體，才能以某種方式體現(xiàn)個(gè)體的學(xué)習(xí)過程。社會(huì)系統(tǒng)利用社會(huì)化主體學(xué)習(xí)的能力構(gòu)成新的結(jié)構(gòu)，以解決社會(huì)系統(tǒng)的控制權(quán)利的問題。就像階級(jí)社會(huì)的一體化過程不需要借助血緣系統(tǒng)，它可以通過國家來實(shí)現(xiàn)。少數(shù)社會(huì)在進(jìn)化中能控制問題，就是借助了學(xué)習(xí)機(jī)制以及利用國家這種組織的形式來解決問題。

第四，關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?！爱?dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系（財(cái)產(chǎn)關(guān)系）發(fā)生矛盾，由生產(chǎn)力而形成的相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系此時(shí)變成了制約其發(fā)展的障礙。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大變革也對(duì)上層建筑起著或快或慢的變革?！盵1]哈貝馬斯將馬克思的生產(chǎn)力與生關(guān)系分別界定為：“生產(chǎn)力是（一）生產(chǎn)的勞動(dòng)者（二）技術(shù)知識(shí)（三）組織知識(shí)，有效地支配勞動(dòng)力并協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的分工。生產(chǎn)關(guān)系就是在相應(yīng)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的能支配生產(chǎn)資料的機(jī)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制?！惫愸R斯認(rèn)為馬克思是用技術(shù)至上思想來理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題。生產(chǎn)技術(shù)不但制約著勞動(dòng)組織，還通過勞動(dòng)組織制約其生產(chǎn)關(guān)系。在哈貝馬斯看來，馬克思的這個(gè)理論不能解釋已出現(xiàn)的問題。在工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)，生產(chǎn)力的提高造成了企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)組織和生產(chǎn)過程分化，卻沒有產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)社會(huì)化同社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的道德實(shí)踐意識(shí)相對(duì)應(yīng)。此外用國家代替血緣系統(tǒng)，不是掌握技術(shù)知識(shí)（采取工具行為或戰(zhàn)略行為）對(duì)自然的控制，而是體現(xiàn)在相互作用中的道德知識(shí)。它需要擴(kuò)大社會(huì)對(duì)我們的內(nèi)在本性的獨(dú)立性。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)必要條件就是知識(shí)的內(nèi)在增長。在有了新的制度框架以后，對(duì)于未能解決的體制問題，才能再借助積累起來的潛在知識(shí)加以解決。而生產(chǎn)力的提高就是從體制問題解決的過程中產(chǎn)生的。

第五，社會(huì)進(jìn)化論是一種學(xué)習(xí)機(jī)制。一個(gè)社會(huì)為什么能夠進(jìn)化？哈貝馬斯認(rèn)為“人們不但可以在對(duì)生產(chǎn)力起決定作用的技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)，而且可以在以道德知識(shí)（相互作用的機(jī)構(gòu)）為核心的道德實(shí)踐領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。交往規(guī)則的發(fā)展是對(duì)工具行動(dòng)和戰(zhàn)略行動(dòng)領(lǐng)域中出現(xiàn)的變化的反應(yīng)?！盵1]由此可以看出哈貝馬斯將社會(huì)進(jìn)化論的學(xué)習(xí)機(jī)制理解為兩種，一種是技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，另一種是道德實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)。前者對(duì)應(yīng)工具行為（勞動(dòng)生產(chǎn)力），后者對(duì)應(yīng)交往行為（相互作用）。知識(shí)的內(nèi)在增長是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)必要條件。技術(shù)知識(shí)不僅提高了生產(chǎn)力的水平，同時(shí)還掌握著控制自然界的力量。而道德知識(shí)則規(guī)范著人們的交往行為和社會(huì)關(guān)系。

借鑒皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)學(xué)原理，哈貝馬斯將個(gè)體的自我發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展同一起來，并認(rèn)為兩者有同源性結(jié)構(gòu)。在哈貝馬斯看來技術(shù)知識(shí)和道德知識(shí)都對(duì)社會(huì)進(jìn)化有推進(jìn)作用。他反對(duì)馬克思把社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力僅僅看作是推動(dòng)生產(chǎn)力的技術(shù)知識(shí)。哈貝馬斯說；“馬克思把學(xué)習(xí)過程對(duì)于進(jìn)化的重要性局限于客觀思維，把技術(shù)知識(shí)和組織知識(shí)，工具行為和戰(zhàn)略行為即生產(chǎn)力領(lǐng)域內(nèi)時(shí)就同時(shí)有理由假設(shè)：學(xué)習(xí)過程同樣發(fā)生于道德洞見、實(shí)踐知識(shí)、交往行為以及對(duì)行為沖突進(jìn)行調(diào)節(jié)的共識(shí)領(lǐng)域中也存在使生產(chǎn)力得以提高的知識(shí)?！盵1]這一點(diǎn)可以通過對(duì)于過渡型社會(huì)主義社會(huì)的劃分可看出，官僚主義社會(huì)同發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)相比是社會(huì)進(jìn)化的更高級(jí)形態(tài)，還是同一階段的變種？這很難用歷史唯物主義來解釋，于是哈貝馬斯認(rèn)為道德實(shí)踐領(lǐng)域的學(xué)習(xí)過程對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有起搏器的作用。人在道德實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)，以世界觀、人生觀、價(jià)值觀形式得以體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為道德和法的觀念，對(duì)社會(huì)進(jìn)化的意義很大。一是道德實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)能力有利于社會(huì)穩(wěn)定，它把人們彼此限制在與道德相沖突的行為領(lǐng)域內(nèi)。二是道德實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)能力使社會(huì)制度更替，形成新的社會(huì)一體化。新的社會(huì)一體化不需要向外界自然擴(kuò)展，而要求一種知識(shí)，可以體現(xiàn)在相互作用的結(jié)構(gòu)。即體現(xiàn)與我們自己內(nèi)在自然相聯(lián)系的社會(huì)自律的擴(kuò)展。它推動(dòng)了新的技術(shù)和組織知識(shí)的可能性，使新的生產(chǎn)力得到利用和開發(fā)?？傊?，道德規(guī)范領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)預(yù)示了新的結(jié)構(gòu)形成，對(duì)社會(huì)進(jìn)化具有一定促進(jìn)作用。

綜上所述，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)在生產(chǎn)力方面的作用和重要性，過于強(qiáng)調(diào)歷史的客觀發(fā)展必然規(guī)律而忽視了偶然性，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ)的等同看待是在資本主義特定時(shí)期下分析得出的只適合在資本主義社會(huì)的特定時(shí)期?？傊?，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義勞動(dòng)物化觀是引起后人對(duì)工具理性認(rèn)識(shí)極端化的導(dǎo)火索之一，過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)知識(shí)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的作用，而忽視了道德領(lǐng)域知識(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)作用，尤其是自我發(fā)展和道德意識(shí)和社會(huì)同一性結(jié)構(gòu)的重要性，只把人與人之間看成物與物之間的交換關(guān)系，而忽視了人與人之間的交往理性的重要性。哈貝馬斯主張將理論拆開進(jìn)行重整，以反思哲學(xué)思維，對(duì)唯物主義重新界定為進(jìn)化理論。

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