李紅雨

林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人是聞名的偉大的悠閑者?！边@是因?yàn)橹袊?guó)人有著悠久而深厚的休閑傳統(tǒng)。也有著長(zhǎng)于悠閑的民族性情和智慧，而“這種愛(ài)悠閑的性情是由于酷愛(ài)人生而產(chǎn)生”的。

一個(gè)民族的休閑娛樂(lè)史，也是一個(gè)民族的精神文化史和審美生活史，這實(shí)際上是一部由愉悅和歡笑匯流成的史詩(shī)，也是一個(gè)民族精神文化歷程中最為親切動(dòng)人的篇章。

那么，什么是休閑，人為什么要休閑？

何為休閑

對(duì)于“休閑”的含義，中國(guó)的先哲們并沒(méi)有多少正面的闡釋?zhuān)F(xiàn)代意義上的“休閑”一詞，來(lái)自于西方。然而，中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道中的諸多思想，都關(guān)涉休閑，中國(guó)歷朝歷代的人們也以自己的性情和行為，敷演出了無(wú)數(shù)五光十色、豐龐多端的休閑生活。

迄今為止，對(duì)于什么是休閑，中外的思想家、研究者們有過(guò)諸多精深的探索，而且對(duì)于休閑悠深的內(nèi)涵仍在持續(xù)的辨識(shí)之中，有關(guān)休閑的表述，也各式各樣，不一而足。概括來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代意義上的休閑基本是指在與工作無(wú)關(guān)的閑暇時(shí)間，進(jìn)行以實(shí)現(xiàn)個(gè)人愛(ài)好為目的的活動(dòng)，從而獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足和愉悅的行為。

休閑并不是休息，其并不以恢復(fù)體力和疲勞為目的；休閑也不是單純地閑著，無(wú)所事事，而是在一份閑暇中，依照自我意志、舒張自我性情，尋求個(gè)人愛(ài)好的實(shí)現(xiàn)，并以此體驗(yàn)到欣悅和幸福。

究根追底，其實(shí)休閑所涉及的是人的天賦本性，人的自由和解放，以及人生的目的和意義。而這又是一個(gè)關(guān)涉人性和人生根本的宏大話(huà)題。

對(duì)于為何要休閑，西方的哲人們很早就開(kāi)始探及。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)為勞碌所役使，因而神賜予人類(lèi)節(jié)日歡慶這樣的休閑活動(dòng)，使人得以回歸本性，并且認(rèn)為處于自由狀態(tài)的人才是幸福的人：“我們應(yīng)當(dāng)在和平中度過(guò)一生中的大部分時(shí)間，而且要過(guò)得幸福。那么，我們的正確辦法是什么呢？我們要在玩游戲中度過(guò)我們的一生?！卑乩瓐D的門(mén)生亞里士多德高度贊揚(yáng)休閑，他認(rèn)為，人生的目的不是勞碌，而是休閑：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。”他陳說(shuō)：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為勤勞是必需的，人類(lèi)也具有勤勞的優(yōu)良本性，但勤勞只是獲得休閑的過(guò)程和手段，休閑才是人類(lèi)更高層級(jí)的目標(biāo)，因而“閑暇比勤勞更高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇”。

20世紀(jì)的英國(guó)思想家羅素說(shuō)：“運(yùn)用休閑的能力是檢驗(yàn)文明的最終手段?！?/p>

當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家皮珀對(duì)此闡釋?zhuān)骸拔┯性陂e暇之中，不是別處——人性才得以拯救并加以保存。”并言稱(chēng)：“閑暇所代表的可以說(shuō)是一個(gè)非功利性質(zhì)，但是卻是最符合人性的世界?！?/p>

這些思想，均將休閑指向?yàn)槿祟?lèi)生活的終極目標(biāo)。

這或許大致說(shuō)明了何為休閑，人們?yōu)楹巫非笮蓍e。

在諸多休閑活動(dòng)中，娛樂(lè)游戲具有重要地位——這里所說(shuō)的游戲是廣義的游戲，其既是休閑的主要方式之一，也是休閑的重要表征之一，集中體現(xiàn)了休閑的本質(zhì)特性。

席勒認(rèn)為只有在審美和游戲中，人的本性才得以復(fù)歸和站立：“當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他肯定是在玩；人也只有在玩的時(shí)候才是完整的?！?/p>

中國(guó)休閑學(xué)的倡導(dǎo)者于光遠(yuǎn)先生也陳說(shuō)：“玩是人生的根本需要之一。”

這是因?yàn)槿祟?lèi)的本性中深深根植著企求自由、美好和歡愉的基因。

在閑暇中的娛樂(lè)玩耍，突出體現(xiàn)了休閑的核心特質(zhì)——人的自由。黑格爾說(shuō)：“自由是心靈的最高定性?！?/p>

而這種自由充分體現(xiàn)在休閑的核心要素之一 ——審美之中，休閑中的審美帶給人的無(wú)疑是高度的精神自由和最高層次的愉悅體驗(yàn)。黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限?！倍乩瓐D指出：“美具有引人向善的作用和力量。”休閑娛樂(lè)和審美，使人在精神自由中舒展人性，獲得對(duì)自我的確認(rèn)，對(duì)生命美好的肯定。馬克思稱(chēng)之為：“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！?/p>

休閑的起點(diǎn)是閑暇，即自由時(shí)間，因?yàn)橹挥性谧杂傻臅r(shí)間里，人才可以真正成為自己的主人。

因而，休閑的諸種特質(zhì)之間呈現(xiàn)出這樣的邏輯關(guān)系：當(dāng)人擁有閑暇時(shí)，人才是完全自由的，人在自由之中，人性才得到伸張和解放，而人性的伸張和解放，才使人體驗(yàn)到真實(shí)的歡愉和幸福 ——這正是人類(lèi)生活的終極追求。

蒲魯東曾這樣描繪周休日的閑暇和自由對(duì)人性復(fù)歸的意義：“仆人可以利用這一天重獲他的人性尊嚴(yán)，藉此和主人站在同一地位水平?！?/p>

閑暇和自由，呈現(xiàn)了人的解放、平等以及人生的美好和對(duì)生命意義的自我印證。

由于休閑不是閑著，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愛(ài)好的活動(dòng)，因而休閑中的人也可能是忙碌的，但這是擺脫了“必須”、“不得不”之類(lèi)的束縛，為從事自己喜愛(ài)的事體而引致的忙碌。馬克思曾這樣憧憬未來(lái)社會(huì)中獲得自由發(fā)展的人們的生活：“我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

休閑中既包含個(gè)人價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，也包含人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

休閑會(huì)孕育巨大的自由想象和創(chuàng)造力量，因?yàn)樘剿骱蛣?chuàng)造也是人的一種本能。亞里士多德認(rèn)為，休閑“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。休閑孕育了個(gè)人的充分發(fā)展，而馬克思指出：“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！?/p>

人們憧憬，在未來(lái)的社會(huì)里，人的自由全面發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造同生共長(zhǎng)，社會(huì)為人提供越來(lái)越多的休閑可能，人對(duì)社會(huì)所需要的創(chuàng)造逐漸由被迫勞動(dòng)演變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)，這是人類(lèi)對(duì)明天的生活描畫(huà)出的一幅美好的圖景。

關(guān)于中國(guó)的休閑娛樂(lè)史

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，包含了豐富的休閑思想?？鬃淤澰S“沂浴之志”，向往自洽超逸的美好；老子指稱(chēng)：“無(wú)欲以靜，天下將自定?！辟H斥因利欲而自擾的行為；莊子在《逍遙游》中呈現(xiàn)了精神自由的至妙境界，推崇“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”的自性生活。管仲體察人性，指出：“凡人之生也，必以其歡”?！读凶印分幸舱f(shuō)：“憂(yōu)苦，犯性者也；逸樂(lè)，順性者也?！边@些思想都指向了避苦趨樂(lè)是人的本性，并對(duì)其加以肯定。

既然趨求閑暇和自由是人的本性，那么休閑娛樂(lè)即是人的天賦權(quán)利之一。

中國(guó)文化博大而璀璨，歷史上的休閑娛樂(lè)生活也多姿多彩、絢爛繽紛。中國(guó)古代休閑娛樂(lè)的軌跡，是一部?jī)?nèi)容豐厚的史冊(cè)。

由于休閑娛樂(lè)關(guān)乎人的精神生活，是一種文化行為，其必然處于一定的文化環(huán)境之中，并綴染著時(shí)代的文化色彩。

歷史上在長(zhǎng)期的君權(quán)專(zhuān)制社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)休閑娛樂(lè)的享有極不均衡，權(quán)貴群體擁有大量的相關(guān)權(quán)利和資源，百姓黎民則不得不為生存而勞碌。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，休閑娛樂(lè)的資源和形式逐漸豐饒，其所惠及的社會(huì)群體也逐漸下移，尤其是自宋代而始，休閑娛樂(lè)資源大量社會(huì)化、市場(chǎng)化，使得以市民階層為主的更廣泛的社會(huì)民眾也享受到了更多的休閑娛樂(lè)生活，休閑娛樂(lè)的方式也更為豐富多樣。

在歷史的行進(jìn)中，這種趨勢(shì)延伸的最終結(jié)果，將是社會(huì)全體成員對(duì)休閑娛樂(lè)的均衡享有和愈益增多——這在社會(huì)富足程度不足和等級(jí)制森嚴(yán)的君權(quán)專(zhuān)制社會(huì)還無(wú)以實(shí)現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會(huì)的光榮使命。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，底層大眾的娛樂(lè)尤其值得注目，民間的節(jié)日和敬神歡慶是最具大眾化的歡娛活動(dòng)，其在社會(huì)的休閑娛樂(lè)范疇中具有重大意義，這尤其體現(xiàn)在這類(lèi)活動(dòng)的大眾狂歡中。

民俗節(jié)日及祭祀慶會(huì)，是真正屬于民間的寵兒。在群體的歡暢中，人們既實(shí)現(xiàn)了心靈的寄托和慰藉，也暫時(shí)擺脫了終年的勞碌和日常權(quán)威、傳統(tǒng)的生活規(guī)范對(duì)人性的擠壓、扭曲，營(yíng)造了一個(gè)自己的世界。在這個(gè)天地里，大眾的歡潮往往沖決了性別、等級(jí)、禮儀規(guī)范的壁壘，銷(xiāo)解了對(duì)日常秩序和官方權(quán)威的敬畏，構(gòu)建出一種平等、自由、友善、開(kāi)放的民間秩序，貌似“越界”、“出格”的行為，挑戰(zhàn)和顛覆著傳統(tǒng)的世情威嚴(yán)、束縛和刻板，在縱興和反叛中，呼喚人性本能的復(fù)蘇和自由的歡唱?？駳g的民俗慶會(huì)是民間大眾難得的其生命和本性得以自由呼吸的日子，他們?cè)诖酥袑?duì)自己的生命本真和人性欲望加以肯定和確認(rèn)，并由此煥發(fā)出新的生命活力，使勞苦的被擠壓的生命透入一些亮色，得到一些復(fù)原。

士大夫文人是一個(gè)特殊的群體。他們具有特別的社會(huì)身份，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)者，因而他們的休閑娛樂(lè)行為也更具文化代表性。往昔的歷史書(shū)寫(xiě)對(duì)于休閑娛樂(lè)行為的呈現(xiàn)，亦更多地聚焦于這一階層。這一群體此類(lèi)的取向具有這樣的特點(diǎn)：他們更多高層次的精神追求，休閑娛樂(lè)行為中的文化蘊(yùn)涵豐富，崇尚審美情趣和品位，同時(shí)，也更富于個(gè)性色彩。

社會(huì)大眾的休閑娛樂(lè)行為也有自己的特點(diǎn)，其相關(guān)的取向是：他們?cè)谛蓍e娛樂(lè)中更趨向于世俗性、歡娛性，更多追尚直接的感受上的歡快，并更多地呈現(xiàn)為群體式的行為。

這其中的差異是歷史無(wú)形之手的捏塑，不能簡(jiǎn)單地以高下而分之，休閑娛樂(lè)的實(shí)現(xiàn)不論對(duì)于社會(huì)精英階層還是普通大眾來(lái)說(shuō)，一概意義悠深，價(jià)值逾金。

由于中西文化的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未將對(duì)休閑娛樂(lè)的注視納入文化主流，而是更多地強(qiáng)調(diào)勤勉進(jìn)取。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！边@并非舛誤，并且亦是至理名言。西方思想家的相關(guān)探索傾向于形而上的對(duì)人性本質(zhì)的追溯，而中國(guó)的儒家則往往更為關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存確立。

其余的話(huà)

休閑娛樂(lè)是人對(duì)于自我靈魂的寵愛(ài)和禮遇，它為人生的旅程鋪撒 了芳草和鮮花，呈現(xiàn)了對(duì)生命美好的呼喚和體驗(yàn)，生命的歸屬與意義也因此而到得心靈的確認(rèn)。

這是吟唱在人類(lèi)心底的一支永恒的歌謠。

然而在當(dāng)下的人類(lèi)社會(huì)中，我們卻時(shí)時(shí)遭逢另一種圖景。

高速發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)文明，為社會(huì)成員提供了更多的物質(zhì)滿(mǎn)足，然而欲望的膨脹和擴(kuò)張，以至于為所欲為，又嚴(yán)重脅迫了人類(lèi)自身。物質(zhì)營(yíng)造的瘋狂和過(guò)度泛濫，不但扭曲了外部的世界，也無(wú)情地銷(xiāo)解了生命中的詩(shī)意。

陷入一個(gè)浮泛著物質(zhì)和功利的世界，精神的困境則無(wú)處不在。這是一條文明的繩索，它由人類(lèi)自己編織而成，又反過(guò)來(lái)捆綁了人類(lèi)自身。

德國(guó)哲學(xué)家皮珀曾嚴(yán)肅地批評(píng)一味瘋狂的物欲追求和“工作世界”：“我們實(shí)在看不出來(lái)有什么方法可以避免讓‘工作者世界淪入一個(gè)貧乏荒蕪的世界，即是這樣的世界不虞物質(zhì)之匱乏，也一樣無(wú)濟(jì)于事。基于效益原則的運(yùn)作，‘工作世界也許能因此而繁榮存在，但卻沒(méi)有真正的財(cái)富和盈余。因?yàn)橐坏┯辛擞?，又?huì)再度屈從于理性的效益原則?！?/p>

“工作世界”所創(chuàng)造的財(cái)富并沒(méi)有用來(lái)關(guān)愛(ài)和滋育靈魂，而只是用于更多的物欲追求。這是一個(gè)怪圈。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“對(duì)于這世界不斷的進(jìn)步，人類(lèi)總有一天會(huì)感到厭倦，而去清查他對(duì)于物質(zhì)方面的成就?！?/p>

在向物欲飛奔的行程中，我們常會(huì)遺落了最珍貴的東西，有時(shí)真的需要“放慢腳步，等待靈魂”。因?yàn)殪`魂總是沉湎于人性情感的滿(mǎn)足之中，她天生是纖柔的、矜持的，難以狂奔；她也是高潔的、尊貴的，不能挾持。

在靈魂面前，我們需要遷就。

面對(duì)此況，我們難免會(huì)對(duì)中國(guó)古人在生活和休閑中所呈現(xiàn)出來(lái)的那些卓異的文化情懷和豐盈的精神世界心生欽慕。

英國(guó)哲學(xué)家休謨說(shuō)：“一切人類(lèi)努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福?！?/p>

理想的幸福包含精神和行為的自由，而現(xiàn)實(shí)中的任何自由都必須有所依憑，這是一對(duì)矛盾，人類(lèi)的真正進(jìn)步，即表現(xiàn)在人性本能的企求和現(xiàn)實(shí)的制約之間的一種和諧與平衡。

我們呼喚這種和諧與平衡。

為此，我們欣然于過(guò)去的人們?cè)跉v史的時(shí)空中傳來(lái)的歡笑，也期冀人類(lèi)在歷史的行走中這樣的歡笑一直悅耳動(dòng)聽(tīng)。