1943年出生，浙江嘉興人。1965年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系。此后在武漢軍區(qū)政治部歷任編輯、美術(shù)創(chuàng)作員、組長(zhǎng)。1987年后歷任中國(guó)美術(shù)學(xué)院附中代理校長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系副主任、研究生導(dǎo)師，美國(guó)加州大學(xué)（NORTHRIDGE）客座教授和全國(guó)美術(shù)高校中國(guó)畫黃賓虹藝術(shù)獎(jiǎng)評(píng)委等。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

《藝術(shù)沙龍》：徐悲鴻先生在1947年的《當(dāng)前中國(guó)之藝術(shù)問題》中認(rèn)為：“能精于形象，自不難求得神韻?！苯?jīng)過半個(gè)多世紀(jì)完整的學(xué)院教育之后，很多畫家雖能“精于形象”，卻又失之于神韻了。針對(duì)當(dāng)前寫意人物畫遭遇的挑戰(zhàn)，您認(rèn)為當(dāng)從何處著手挽救頹勢(shì)？

程寶泓：造型藝術(shù)本身是人們對(duì)于客觀世界審美的跡化。

中國(guó)畫的審美是中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期人文背景下畫家們個(gè)人學(xué)養(yǎng)所產(chǎn)生的綜合體。畫家作為社會(huì)人有時(shí)候觀念難免受客觀的干擾，但個(gè)人學(xué)養(yǎng)畢竟還是主要的。

五四運(yùn)動(dòng)后的新學(xué)大大沖擊了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，被戴了“封建沒落帽子”的中國(guó)畫自然靠邊站，其中的精華也被淹沒了，即便是傳世名作也乏人問津。對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知和妄自菲薄以及對(duì)西方文化的盲目崇拜成為一代青年人的通病。潘天壽先生不愧為民族文化的守護(hù)神，當(dāng)年在浙江美術(shù)學(xué)院當(dāng)院長(zhǎng)時(shí)親自招生帶班，以他深厚的學(xué)養(yǎng)和對(duì)民族文化的強(qiáng)烈自信心、自豪感熏陶并培育了一大批青年學(xué)子。

形和神的問題是中國(guó)人物畫幾千年來的老問題，其實(shí)所有的繪畫都是在極端寫實(shí)和極端抽象兩極之間做文章。是藝術(shù)必定會(huì)對(duì)生活的真實(shí)有所取舍，同時(shí)也不可能是極端抽象的，因?yàn)闃O端抽象必定空洞無(wú)物?，F(xiàn)在有的人認(rèn)為寫意精神不足是精于形象的結(jié)果，可實(shí)際上并不是精于形象的錯(cuò)，只是沒有把神韻放在第一位，而神韻恰恰永遠(yuǎn)應(yīng)該是藝術(shù)的靈魂，是第一位的。能否有效地把握神韻取決于畫家是否具備宏觀把握對(duì)象的能力。能力是要?jiǎng)邮值?，是要苦練的，同時(shí)也是要?jiǎng)幽X的，是要有學(xué)養(yǎng)的，也是要修煉的。

《藝術(shù)沙龍》：從中國(guó)人物畫學(xué)的角度來講，您如何看待“十八描”的表現(xiàn)能力，它對(duì)當(dāng)代人物畫的發(fā)展有何借鑒意義？

程寶泓：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)人物畫研究“十八描”也沒有錯(cuò)，通過研究古人總結(jié)的描法可以理解古代畫家用毛筆概括表達(dá)古代人物的規(guī)律。但我們不能死學(xué)，應(yīng)該學(xué)他們觀察生活、概括生活的思考方法，依樣畫葫蘆是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)代人物的著裝和精神面貌和古人已經(jīng)大不一樣了。我們可以參考借鑒古人的觀察方法，直接用當(dāng)今的審美情趣從生活中提煉創(chuàng)造出自己的筆墨方式，可能遠(yuǎn)不止十八描了。

《藝術(shù)沙龍》：關(guān)于寫意人物畫的表現(xiàn)性，筆法的運(yùn)用是關(guān)鍵。您如何在自己的創(chuàng)作中融入山水、花鳥中的相關(guān)筆法和墨法？有怎樣的心得體會(huì)？

程寶泓：行路、讀書、讀畫對(duì)于畫家來說都是學(xué)養(yǎng)和修煉，包括學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)山水花鳥畫、書法、金石、詩(shī)詞等一切優(yōu)秀的中外文化藝術(shù)的精華。凡是能打動(dòng)我們的東西總有它的長(zhǎng)處和道理，只要你把它思考透了，就會(huì)溶化成自己的血液， 它必定會(huì)在自己的藝術(shù)實(shí)踐中自然流露出來，它們并非是某種技法的簡(jiǎn)單搬用。就算吃進(jìn)去的是草，擠出來可就是奶。

《藝術(shù)沙龍》：您認(rèn)為書法對(duì)繪畫的作用體現(xiàn)在何處？您練過哪些碑帖？您認(rèn)為哪些書法家和哪些碑帖最好？好在何處？您的書法得力于哪一家最多？

程寶泓：比起古人來我們的書法修煉太差，但對(duì)于以線為主來造型的中國(guó)繪畫，書法確實(shí)是很重要的東西。從低處說，如果畫家能有高水準(zhǔn)的書法修養(yǎng)就猶如有了一家煉優(yōu)質(zhì)鋼材的工廠，造房子時(shí)就不愁好鋼材了。當(dāng)年潘天壽先生讓我們都先從篆書入門，我把它比喻為部隊(duì)里訓(xùn)練新兵的隊(duì)列操。它是一種養(yǎng)成教育，養(yǎng)成服從命令聽指揮的軍人素質(zhì)，而這個(gè)篆書讓我養(yǎng)成了出手就是圓筆中鋒的好習(xí)慣，這可是終身受益。陸維釗先生根據(jù)我的特點(diǎn)幫助我選了魏碑和李北海的《云麾將軍碑》。我也很喜歡顏真卿和于右任的厚實(shí)大方。我的感覺是他們都在無(wú)形地影響著我的用線、我的用筆乃至造型傾向和藝術(shù)格調(diào)。

《藝術(shù)沙龍》：您如何理解中國(guó)人物畫體系中的“傳真”、“載容”、“備象”這樣的人物畫功能觀？請(qǐng)談?wù)勅宋锂嬙诋?dāng)前的時(shí)代環(huán)境中所具備的意義。您的創(chuàng)作是秉持著怎樣的思考立場(chǎng)？

程寶泓：現(xiàn)代科技使我們的影像技術(shù)很發(fā)達(dá)了，客觀記錄生活形象早已不是繪畫的任務(wù)。因此以形而上的審美行為和中國(guó)特色的筆墨相結(jié)合來探索表現(xiàn)我們當(dāng)今的生活才是當(dāng)代中國(guó)人物畫的使命。

《藝術(shù)沙龍》：您曾在哪些地方生活過？您認(rèn)為南北或者東西的地域差異對(duì)您的性格和藝術(shù)風(fēng)格的形成有怎樣的影響？

程寶泓：我生長(zhǎng)在以吳越傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的江南水鄉(xiāng)，但二十多年的戎馬生涯讓我跨過了長(zhǎng)江、黃河，登上了天山、泰山，尤其歷年來去北京、湖北以及全國(guó)各地的考察算是見了更大世面，它們給予我的歷練、情懷是訴說不盡的。我也上網(wǎng)也用微信也開車，希望通過這些工具知道更多的東西。改革開放讓我走過很多的國(guó)家，在美國(guó)學(xué)習(xí)考察的一年中使我從更大方面明白了有關(guān)審美的許多道理，使我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)更加自信！