摘 要：《詩經(jīng)》所反映的年代，生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，先民崇尚宗教和祭祀。本文以《螽斯》《芣苡》兩篇詩歌為切入點(diǎn)，結(jié)合《詩經(jīng)》中的其他篇章以及其他關(guān)于先民宗教崇拜的觀點(diǎn)，從文化人類學(xué)的角度，分析詩歌的主旨和文字內(nèi)容，論證殷周先民存在著“多子”崇拜的觀點(diǎn)；再從對(duì)崇拜的原因——生產(chǎn)力和宗法制的反觀之下，得出先民存在“多子”生殖崇拜的結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 《螽斯》 《芣苡》 《詩經(jīng)》 生殖崇拜

“《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)?！保孔q？訛從袁行霈先生的話中得知，《詩經(jīng)》里描寫的場(chǎng)景，是殷周時(shí)期先民生活的真實(shí)寫照。正如孔子所說的《詩》可以“興觀群怨”，可以“事父事君”，可以從事政治生活，可見《詩經(jīng)》在殷周乃至整個(gè)先秦社會(huì)中都占據(jù)著重要地位，而《詩經(jīng)》所反映的生活百態(tài)在一定程度上可以代表殷周時(shí)期的社會(huì)生活面貌。其中有一部分作品則反映了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于生殖崇拜的情況。

一、《螽斯》與生殖崇拜

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蜇蜇兮。 ——《詩經(jīng)·周南·螽斯》

螽斯，蝗蟲也?！墩f文解字》曰：“螽……詩作斯螽，亦云螽斯。”《爾雅·釋蟲》：“螽，蝗類昆蟲名。即螽斯?！保孔r？訛高亨《〈詩經(jīng)〉今注》認(rèn)為：“薨薨”是蝗蟲飛的聲音，“詵詵”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指“眾多貌”。周振甫《〈詩經(jīng)〉譯注》認(rèn)為：“詵詵”是蝗蟲飛行時(shí)和順的響聲，而“薨薨”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指聚集、眾多的意思。此詩描寫的是蝗蟲子孫眾多，群居而行的情況。對(duì)于本詩的主旨，《詩序》解釋為：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。”歐陽修對(duì)毛詩的說法提出懷疑，并在其《詩本義》中指出：“螽，蝗類微蟲爾。詩人安能知其心不妒忌，此尤不近人情者。螽，多子之蟲也，大率蟲子皆多，詩人偶取其一以為比爾。所比者，但取多子似螽斯也?！?？譼？訛蘇轍《詩集傳》解釋為：“不而多子，一生八十一子?！?？譽(yù)？訛方玉潤(rùn)認(rèn)為《螽斯》旨在“美多男也。”？譾？訛

雖然以上各說對(duì)《螽斯》原旨有不同意見，但不反對(duì)《螽斯》之取“螽”為意象，是取“螽”之“多子”之意，正如詩里所描繪的那樣：“宜爾子孫，振振兮。”“螽”超強(qiáng)的繁殖能力，寄寓了殷周先民對(duì)生命力的尊敬和祈求生殖的愿望，反映出殷周先民對(duì)“多子”的生殖崇拜觀念。

二、《苡》與生殖崇拜

采采苡，薄言采之。采采苡，薄言有之。

采采苡，薄言掇之。采采苡，薄言捋之。

采采苡，薄言之。采采苡，薄言之。 ——《詩經(jīng)·周南·苡》

《苡》是《周南》中一篇簡(jiǎn)單的詩歌，本詩一共三章，僅六個(gè)字不同。這六個(gè)字都是動(dòng)詞，分別是：采、有、掇、捋、、。然而關(guān)于“苡”這一草藥，是否具有先民生殖崇拜的象征意義，引發(fā)了許多學(xué)者的爭(zhēng)論。

1.無實(shí)指說。持此說者認(rèn)為：《苡》一詩，描繪了婦女在鄉(xiāng)間勞作之時(shí)的酬唱互答，這情景就是一幅美麗的圖畫，而“苡”并不具有象征意義，無“實(shí)指”。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》：“夫佳詩不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限，若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！保孔w？訛揚(yáng)之水《〈詩經(jīng)〉別裁》曰：“這里邊沒有個(gè)人的事件，如心緒，如遭遇，卻是于尋常事物、尋常動(dòng)作中寫出一種境界，而予人一種平靜闊遠(yuǎn)的感覺?！?？讀？訛方玉潤(rùn)與揚(yáng)之水之說，大同小異，貌似有理，但忽視了《詩經(jīng)》的一個(gè)重要特點(diǎn)：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”《詩經(jīng)》是周朝樂師編訂而實(shí)行教化作用的一套“工具”，正如孔子所言，詩三百具有讓人“思無邪”的“功效”；而說《苡》無實(shí)指，是一種自然的天籟之音，是方玉潤(rùn)等把《苡》當(dāng)作純粹的描寫的一廂情愿，是一種假想而已。

2.采藥治夫說。持這一說者認(rèn)為：女子采藥是為治丈夫之病?！对娙伊x集疏》：“魯說曰：‘蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改嫁之。女曰：‘夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采苡之草，雖其臭惡，猶將始于捋采之，終于懷擷之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妻，何以得去！終不聽其母，乃作《苡》之詩。君子曰：‘宋女之意，甚貞而壹也。韓說曰：‘苡，澤寫也。苡，臭惡之菜。詩人傷其君子有惡疾，人道不用，求己不得，發(fā)憤而作。”然而，“苡”，雖臭惡，卻也無“治惡疾”之功效，何言君子有惡疾而采“苡”，詩人若表達(dá)“不改其意”之志，又何必選取“苡”為象征呢？如果說“苡”乃起興之筆，似“采采卷耳”者，則通篇都是起興了。

3.“樂有子”說。《苡》不是“無實(shí)指”，也不是表達(dá)“采藥治夫”，而是表達(dá)“樂有子”的愿望。《詩序·朱氏辨說》曰：“《苡》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。”《說文》：“苡，一名馬舄。其實(shí)如李，令人宜子?！薄对娂瘋鳌吩唬骸败樱R舄，車前也。宜懷妊焉。室家和平故婦人皆樂有子，是以采之不厭也，有藏也?！保枯?？輮？訛以上說法都認(rèn)為“苡”是女人“樂有子”的象征。在殷周先民看來，“苡”是一種“宜子”的植物，并且其生于牛跡、道旁、車前，生命力頑強(qiáng)，于是希望可以像“苡”一樣具有良好的生命繁衍能力。此外，聞一多先生認(rèn)為：“‘從‘不聲，‘胚字從‘丕聲……‘苡與‘胚胎古音既不分，證以‘聲同義亦同的原則，便知道‘苡的本意就是‘胚胎，其字本只作‘不以，后來用為植物名變作‘苡，用在人身上變作‘胚胎?！?？輥？輯？訛

有鑒于此，《苡》之主旨，或是成群結(jié)隊(duì)的婦人在野外采摘苡，為的是向上蒼祈求獲得良好的生育能力；或是婦女結(jié)婚之后采摘苡入藥，祈求懷孕。

三、《詩經(jīng)》其他的生殖崇拜象征

從《螽斯》《苡》二詩可以看出，殷周時(shí)期的先民確實(shí)存在著生殖崇拜，認(rèn)為“多子”是一種美德?！对娊?jīng)》中，生殖崇拜意象還有很多?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有其實(shí)……桃之夭夭，其葉蓁蓁。”《詩經(jīng)今注》認(rèn)為：“夭夭，形容茂盛。詩以桃比喻少女?！比A，是花，形容女子美貌；實(shí)，形容女子的生育能力（一種期盼）；其葉蓁蓁，蓁蓁，即茂盛，是形容女子身體健康之意?？偲湟猓嗽姙樯倥黾迺r(shí)的贊歌，亦反映了男女婚配之時(shí)對(duì)女子延續(xù)生命能力的重視。此外，具有“多子”象征的還有“花椒”?！短骑L(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升……椒聊之實(shí)，蕃衍盈?！庇喙谟ⅰ对娊?jīng)選譯》：“‘聊與‘柳同，聚也。草木的實(shí)聚生成叢，叫作柳。今北京話叫嘟嚕。椒類多子，古人常用來比女人。”？輥？輱？訛無獨(dú)有偶，《陳風(fēng)·東門之》也以“花椒”喻女子，曰：“視爾如，貽我握椒。”，錦葵也?！耙暊柸纭眲t是對(duì)女方的一種贊美，贊其美貌且生育能力強(qiáng)；握椒，指一把花椒，所謂“彼其之子，碩大無朋”，花椒不僅多子，而且子大。此外，《詩經(jīng)》中生殖崇拜的意象還有木瓜、魚等，都是代表能結(jié)“果實(shí)”和“多子”。

除了這些日常的事物代表著先民對(duì)于生育能力的崇拜之外，亦存在著一些特殊的生殖器崇拜，并且還會(huì)在祭祀中體現(xiàn)出來。李敖先生分析《褰裳》一篇說：“在中國的《禮記》這本書里面，曾子話說得很清楚，曾子曰：夫祖者，且也。且這個(gè)字難道還是語助詞嗎？不是的，且是個(gè)具體的東西啊，旁邊加上了‘礻字邊，就是祖宗的祖字，祖宗的祖字，一邊是‘礻字邊，干什么？崇拜，拜什么？拜旁邊這個(gè)‘且，這個(gè)‘且是什么？你只要看到牌位就知道了，那個(gè)牌位這樣子立下來，下面一個(gè)橫板固定了，看這樣子是不是像且字？”？輥？輲？訛由此看出，殷周先民特別崇拜祖先，亦期待擁有強(qiáng)大的生育能力去延續(xù)和傳承。

另外，我們從先民的祭祀生活中也可以看出其對(duì)生命或是生殖的崇拜?！赌印っ鞴硐隆吩唬骸拔粽哙嵞鹿〒?jù)考為秦穆公，下同），當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門，而左鳥身，素服三絕，面狀正方?！嵞鹿侔莼自唬骸覇柹衩吭唬骸铻榫涿??！薄抖Y記·月令》曰：“‘孟春之月……其帝太，其神句芒。其注曰：‘少之子叫重，因輔佐木德之帝即太（大）有功，故死后為木神，是為句芒?！保枯?？輴？訛“句芒”是木神，主東方，主宰孟春之月，寄寓著先民期待孕育、成長(zhǎng)之意?！吨芤住泛筇彀素灾?，東為震，為一年的起始?！罢?，排在東方，東方為木，木則旺于春。巽，為風(fēng)為木，排在東南方，萬物齊于春夏之交?！?？輥？輵？訛一年四季的輪回，以東為起始，以東北為終結(jié)。東，即春天，代表著萬物復(fù)蘇的季節(jié)。

可見，先民確實(shí)存在著這種“多子”的生殖崇拜，那緣何存在這一現(xiàn)象呢？殷周時(shí)期，人均壽命較短，生產(chǎn)力低下。當(dāng)時(shí)人以狩獵、打漁、種地為生，人的力量成為最主要的生存支撐，面對(duì)極端惡劣的自然環(huán)境，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等，人們對(duì)于生存的愿望必定變得強(qiáng)烈起來。社會(huì)生活的各個(gè)方面都需要大量的男性勞動(dòng)力，并且，人口眾多又是宗法制度的內(nèi)在要求。在宗法制度下，人口的數(shù)量，尤其是男子的數(shù)量，越多越代表繁榮。因此，“多子”便成為殷周先民們的一大愿望，生殖崇拜也就理所當(dāng)然了。

袁行霈主編：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社2007年版，第53頁。

胡奇光等撰：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2005年版，第348頁。

朱熹：《詩序·朱氏辨說》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第357頁。

歐陽修：《詩本義》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館影印2005年版。

蘇轍：《詩集傳》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館影印2005年版。

方玉潤(rùn)：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第80頁，第85頁。

揚(yáng)之水：《〈詩經(jīng)〉別裁》，中華書局2007年版，第15頁。

王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第47頁。

蘇轍：《詩集傳》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館影印2005年版。

聞一多：《神話與詩》，上海人民出版社2006年版，第270頁。

高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第9頁。

余冠英：《詩經(jīng)選譯》，作家出版社1957年版，第106頁。

李敖：《李敖有話說2》，中國友誼出版公司2010年版，第163頁。

李小龍譯注：《墨子》，中華書局2007年版，第116—117頁。

楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第172—173頁。

祖行：《圖解易經(jīng)》，陜西師范大學(xué)出版社2010年版，第68頁。

作 者：陳馮濤，暨南大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)2011級(jí)碩士研究生，主要從事先唐方向的研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com