“我思故我在?！闭f(shuō)這話的笛卡爾，既是數(shù)學(xué)家，也是哲學(xué)家。

曾經(jīng)懷疑過(guò)，難道人不“思”就不存在嗎？人在睡覺(jué)的時(shí)候沒(méi)思考（做夢(mèng)算不上“思”），不也清清楚楚地在床上撂著嗎？并沒(méi)有消失??！后來(lái)明白了，床上撂著的是軀體，是生物學(xué)意義上的存在，笛卡爾所說(shuō)的存在是精神層面的。人只有通過(guò)思考，弄明白生命的本質(zhì)，看明白生活的真諦，悟清楚世界的過(guò)去和未來(lái)，才能成為哲學(xué)意義上大寫(xiě)的人，否則就只能稱之為行尸走肉。

不過(guò)，人如果因“思”而知之甚多，也就是活得太明白、太透徹了，有時(shí)也可能并不是什么好事。帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草。”對(duì)此我理解為，會(huì)思、善思的人，生命就如蘆葦一樣脆弱。這當(dāng)然是歪解。但看看古今中外的那些思想家，有幾個(gè)活得滋潤(rùn)、過(guò)得瀟灑的（世俗意義上的）？孔子，莊子，蘇格拉底，哥白尼……這些人或者想挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，或者想挑戰(zhàn)暫時(shí)成為真理的“偽科學(xué)”，結(jié)果呢，“累累若喪家之犬”是他們生活的常態(tài)，被流放或被殺是其中大多數(shù)人的宿命。統(tǒng)治者是不希望老百姓動(dòng)腦子的，但他們也需要幾個(gè)能思考的人為自己吶喊站臺(tái)，但這樣的人極少極少，且一旦他們被收買(mǎi)招安，便再也不能稱其為思想者了。

思想者注定是孤獨(dú)的，注定要失去很多俗世的利益。陳寅恪先生一直把“獨(dú)立之精神，自由之思想”作為自己立身處世之準(zhǔn)則。請(qǐng)注意，他實(shí)際上是把沒(méi)有任何威權(quán)高壓與束縛作為“思”的大舞臺(tái)的。有了這樣的平臺(tái)，他才能對(duì)中國(guó)幾千年歷史與皇權(quán)政治有自己的解讀。當(dāng)然，他為此失去了很多，但這也正是他獲得世人仰慕的原因之一。

陳寅恪身上“士”的風(fēng)骨，其實(shí)是作為社會(huì)精英的知識(shí)分子不可或缺的精神脊梁，遇羅克、顧準(zhǔn)、巴金……他們都是這樣的脊梁。只有“思”才能看得遠(yuǎn)，看得透，才能不人云亦云；頭腦清醒了，脊梁挺直了，才能活得堂堂正正。

今天我們重溫他們思想的結(jié)晶，瞻望他們巍峨的身影，目的自然是汲取“思”的動(dòng)力，在探求真理的路上縱情馳騁。

點(diǎn)評(píng)

本文立意高遠(yuǎn)，思路清晰。開(kāi)頭通過(guò)對(duì)“我思故我在”的質(zhì)疑，引出“思而知之”的具體內(nèi)容，以“人只有通過(guò)思考，弄明白生命的本質(zhì)，看明白生活的真諦，悟清楚世界的過(guò)去未來(lái)，才能成為哲學(xué)意義上大寫(xiě)的人”巧妙點(diǎn)題，明確主旨。接著有意“歪解”帕斯卡爾的名言，指出一個(gè)清醒的、獨(dú)立的思想者可能面臨的困境與危險(xiǎn)，從而自然地過(guò)渡到下文對(duì)“士”的精神與風(fēng)骨的贊頌。最后表達(dá)了想成為思想者，“在探求真理的路上縱情馳騁”的美好愿望。