大理現(xiàn)代洞經(jīng)音樂組織初探

孫聰

摘要：大理的洞經(jīng)音樂組織叫洞經(jīng)會，洞經(jīng)會有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，現(xiàn)代洞經(jīng)會是大理傳統(tǒng)音樂在當代發(fā)展的產(chǎn)物。本文以現(xiàn)代洞經(jīng)會的典型代表大理南詔古樂學會為主要對象，在呈現(xiàn)大理現(xiàn)代洞經(jīng)會組織結(jié)構(gòu)、活動概況和生存現(xiàn)狀的同時，提出了大理現(xiàn)代洞經(jīng)會的生存與發(fā)展不但需要自身快速適應社會需求，還需要政府職能部門給予一定的扶持與引導的觀點。

關(guān)鍵詞：大理現(xiàn)代洞經(jīng)會 組織形態(tài) 南詔古樂學會

作為洞經(jīng)音樂的載體，洞經(jīng)會是洞經(jīng)音樂的唯一組織形式。大理的洞經(jīng)會有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，傳統(tǒng)洞經(jīng)會的主要活動是受民眾邀請，施行道教科儀儀軌的與“談演”洞經(jīng)科儀音樂；現(xiàn)代洞經(jīng)會則是脫離宗教色彩以改編、表演洞經(jīng)音樂為主要活動內(nèi)容的民間文藝團體。大理南詔古樂學會就是大理眾多現(xiàn)代洞經(jīng)會中的典型代表。

一、大理南詔古樂學會組織結(jié)構(gòu)

從大理南詔古樂學會成立至今歷時17年，它的組織結(jié)構(gòu)共經(jīng)歷三個時期，這三個時期分別展現(xiàn)出了南詔古樂學會的生存狀態(tài)與發(fā)展歷程。

在成立初期，大理南詔古樂學會在成立初期是縱向單一的組織結(jié)構(gòu)。它由會員大會無記名投票產(chǎn)生的理事會來處理學會的內(nèi)外事務。理事會有會長1名、副會長2名、秘書長1名、理事7名，會長負責學會的管理、排練、演出等工作，副會長主要協(xié)助會長做具體的管理事務，秘書長負責檔案管理、人員聯(lián)系和財務工作。同時，大理南詔古樂學會下轄一個樂團，樂團的主要任務就是排練與演出。樂團有彈撥組、弦樂組、打擊樂器組、吹管樂器組、伴唱組組成，成立初期有32人。樂團有固定的排練時間，制定了比較細致的演出規(guī)定，在嚴格管理下，隨著參加人員的不斷增加特別是一些民間藝人的加入，樂隊演奏水平有較大提高，大理南詔古樂學會開始進入一個發(fā)展時期。

從2001年起，大理南詔古樂學會的演出受越來越多的認可與好評，在大理眾多民間文藝團體中脫穎而出，成為影響力最大的現(xiàn)代洞經(jīng)會之一，大理南詔古樂學會也進入了快速發(fā)展時期，這段時期大理南詔古樂學會在理事會“效法古人恢復古代洞經(jīng)會的盛況（當時的三元會包括了9個洞經(jīng)會）、增加收入和加強業(yè)內(nèi)交流”的三個重要提議下開始接納其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村級的現(xiàn)代洞經(jīng)音樂會為下設分會。從2001年起至2003年，學會有200多會員，下轄馬久邑、三文筆、古子莊、白塔邑、灣橋、西城尾、北洋、南陽、玉龍樂團等9個下屬分會，成為大理地區(qū)最大的現(xiàn)代洞經(jīng)會組織。這一時期，洞經(jīng)會重新調(diào)整了組織機構(gòu)，由三個副會長分別做分會管理、會員管理與直屬樂隊管理的工作。

由于與分會在發(fā)展上的分歧日益嚴重，至2006年底部分分會開始逐步脫離學會的管理。此時學會再一次調(diào)整了組織機構(gòu)。學會的會員大會重新選任了會長、副會長，組成新一屆的管理班子。這次調(diào)整加強了直屬樂隊成員在管理中的作用。

大理南詔古樂學會在17年的歷程中，從單向組織結(jié)構(gòu)到多元并行的組織結(jié)構(gòu)，最后又單向組織結(jié)構(gòu)的變化歷程直接反映了洞經(jīng)音樂組織的生存狀態(tài)，當組織生存情況良好的時候起組織形態(tài)會呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，反之則呈現(xiàn)出單一化的組織結(jié)構(gòu)。

二、大理南詔古樂學會的活動概況與經(jīng)費來源

（一）活動概況

大理南詔古樂學會的主要活動是排練和演出。演出有政府接待性質(zhì)的，也有宣傳性質(zhì)的、還有比賽、學術(shù)交流等各種性質(zhì)的活動，不管活動的性質(zhì)如何，其主要的目的是為了學會生存。它們的排練能換取排練場地，因為大理南詔古樂學會從成立起，就沒有一個固定的場所來進行活動。如成立之初，大理古城“老木屋”酒吧是其主要活動地點；進入2002年，當大理古城五華樓商家看中洞經(jīng)音樂排練與演出背后的商機時，五華樓就成為了大理南詔古樂學會的主要活動場地；到2005年，大理學院藝術(shù)學院有意的介入大理當?shù)氐倪@種民間音樂團體，希望能從里面找到傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的突破點，于是大理學院的音樂廳成為了大理南詔古樂學會的排練場地；2006年，大理學院終止合作后，學會進入到風花雪月大酒店進行商業(yè)演出；2007年底，與風花雪月大酒店的合作終止，大理南詔古樂學會再一次搬回大理古城，在蒼山門城樓上進行排練與演出。與排練能換取基本的排練場地不同，演出則能為學會帶來一定的收入。

（二） 經(jīng)費來源

經(jīng)費籌集對大理的洞經(jīng)會來說就沒有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分了，經(jīng)費是決定洞經(jīng)會生存的經(jīng)費“根本大事”，大理南詔古樂學會也不例外，不同的是傳統(tǒng)洞經(jīng)會通過為百姓家做道教科儀和“談經(jīng)”祈福來獲得經(jīng)費，現(xiàn)代洞經(jīng)會則是要用演出等多種手段來籌措經(jīng)費。所以大理南詔古樂學會每屆領導班子的重心工作就是怎樣去籌措經(jīng)費，其檔案資料中記載了經(jīng)費的籌集主要通過會費、演出收入、政府資助三個渠道來完成。

會費是學會日常必須開支的主要來源，由每位會員按月繳納，成立初期的標準是每人每月5元。排練演出是學會換取場地使用權(quán)的重要手段，如何推介排練演出的價值成為每任學會管理團隊的頭等大事。正式演出以政府接待、會務接待、慶典演出、旅游團隊接待為主，這些演出為商業(yè)性質(zhì)，由邀請方或者旅游團隊出資，這部分演出才是南詔古樂學會的主要經(jīng)費來源，學會大型樂器訂購、演出人員的補貼等項目的開支均由此部分收入承擔。游說政府資助是南詔古樂學會又一經(jīng)費來源，這種游說成功率一般不高，但是成功了就會解決學會長時間的重大需求。如在成立時，大理州政府劃撥了3萬元作為啟動經(jīng)費，學會用這筆經(jīng)費進行大件樂器和貴重樂器的添置；2007政府又劃撥了2萬元對南詔古樂學會進行支助扶持，這筆經(jīng)費用于后來的“祭孔音樂”的排演和大件樂器的更換。

三、結(jié)語

本文認為，大理現(xiàn)代洞經(jīng)會是大理傳統(tǒng)音樂在當代發(fā)展的產(chǎn)物，是大理豐富的民族民間音樂文化繁榮的具體體現(xiàn)。作為大理民族民間音樂文化的一部分，它的生存也理應受到同樣的關(guān)注，它的發(fā)展也應受到文化部門的引導。

經(jīng)費與排練場地是大理南詔古樂學會為代表的大理現(xiàn)代洞經(jīng)會組織生存的兩座大山。筆者認為解決這兩大問題在現(xiàn)有的條件下，有如下四個提議。首先，大理的政府職能部門是可以提供相對固定的排練場地，如文化館（站）下轄的免費開放場地，有了這些場地的保障，現(xiàn)代洞經(jīng)會就有了基本的生存保障，就有了堅持傳承發(fā)展洞經(jīng)音樂與民間音樂的條件。其次，作為政府相關(guān)部門要做好引導和服務工作，為洞經(jīng)會成員提供基本的社會保障。把一些年老的洞經(jīng)會成員和洞經(jīng)音樂民間藝人納入社會保障體系和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人體系，為他們解決基本的社會保障和傳承保障。第三，解決洞經(jīng)會的經(jīng)費問題除了政府文化項目的扶持之外，還要協(xié)調(diào)旅游部門與旅游企業(yè)把洞經(jīng)音樂的表演納入到旅游項目開發(fā)與管理中。第四，在不脫離自身音樂文化傳統(tǒng)下，大理南詔洞古樂學會應主動去適應社會現(xiàn)實，結(jié)合社會發(fā)展的需要，對大理傳統(tǒng)洞經(jīng)音樂賦予時代元素，使大理洞經(jīng)音樂文化得以更好的傳承與發(fā)展。

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