漸行漸遠(yuǎn)的“功過格”摭議

侯明浩

近讀《湯斌集》，書中《功過定約》一文有這樣一段話：

恐因緣陋習(xí)，不自覺察，開罪鄉(xiāng)黨，后悔何及？謹(jǐn)于功過，格外妄增數(shù)款，以自省戒，庶幾少免愆尤云耳。

粗讀，似乎文從字順，并無不妥，然而細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)誤置標(biāo)點(diǎn)符號一處：“謹(jǐn)于功過，格外妄增數(shù)款”，“格外”二字當(dāng)屬上讀，而誤屬下，應(yīng)斷作“謹(jǐn)于功過格外，妄增數(shù)款”。“功過格”是一個(gè)名詞。

何謂功過格？“格”，《玉篇·木部》和《廣韻·陌韻》均釋日：“格，式也，度也，量也?！薄蹲謪R·木部》：“格，格樣，法則也?！睆淖置嫔峡矗^格即功績與過錯(cuò)的法式和尺度，亦泛指有關(guān)功過的條文準(zhǔn)則。收詞37萬余條、集古今漢語詞匯之大成的巨型辭書《漢語大詞典》，于此一詞竟付闕如?！掇o源》《辭海》雖載此詞，然釋義或溯未及源，或本末互置，有欠精審。移錄如下：

功過格相傳明云谷禪師教袁黃（了凡）把每天行事，分善惡記錄，有善則記，有惡則消除，叫作功過格。（《辭源》，1983年12月修訂版）

功過格舊時(shí)崇奉封建禮教或佛家戒律之人，將自己所行之事分別善惡逐日登記，以考驗(yàn)功過，稱為“功過格”。道教徒也有用功過格自記日常行為的善惡，作為權(quán)衡鬼神降與禍福的標(biāo)準(zhǔn)。（《辭海》，1999年）

功過格肇制于金代，明代袁黃持行功過格，乃四百年以后的事矣?！掇o源》以流作源，不妥。功過格的創(chuàng)立者和主要施行者是道教，“崇奉封建禮教或佛家戒律之人”實(shí)乃效仿、借鑒道教的后起者，而《辭?！匪銮∏∠喾矗瑢⒋硕哳嵉惯^來。功過格這一詞匯，之所以在《湯斌集》中被攔腰斬?cái)?，《漢語大詞典》《辭源》《辭海》這三部最具權(quán)威的工具書，之所以漏收或誤釋，除了因典籍浩如煙海，修訂難以窮盡所致外，亦與功過格隨時(shí)間推移漸行漸遠(yuǎn)，淡出了人們的思維和生活，以致全然陌生有關(guān)。但作為中國信仰文化的一部分，它在歷史上曾經(jīng)流布數(shù)百年的故實(shí)，我們卻不能一無所知。

功過格最初是道教的勸善書之一，是道士用來記錄自己功過善惡的依據(jù)，后來逐漸擴(kuò)展至社會(huì)各界，盛行于明清兩朝，成為古人自勉自省、改惡從善、禳災(zāi)納福的修身工具。與一般勸善書不同的是，功過格的著重點(diǎn)并非是對傳統(tǒng)倫理道德的大原則進(jìn)行說教，而是將倫理道德細(xì)化、量化，全面而具體地指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，提供準(zhǔn)確的道德評判。為了便于說明問題，現(xiàn)以筆者所藏清代雍正年間現(xiàn)世、光緒五年重刊的《文昌帝君功過格》為例，作一簡介，以見一斑。

《文昌帝君功過格》共分倫常、敬慎、節(jié)忍、仁愛、勸化、文學(xué)、居官、閨門8大門類，下設(shè)36小類，每小類分“功格”和“過格”兩大項(xiàng)，總計(jì)1281格，其中功格599條，過格682條。這些被細(xì)化的格目，全部都按功德罪過大小量化為分值。如：“聞一過即改，三功”，“知過故犯，三過”，“濟(jì)一人饑，指人津途，借一人雨傘，（各）一功”，等等。創(chuàng)立如此至精至微的格目，其目的只有一個(gè)：踐行。如何踐行？該書凡例為持行者建立了一套自我監(jiān)督、自我評判的操作方法：奉行之始，受持者擇一吉日，齋戒告天，自制一功過記錄冊置于案頭，記錄冊注明年月，列有日期，日期下設(shè)功過兩項(xiàng)，每日臨睡前，將當(dāng)天言行對應(yīng)相關(guān)格目打分，其法恰如記錄財(cái)務(wù)收支流水賬，善行為收，記入功項(xiàng)；過失為支，記入過項(xiàng)，只記其數(shù)，不記其事，月底總計(jì)功過數(shù)目，兩相比較，或?qū)⒐φ圻^，或以過減功，余額或負(fù)額轉(zhuǎn)入下月，年終結(jié)轉(zhuǎn)下年。每人所作所為是功大于過，還是過大于功，一目了然。此書序言說：“行之久久，自幾欲有功無過之地，而為天地間一正人君子。于以慶期頤、膺爵秩、蔭子孫而長享福澤于無窮也?！边@大概是持行此格的最終目的。

賞善罰惡觀念是功過格賴以產(chǎn)生的根源，這一觀念由來已久，可在兩千多年前的《周易·坤卦》中找到蹤跡：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃?！倍^格則濫觴于東漢原始道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，據(jù)該經(jīng)卷四十八說，人們要達(dá)到“易心為善”，成為善人，只要年復(fù)一年地將自己的善惡行為記錄在“天券”上，與上天所記相符，并隨時(shí)思過止惡即可。所謂“天券”，實(shí)乃后世的功過格與功過記錄冊合二而一的雛形。至于唐末五代道士杜光庭《道門科范大全集》中所言“善惡之二書”“功過之兩簿”，宋葉夢得《避暑錄話》所述趙康靖將黃黑二豆投入器皿，以作記錄善惡的方法，以及宋蘇軾《東坡志林》所載“晝?nèi)罩鶠椋海┮贡赜浿钡男奚矸?，等等，同“天券”一樣，均屬功過格的前身。

現(xiàn)存世最早的、屬于真正意義上的功過格，是成書于金代大定十一年（1171年）的《太微仙君功過格》，此格為道教中的凈明道派所崇奉。據(jù)撰著人又玄子在序言中稱，《太微仙君功過格》乃夢游紫府時(shí)由太微仙君所授，“忽然夢覺，遂思功過條目歷歷明了，尋乃披衣正坐，默而思之，知是高仙降臨，不敢疏慢，遂整衣戴冠，滌硯揮箋走筆書之，不時(shí)而就”。此書功格36條，下設(shè)4門：救濟(jì)門、教典門、焚修門、用事門；過格39條，下設(shè)4門：不仁門、不善門、不義門、不軌門。與《文昌帝君功過格》相較，前者是專為道士所創(chuàng)，而后者則是為社會(huì)各界信眾所立，因而，其修持的側(cè)重點(diǎn)自然有所差異，但改惡從善、禳災(zāi)納福的宗旨是一致的。

《太微仙君功過格》的自我評判機(jī)制與功德積累體系，雖為首創(chuàng)，但已臻完備，其形式新穎、易于掌控和便于操作的特點(diǎn)，具有普遍的包容性和適應(yīng)性，因而此后至清末的數(shù)百年間，功過格雖仍以道教為主線貫穿始終，但已不再是道教所獨(dú)有的了，它逐漸向儒、釋二教以至普通民眾蔓延開來，成為道、儒、釋三教融合的產(chǎn)物。多種多樣的功過格也隨之陸續(xù)問世，尤其清代，盛況空前。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，元明清三朝共產(chǎn)生功過格29種，其中清代就有22種。在這些功過格中，影響較大的有斷為元朝的、托名呂祖撰述的《十戒功過格》《警世功過格》，明萬歷進(jìn)士袁黃托名云谷禪師傳授的《功過格》，明凈土宗祖師云棲和尚的《自知錄》，清康熙進(jìn)士陳錫嘏的《匯纂功過格》，等等。除以上大眾通用的功過格外，還有專門為特定的人和事編撰的功過格，如清代的《當(dāng)官功過格》《文昌帝君惜字律》等。至于根據(jù)自身特點(diǎn)，自訂格目，獨(dú)自持行的個(gè)人功過格，或人亡格毀，或隱跡于浩瀚的個(gè)人文集之中，其數(shù)量當(dāng)然很可觀，如明末理學(xué)家陸世儀的《格致篇》，又如本文開頭所言湯斌文集中的《功過定約》，即是。

湯斌乃清初名臣，累官至工部尚書，曾三次入史館撰修《明史》，兩次擔(dān)任史館總裁，著述頗豐，有《湯子遺書》傳世。他主要活動(dòng)于順治、康熙兩代，為官一生，兩袖清風(fēng)，《功過定約》是他踏上仕途不久為自己所立。格目雖然不多，但從頭至尾都圍繞廉潔奉公、不徇私情這一主題展開。如“若因自己私事、親友詞訟，妄發(fā)片紙，及輕入公署者百過”，“遠(yuǎn)宗別派不遵鄉(xiāng)約，嗜酒忿戾，觸犯親識田產(chǎn)貿(mào)易，希圖自便，負(fù)債不還，起端爭訟等事，斷不敢護(hù)庇，以枉公道，違者百過”，等等。值得一提的是，所有格目沒有循例設(shè)立功項(xiàng)，只有過項(xiàng)，且每項(xiàng)竟罰一百過。這就是說，一旦違犯，是無功可折的，其懲戒可謂苛嚴(yán)極矣。由于湯斌為官數(shù)十年嚴(yán)于律己，守身持正，所到之處風(fēng)清弊絕，政績卓然。據(jù)說他辭世時(shí)，“惟竹笥內(nèi)俸銀八兩，昆山徐大司寇賻以二十金，乃能成殯”（清紐琚：《觚剩續(xù)編》）。后人稱譽(yù)他為“清朝第一清官”。

進(jìn)入民國時(shí)期，這個(gè)歷經(jīng)金元明清四朝、風(fēng)行七百余年的功過格漸次式微，最終落下了帷幕。雖然功過格是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其忠孝、節(jié)義、等級和因果報(bào)應(yīng)等價(jià)值觀，是我們所不能接受甚至反對的，但細(xì)品格中有關(guān)條文，多有揚(yáng)正祛邪、博愛奉獻(xiàn)、敬業(yè)愛崗、反腐倡廉和保護(hù)環(huán)境的意識，即使在現(xiàn)代社會(huì)，也仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。