林左鳴

宇宙無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間無(wú)始無(wú)終。置身于這樣一個(gè)浩瀚無(wú)涯的時(shí)空環(huán)境，人類卻在“自不量力”地進(jìn)行著永無(wú)休止的探索。雖然歷盡艱辛才偶有所得，也只不過(guò)滄海一粟，人們卻樂此不疲，正為那無(wú)窮的奧秘。

世界的本質(zhì)是什么？如果以靜態(tài)的角度看，似乎是空間、時(shí)間和物質(zhì)。但如果以動(dòng)態(tài)的角度看，那就還必須加上信息和運(yùn)動(dòng)。正是信息和運(yùn)動(dòng)才使得宇宙萬(wàn)物大到無(wú)盡天體、中到人類社會(huì)、小到微觀粒子，世界因此呈現(xiàn)出變幻無(wú)窮的絢麗多彩，并不斷向前發(fā)展。也正是因?yàn)閷?duì)信息的掌握和思維運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，才使得人類有了思想，成為了可以直面蒼穹、傲視環(huán)宇的萬(wàn)物之靈。反之，如果沒有這些，當(dāng)人類面對(duì)茫茫宇宙時(shí)，將會(huì)是何等的渺小和微不足道！

宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都攜帶并隨時(shí)釋放著自身固有的信息，同時(shí)也不斷地容納入其他事物釋放出的信息。容納入的信息對(duì)容納者產(chǎn)生影響，使其自身發(fā)生變化并在變化過(guò)程中不斷發(fā)出新的信息，然后再被其他事物吸收。這是一個(gè)反復(fù)流轉(zhuǎn)、連續(xù)循環(huán)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。世界則在這種信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程的作用下變化、進(jìn)化和發(fā)展。容介態(tài)，就是對(duì)這種信息運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的抽象表述。

容，即容納入、吸收。介，即信息介子、信息粒子。態(tài)，從時(shí)間點(diǎn)角度看表示一種狀態(tài)，從時(shí)段上理解也可認(rèn)為是一個(gè)過(guò)程即容介態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？梢?，容介態(tài)運(yùn)動(dòng)是宇宙中以信息為基礎(chǔ)，使事物從量變到質(zhì)變，從而實(shí)現(xiàn)變異或進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)。沒有信息和信息態(tài)的存在就不可能有容介態(tài)，因此信息以及信息態(tài)的類型、性質(zhì)和質(zhì)量決定著容介態(tài)的形成狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。容介態(tài)運(yùn)動(dòng)是能使宇宙進(jìn)化的唯一運(yùn)動(dòng)形態(tài)，也是宇宙進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的最高形態(tài)。

分別以自然、生命、思維為命題展開容介態(tài)論述是基于這樣的考慮，即自然是一種無(wú)與倫比的超宏偉存在，世上的一切包括萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠并且也只能在這個(gè)背景舞臺(tái)上展開，舍此即為虛無(wú)。雖然虛無(wú)也是一種自然存在，但面對(duì)虛無(wú)，除虛無(wú)本身外一切都將毫無(wú)意義。生命則是自然之靈魂，是自然中最多姿多彩的炫麗存在。沒有生命也就沒有人類，而思維則是人類突出的一種精神活動(dòng)。雖然對(duì)人類來(lái)說(shuō)思維只是刺激和反映之間的一種中間過(guò)程，但結(jié)果卻是思想，以及由此派生出來(lái)的人類社會(huì)和地球文明，并正在向著廣袤的宇宙延伸。由上可知，自然容介態(tài)是一個(gè)總“綱”，內(nèi)含著包羅萬(wàn)象的“目”。例如廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究中的“二元價(jià)值容介態(tài)”理論就是自然容介態(tài)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的衍射，是其子目之一。但與其他所有“目”不同的是，生命容介態(tài)和思維容介態(tài)都是自然容介態(tài)的主“目”。因?yàn)闆]有思維過(guò)程產(chǎn)生的思想便沒有高級(jí)生命，而沒有高級(jí)生命的意識(shí)和認(rèn)知，自然也就無(wú)從談起。所以說(shuō)自然、生命和思維其實(shí)是一個(gè)緊密相關(guān)的垂直系統(tǒng)，自然容介態(tài)、生命容介態(tài)和思維容介態(tài)三文一起構(gòu)成了容介態(tài)理論的主干。

“自然容介態(tài)”一文從宇宙由信息和物質(zhì)兩態(tài)構(gòu)成、單奇子是一種能在兩態(tài)間互變的最基本粒子的推斷和物質(zhì)無(wú)限可分的哲學(xué)思辨出發(fā)，闡釋了自然信息的存在。對(duì)信息的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及其合成單奇子的機(jī)理作了描述，系統(tǒng)論證了事物通過(guò)容納入外源信息介質(zhì)而實(shí)現(xiàn)變異和進(jìn)化的形式和過(guò)程即容介態(tài)，這是宇宙進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的唯一最高形態(tài)。而以自然信息為基礎(chǔ)、以信息和物質(zhì)兩態(tài)循環(huán)互動(dòng)為前提的自然容介態(tài)則是其精髓。它所包含的信息容介態(tài)由信息粒子利用信息光色對(duì)比后進(jìn)行信息光色隨向性運(yùn)動(dòng)完成，物質(zhì)容介態(tài)則除信息光色外還受自然環(huán)境的影響。它所揭示的無(wú)窮機(jī)理與易經(jīng)太極陰陽(yáng)圖在內(nèi)涵上有著某種相通之處，這對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究都有著思辨原點(diǎn)和方法論上的啟示。

“生命容介態(tài)”一文以《宇宙天演論》和“自然容介態(tài)”的推論為基礎(chǔ)，提出了基于容納自然信息的生命進(jìn)化論假說(shuō)。指出，構(gòu)成肌朊線粒體的最基本智慧形態(tài)粒子，即色粒信息膠子產(chǎn)生于宇宙由信息態(tài)到物質(zhì)態(tài)再到信息態(tài)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。主系肌朊線粒體不斷裂解出旁系肌朊線粒體、后者又不斷進(jìn)行有源對(duì)稱分裂的存在過(guò)程，構(gòu)成了生物體、植物體的智慧生命形態(tài)。生命的進(jìn)化則源于色粒信息膠子根據(jù)思維態(tài)虛能量對(duì)外源主體信息解碼和確認(rèn)結(jié)果的容介態(tài)交合。生物容介態(tài)受體有腦蘭卡波，對(duì)外源信息篩選后容納、質(zhì)變，呈“信息態(tài)—物質(zhì)態(tài)—智慧態(tài)—物質(zhì)態(tài)—信息態(tài)”循環(huán)。植物容介態(tài)以對(duì)信息不分類的形式交合，是一種受體直接和多形態(tài)的容介態(tài)。

“思維容介態(tài)”一文則是在“自然容介態(tài)”、“生命容介態(tài)”兩文基礎(chǔ)上的深度延伸思考。思維是高級(jí)生命突出的重要特征，它在自然界物質(zhì)與能量、信息與信息態(tài)能量以及物質(zhì)與信息三種形式的容介態(tài)互變運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，直接或間接地影響著生命的進(jìn)化。遺傳進(jìn)化主要取決于主系肌朊線粒體的運(yùn)動(dòng)，而人類生物體的信任度反應(yīng)高低、對(duì)于思維影像虛像的敏感程度、以及超常態(tài)清凈思維的純度等進(jìn)化質(zhì)量，則與個(gè)體腦容量和生命初始時(shí)是否形成異態(tài)多元的主系肌朊線粒體嚴(yán)重相關(guān)。任何思維形式都不能直接影響信息態(tài)空間，宇宙中不存在任何獨(dú)立于物質(zhì)生命之外的智慧活動(dòng)，但高級(jí)生命體的生命特征消失后，其主系肌朊線粒體對(duì)宇宙信息態(tài)空間的進(jìn)化會(huì)有間接貢獻(xiàn)。

三篇論文的論述和闡釋都借鑒了前人的研究成果、推論和假說(shuō)，涉及到宇宙科學(xué)、生命科學(xué)、思維學(xué)說(shuō)和進(jìn)化理論等諸多方面，并力求在現(xiàn)有基礎(chǔ)上做大膽的延伸和突破，因此探索性的本旨自不待言。其實(shí)，在自然、生命和思維三個(gè)命題中至今都還毋庸置疑地存在著大量的未知領(lǐng)域。而人類對(duì)未知領(lǐng)域的探索無(wú)論充滿著怎樣的變數(shù)和風(fēng)險(xiǎn)，終歸都不能也不會(huì)停息。哪怕疑惑是西西弗斯的巨石，也總有人會(huì)去堅(jiān)持不懈地推動(dòng)，并從中找到支撐生命前行的光芒。

學(xué)術(shù)探索和學(xué)術(shù)研究所追求的真諦到底是什么？亞里士多德認(rèn)為“明天將有一場(chǎng)海戰(zhàn)”這一干脆直接的命題因其缺乏證據(jù)支撐而不能說(shuō)是真的，同樣也因?yàn)闆]有證據(jù)能夠否定而說(shuō)他是假的，因而變成了無(wú)所謂真或假。而“要么明天將有一場(chǎng)海戰(zhàn)，要么明天將沒有一場(chǎng)海戰(zhàn)”這個(gè)透露著令人厭惡的學(xué)術(shù)狡辯且毫無(wú)價(jià)值的復(fù)雜命題卻是真的。我們到底應(yīng)該何去何從，或許只能見仁見智。好在，自波蘭學(xué)者J.盧卡西維茨在1920年提出的關(guān)于未來(lái)可能事件具有第三個(gè)真值（既不真也不假）的命題演算，為人們提供了一個(gè)另類維度的啟示后，已經(jīng)另有一些系統(tǒng)更是超出了三值邏輯而進(jìn)入到多值邏輯的境界。例如某些蓋然性邏輯就具有介于真和假之間的各種不同程度的真值。仔細(xì)想來(lái)，盧瑟福的原子有核模型所折射出來(lái)的事實(shí)難道不也正是這個(gè)道理嗎？

容介態(tài)理論將會(huì)如何？我只能虛懷若谷、拭目以待。

（本文轉(zhuǎn)自《科技日?qǐng)?bào)》2014年1月15日刊）