方凱倫

【摘 要】水是生命的本源，是人居環(huán)境中不可或缺的一部分，我們應(yīng)當(dāng)了解它，適應(yīng)它，然后再在這基礎(chǔ)之上改善它。本文從室內(nèi)水景入手，通過(guò)源頭活水，和諧共生，棲居之道，水幾于道，水道之深五個(gè)方面來(lái)分析水景的藝術(shù)，從而揭示水對(duì)于人類生命的意義。

【關(guān)鍵詞】水景；藝術(shù)；室內(nèi)

《玄中記》曰：天下之多者水也，浮地載天，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。水對(duì)所有人都有不可抗拒的吸引力。隨著社會(huì)的發(fā)展，水環(huán)境藝術(shù)漸漸的從景觀中獨(dú)立出來(lái)形成了一門新興的綜合性學(xué)科，從而更深入的了解人類生活的哲理與藝術(shù)。接下來(lái)，從室內(nèi)迷你水景出發(fā)，由小見(jiàn)大，探討水景中的藝術(shù)。

一、水景中的藝術(shù)

水者何也？萬(wàn)物之本原也。無(wú)論是小溪湖泊，或是江河流海，都是大自然中奇麗的景色。人們常常把河流比作自己的母親，“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲”。它是人類的依所，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，水景常常是景觀設(shè)計(jì)的加分點(diǎn)。不管是花園還是廣場(chǎng)，設(shè)計(jì)師們通常都會(huì)利用水體來(lái)增加這一景點(diǎn)的生動(dòng)感與藝術(shù)感。水是生命力的象征，就如同沙漠里的綠洲，它可以安頓生命，也可以提升心智，帶人們走向更加自由的心靈之境。

二、室內(nèi)水景中的藝術(shù)

日常生活中，水景常常被理解為景觀水景或者公共水景，本人認(rèn)為，無(wú)論是自然之水還是人工之水，皆是自由之水，不分大與小，室內(nèi)與室外，只要它是自由的空靈的，都是水景。人性常常通過(guò)遇小而見(jiàn)大，水景也不例外。室內(nèi)水景中最常見(jiàn)的就是臺(tái)式噴泉，里克尤曾說(shuō)過(guò)：“水珠滴入盆中的滴嗒聲可以洗近心靈之中的一切塵?！?。室內(nèi)的水景就如同室外水景一般，都是人居環(huán)境中一道亮麗直觀的風(fēng)景線，他們有著一樣的水景藝術(shù)。

1.源頭活水——藝術(shù)之泉?！鞍氘€方塘一鑒開，天光水影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”一個(gè)復(fù)古的陶罐（如圖1），藝術(shù)家巧妙的將罐身打破了一個(gè)大洞，洞里呈現(xiàn)著巖壁和陶瓷碎片，緩緩地清水從巖壁上留下，委婉而有深意。它讓我想起了安格爾筆下的《泉》，同樣的陶罐，畫中的少女站立全裸，手捧其于肩頭，清水如泉水般從罐口流淌而下，該畫的原意為女神維納斯于海水中誕生。由此可見(jiàn)，不管是西方還是東方，水都是萬(wàn)物之源。水資源是水環(huán)境藝術(shù)研究的本原，既是水環(huán)境的化學(xué)構(gòu)成，也是其文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。生活中，無(wú)論是原生環(huán)境還是人文環(huán)境，水都是重要的源頭。因此水資源的保護(hù)，讓我們的生活持久擁有活水，全球人民責(zé)無(wú)旁貸。

2.和諧共生——永恒的愛(ài)。這個(gè)水景很特別（如圖2），在一個(gè)很大的圓盆中央放置兩根均等的尖塔，一個(gè)是粉晶方柱，一個(gè)是黑色瑪瑙方柱，它們中間夾著兩塊平行懸空的五彩黑曜石板，如同石橋一般，下面是湍急的流水，水流躍起穿過(guò)兩塊石板中間隔著的透明彈珠，彈珠圓潤(rùn)，似乎一個(gè)倒塌，整個(gè)水景就會(huì)失去所有的平衡，滿盆皆毀?！八切纬扇f(wàn)物的始因，一切均由水產(chǎn)生，最后還原于水?！比祟惓ＵJ(rèn)為水是永恒的，它擁有大量的資源，誕生了大量的文化和藝術(shù)。人們需要它崇拜它，與此同時(shí)，也因?yàn)榱?xí)慣了被寵愛(ài)而肆無(wú)忌憚的傷害它利用它。當(dāng)下，水資源緊張已經(jīng)成為國(guó)際性大問(wèn)題。沒(méi)水，世界將成為無(wú)本之源，因此我們要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，給予水應(yīng)有的關(guān)懷，愛(ài)戴它尊敬它，從而達(dá)到一種生存的永恒。

3.棲居之道——風(fēng)鈴泉。由艾倫·D·奧特森設(shè)計(jì)的作品（如圖3），主要結(jié)構(gòu)是由常春藤纏繞銅管形成，銅管的末端掛著一個(gè)風(fēng)鈴，盤底用青苔和奇石營(yíng)造出了一片大自然生機(jī)勃勃之景，泉水從山坡中噴出，擊濺在清幽的山谷間，其精妙之處在于該水景不僅有水聲，植物拍打聲，奇石沖擊聲，還有鈴鐺優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)聲。讓人有一種沉靜于山谷間身臨其境之感。佛家有云“一切水印一月，一月印一切水”。自從生命由海洋登陸的那一刻起，生命就離不開水，與水相伴，才是人類理想家園的所在。人們喜歡水，更多原因在于“親水”。人們可以從感官（五覺(jué)）中感受到與大自然的親近和諧，也可以使干燥乏味的生活環(huán)境增添一絲快樂(lè)。

4.水幾于道——青山綠水?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”正如馬瑟的作品青山綠水一般，一山還比一山高，一層一層的青苔山高低錯(cuò)落，井然有序，泉水從山間涌出，層層疊加，猶如中國(guó)的山水畫般意境深遠(yuǎn)。山的陽(yáng)剛之氣配上水的柔美之意，水包容山，山環(huán)繞水，他們相互影響相互作用，讓人愛(ài)不釋手。水環(huán)境藝術(shù)不僅約束著人類的行為，還影響著人類的思想，決定著人類的價(jià)值觀，人生觀和藝術(shù)觀。自古人類就對(duì)水十分崇拜，千里之山，不能盡奇，萬(wàn)里之水，其能盡秀。山水畫的精神就在于畫中山與水的溝通。水常常是千變?nèi)f化的，沒(méi)有水的山水畫是不完整的?！笆ト撕缿?yīng)物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趨靈。”山水畫的核心在于畫家的內(nèi)心，他們將外界融入畫中，創(chuàng)造出屬于他們自己的自由王國(guó)，因此我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)山水中的水多為自然之水。在《老子·八章》中，常以自然之水來(lái)比喻成人類或者通過(guò)它來(lái)教導(dǎo)人類，以水性來(lái)比擬品德高尚的人格，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，”水幾于道，令人深省。

5.水道之深——虛靈冰泉。這一水景獨(dú)具特色的地方在于它同時(shí)表現(xiàn)了水的三種狀態(tài)：液態(tài)，固態(tài)和氣態(tài)（如圖4）。由玻璃盆承載，綠竹葉作陪襯，里面是半盆清水，中間是一大塊圓冰雕，泉水從冰雕頂部溢出，流入水中，冒出縷縷白煙，猶如仙境般，水道之深，難以捉摸?！拜y水淪漣，與月上下”。無(wú)論是從人類聚落的‘以水為先，還是再到山水畫家的‘畫山先懂水，它們既表現(xiàn)了與水的緊密相連，又體現(xiàn)了雙方更深層次的涵義?！吧细√祀H，水隱靈居，窈冥恍惚，蓋取諸虛”。虛靈是水的一種特殊審美效應(yīng)：無(wú)中之有，有中之無(wú)，靜中之動(dòng)。虛實(shí)是物體的一種幻化，也是人類心靈中的一種自由放飛，如這縷縷白煙，虛而靜，靜而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而大，以至無(wú)窮，從而達(dá)到心靈空間的提升。

三、結(jié)語(yǔ)

水景中的藝術(shù)核心在于人居環(huán)境范疇內(nèi)的現(xiàn)象與變化，并在一定基礎(chǔ)上為人居環(huán)境提供正確的未來(lái)方向。水是生命之源，水的流轉(zhuǎn)是生命的流轉(zhuǎn)，水的滲透是生命的滲透，水的交融是生命的交融，水的永續(xù)是生命的永續(xù)。我們要學(xué)會(huì)改善對(duì)水的價(jià)值指向，創(chuàng)造賦予東方品格的山水人居模式。

天下之多者水也，浮地載天，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)……（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

圖1 圖2 圖3 圖4