鄭皓　楊和平

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，歷年來(lái)對(duì)它無(wú)論是文學(xué)、音樂(lè)、歷史等的研究在數(shù)量上實(shí)在是不勝枚舉，甚至有些“寫爛了”。本文旨在通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，分析其相似與互補(bǔ)的部分，并對(duì)當(dāng)代音樂(lè)與詩(shī)歌的現(xiàn)狀作出比較，希望能在這個(gè)方面作出一點(diǎn)創(chuàng)新，為該研究提供參考。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 詩(shī)歌 音樂(lè) 發(fā)展

一、《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌與音樂(lè)的存在方式

原始音樂(lè)與原始詩(shī)歌如并蒂蓮一般總是共同相生，這也是中國(guó)古代音樂(lè)文化的基本存在方式。在我國(guó)，最早的“詩(shī)”的概念就是指《詩(shī)經(jīng)》，它在當(dāng)時(shí)是可以配上音樂(lè)歌唱或演奏的，雖然在文化交替的過(guò)程中那些曲調(diào)沒(méi)有保存下來(lái)而漸漸亡佚了，但在史料中我們還是可以看到關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》歌唱內(nèi)容的描述，如《史記·孔子世家》就記載了“古者《詩(shī)》三千余篇……三百五篇孔子皆弦歌之”?！对?shī)經(jīng)》中無(wú)論是其中歌頌的愛(ài)情、描述的社會(huì)生活，或是感情的抒發(fā)、甚至是對(duì)奴隸主的不滿，都通過(guò)樂(lè)曲的形式演繹、通過(guò)詩(shī)歌的形式記載。《詩(shī)經(jīng)》共分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)篇章，其中《風(fēng)》共160篇，大多是記錄了各國(guó)的民間音樂(lè)，面積遍布15國(guó)，帶有濃郁的地方色彩，大多表達(dá)愛(ài)情，直接而熱烈，即使現(xiàn)在僅僅看著文字都能感到濃濃的情感氣息撲面而來(lái)；《雅》分大雅與小雅，共105篇，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，其中大多是出自貴族關(guān)于政治的作品，也有表達(dá)個(gè)人情感的詩(shī)作和少數(shù)的民歌；《頌》可以稱作“宗廟之音”，內(nèi)容多是周王室在宗廟祭祀時(shí)的舞曲歌辭，在贊美功德、祭祀鬼神的同時(shí)要配以舞蹈，在古代音樂(lè)中，舞蹈也經(jīng)常是和音樂(lè)“綁定”在一起的，歌而舞是當(dāng)時(shí)的主流。在歷史流傳的過(guò)程中我們很遺憾沒(méi)有聆聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》中的曲調(diào)，但我們依舊可以從《詩(shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)歌中暗自揣摩它的旋律，比如耳熟能詳?shù)摹遁筝纭?、《關(guān)雎》等，正所謂“樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，即當(dāng)時(shí)早期音樂(lè)的旋律經(jīng)常和他文字的音調(diào)有關(guān)，這樣工整對(duì)稱的詩(shī)歌，配樂(lè)應(yīng)當(dāng)也是如此朗朗上口、婉轉(zhuǎn)而優(yōu)美。詩(shī)歌的音節(jié)音律本身聽(tīng)起來(lái)就像是不太明顯的音樂(lè)，兩者同樣通過(guò)聲音表達(dá)，也許就是與早期的音樂(lè)相輔相成的原因。在詩(shī)歌中多用疊詞、排比、反復(fù)等手法不僅僅是使語(yǔ)勢(shì)更強(qiáng)，也為歌唱的節(jié)奏感添彩。

二、詩(shī)歌與音樂(lè)的相生關(guān)系

雖然語(yǔ)言文字和純音樂(lè)的單獨(dú)發(fā)展越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，但詩(shī)歌和音樂(lè)還是在接下來(lái)的發(fā)展中保持著密切的聯(lián)系。詩(shī)歌可以將意識(shí)和內(nèi)心所想變成讓人接受和讓人表現(xiàn)的形式，它豐富而沒(méi)有拘束，但在感性的表達(dá)方面卻是弱勢(shì)，詩(shī)歌并不像音樂(lè)一般可以如此直白地抒情，甚至在感性者的眼中，唯音樂(lè)才是比其他任何表達(dá)方式都更自由和偉大的表達(dá)方式，他們的互補(bǔ)為音樂(lè)增添了文藝性，也讓詩(shī)歌更為熱烈直接。郭沫若曾說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)，是它的外形，也是它的生命。我們可以說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏便不是好詩(shī)。”兩者在交融發(fā)展中互相得到了補(bǔ)全，詩(shī)歌的節(jié)奏型、押韻等區(qū)別于別的文體的特點(diǎn)，許多都是從音樂(lè)中學(xué)習(xí)借鑒而來(lái)；而音樂(lè)的歌詞，也從早期民歌歌詞的不加修飾變得越來(lái)越充滿詩(shī)意和文藝，還在一定程度上運(yùn)用了賦比興的手法。詩(shī)是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)是詩(shī)的表達(dá)，沒(méi)有詩(shī)意的音樂(lè)蒼白而沒(méi)有力量，但詩(shī)歌少了音樂(lè)卻也少了些藝術(shù)感，便是兩者相生相伴的原因，也是他們促成的結(jié)果。

除去兩者互補(bǔ)的因素以外，他們也有很多共同之處：1.他們都以抒情為主，講究節(jié)奏、韻律、音調(diào)等因素。許多大師都是兩方面的集大成者，音樂(lè)能沖擊他們的精神世界，而詩(shī)歌能讓他們更精致地留下思想和情感。2.詩(shī)歌與音樂(lè)的記載方式也有許多的類似的方面：詩(shī)歌的分行分句就像音樂(lè)中的小節(jié)線和休止符，用于停頓和增強(qiáng)節(jié)奏感，反復(fù)就像是回旋曲，排比就像是變奏曲，呼應(yīng)主題的句子是音樂(lè)中的再現(xiàn)部，而整首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)可能就像是整個(gè)奏鳴套曲。3.兩者的還有相同的表達(dá)方——聲音，樂(lè)曲的學(xué)習(xí)中直接聽(tīng)該樂(lè)曲的演奏是最直觀的體會(huì)方式，真正通過(guò)耳朵去體會(huì)樂(lè)曲得到的美感，和視覺(jué)上的欣賞大不相同，詩(shī)歌亦然，詩(shī)歌的美感在聽(tīng)覺(jué)上給予人的沖擊同樣比視覺(jué)上的更直接。4.感情在兩者的風(fēng)格上都會(huì)起決定性的作用，高亢興奮的情緒多寫作一些傳達(dá)激昂、積極的感情的詩(shī)歌，類似于樂(lè)曲中的大調(diào)，明亮歡快，而悲傷低沉的情緒寫作的詩(shī)歌也多是消極，類似于樂(lè)曲中的小調(diào)，陰暗或溫柔。5.兩者在審美上也是有共通之點(diǎn)的，他們都是時(shí)間結(jié)構(gòu)下抒情的藝術(shù)，都依靠節(jié)奏和韻律來(lái)體現(xiàn)美感，節(jié)奏是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)和劃分，而韻律是在時(shí)間流動(dòng)中的一種表達(dá)，最初的詩(shī)就是歌詞，或者說(shuō)最初的歌就是詩(shī)的吟誦，直到現(xiàn)在他們依舊是兩種相生相成的藝術(shù)形式。

三、當(dāng)代詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的演變

隨著時(shí)間的發(fā)展，更多的元素加入改變了詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系，蘇珊·朗格曾說(shuō)：“歌詞配上音樂(lè)之后，就被曲子給吞并了，不再是詩(shī)歌的本身了，而是音樂(lè)的一部分”，雖并不是現(xiàn)在主流的思想，但現(xiàn)在兩者的獨(dú)立性確實(shí)愈發(fā)明顯了，雖然有許多優(yōu)秀的歌詞依舊是偏向于詩(shī)的體裁，但不可否認(rèn)許多運(yùn)用其他體裁的歌詞也非常出彩。像配樂(lè)詩(shī)朗誦等新穎的合作方式雖然有著自己的特色，卻依舊改變不了在文化發(fā)展的如今綜合性的文化比單一性的文化更有優(yōu)勢(shì)的局面。節(jié)奏和韻律不再是區(qū)分音樂(lè)性的唯一標(biāo)尺，分行分段也不是詩(shī)歌才有的專利，現(xiàn)代的詩(shī)歌在發(fā)展中在于節(jié)奏、韻律的注意力更少了，有了新的發(fā)展，它的美感更多體現(xiàn)在文字的精致等方面，而歌詞也發(fā)展得更自由，現(xiàn)在的歌詞更多是在抒發(fā)情緒和表達(dá)個(gè)人的思想，以引起共鳴。

兩者關(guān)系的演變還有一個(gè)重要的因素便是白話文的引入，詩(shī)歌不再是口語(yǔ)化、大眾參與的交流方式。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方的思維模式愈來(lái)愈影響我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，原先詩(shī)歌創(chuàng)作中的形象思維被西方社會(huì)習(xí)慣的邏輯思維替代，更多的詩(shī)歌摒棄了我國(guó)自古以來(lái)詩(shī)歌多用“比”、“興”手法的傳統(tǒng)，新詩(shī)運(yùn)用音樂(lè)性的韻律和節(jié)奏感越來(lái)越少，而現(xiàn)在詩(shī)歌被邊緣化也越來(lái)越嚴(yán)重，在缺少了音樂(lè)性之后，它的傳唱變得干澀和堅(jiān)硬，舉步維艱。同時(shí)期的音樂(lè)的發(fā)展變得五花八門起來(lái)，多元化發(fā)展的音樂(lè)不再局限于原先的韻律，包括搖滾等新音樂(lè)的引入后受歡迎程度讓人意想不到，雖然現(xiàn)在仍有許多運(yùn)用比興手法作詞的民歌和通俗歌曲受到大眾歡迎，但大多作品還是加入了更多符合現(xiàn)代大眾審美和傳播需要的元素。但對(duì)于上文提及音樂(lè)的發(fā)展的熱鬧如果認(rèn)為都是積極作用那也不盡然，缺少了詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律美的音樂(lè)使現(xiàn)在符合大眾審美的歌曲愈發(fā)庸俗，很多音樂(lè)只是片面追求低級(jí)廉價(jià)的娛樂(lè)價(jià)值，完全悖逆了藝術(shù)“源于生活而高于生活的”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文藝作品的精神目的越來(lái)越低端，雖然其中不乏優(yōu)秀的、積極的音樂(lè)出現(xiàn)，但更多的作品仍是面向藝術(shù)審美水平不高的人群，為了迎合這些人群的需要，在作品的把關(guān)、推廣方面都缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，而對(duì)于人文、美學(xué)、藝術(shù)等高雅因素反而少了些關(guān)注。對(duì)于歌手的選拔大眾的目光僅僅是在于長(zhǎng)相是否俊朗、音色是否醒目，而歌手對(duì)于演唱的音樂(lè)也是只把目光放在看重旋律是否動(dòng)人、節(jié)奏是否動(dòng)感，即使是優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀的歌手，對(duì)作品的詮釋也是良莠不齊，很多時(shí)候僅僅是將字用音調(diào)“讀”出來(lái)，卻根本不了解歌曲的內(nèi)涵，讓人頗有種看到“隔江猶唱后庭花”的無(wú)奈，這樣的離開(kāi)了詩(shī)歌的音樂(lè)，也是陷入了尷尬。

不得不說(shuō)，雖然當(dāng)代詩(shī)歌和當(dāng)代音樂(lè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但兩者的發(fā)展卻都陷入了窘境，在當(dāng)今無(wú)限度浮躁的社會(huì)，我們需要優(yōu)化音樂(lè)和詩(shī)歌的表達(dá)方式，將更貼近大眾審美但“高于生活”的音樂(lè)和詩(shī)歌展現(xiàn)在大眾面前，適度重拾起兩者的聯(lián)系，建立一個(gè)高雅與娛樂(lè)結(jié)合的音樂(lè)體系、詩(shī)歌體系，讓真正能美化心靈的作品得到重視和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

楊和平，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。