摘要：在建筑設(shè)計的過程中，外部空間作為人造環(huán)境的重要組成部分，要將二者建立起密切的聯(lián)系。本文針對建筑設(shè)計及其外部空間有關(guān)理論進行研究，有助于建筑設(shè)計擁有更大的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；外部空間；理論建筑與其外部空間是人類與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是一種帶有人類特色的空間。在人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的聯(lián)系中，建筑與其外部空間起到了極其重要的作用。分析建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系，就是要設(shè)法建設(shè)出一種獨特的生物圈空間，讓人類的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧。下面介紹幾種有關(guān)建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的理論，促進我們在建筑設(shè)計過程中可以更加全面地思考，努力提高建筑質(zhì)量。

1建筑現(xiàn)象學(xué)

城市在歷史進程中扮演著重要的角色，從古代到現(xiàn)代的發(fā)展變化，讓城市塑造出了居民的種種意識以及生活需要，如社交活動、生活習(xí)慣、居住環(huán)境、材料資源、文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)以及地方和民族的思想觀點與意識形態(tài)，這樣下來，城市形成一種特有的文化氛圍和精神內(nèi)涵。因此，在城市建筑設(shè)計的過程中，關(guān)設(shè)計師要力爭將城市的文化內(nèi)涵在建筑中得到體現(xiàn)，用自身的設(shè)計經(jīng)驗和先進意識，把隱藏在建筑實體背后的文化價值挖掘出來，只有這樣才能在建筑空間的組成上刻上城市生活的烙印，讓人們的思想、理念及情感得到發(fā)揮空間。在建筑外部空間的設(shè)計中，建筑現(xiàn)象學(xué)不僅關(guān)注建筑的實體構(gòu)造，還要結(jié)合建筑的文化內(nèi)涵與精神作用，將其與生活環(huán)境相聯(lián)系，體現(xiàn)場所精神。從廣義上來說，建筑現(xiàn)象學(xué)運用現(xiàn)象學(xué)的方法，研究人與環(huán)境之間的關(guān)系，因此也被稱為場所現(xiàn)象學(xué)或人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)；從狹義上來說，建筑現(xiàn)象學(xué)是由挪威建筑理論家舒爾茨提出的一種建筑理論。舒爾茨把建筑現(xiàn)象作為環(huán)境現(xiàn)象的反映形式，而環(huán)境現(xiàn)象則包括三方面內(nèi)容：自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所。舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)將“場所精神”定為其理論核心。場所這一術(shù)語將自然環(huán)境與人造環(huán)境有機結(jié)合為一個整體，不僅包括實體建筑，還具有一定的精神內(nèi)涵。場所的精神內(nèi)涵相比空間和特征而言，有著更為深遠的精神意義，如何讓建筑的外部空間同內(nèi)部空間都具備一定的場所精神，是建筑作品好壞的關(guān)鍵因素。場所精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并且也有著廣闊的發(fā)展空間，尊重和延續(xù)場所精神是我們需要做的，但同時注意不能照搬原有的結(jié)構(gòu)及思路，要將歷史文化與現(xiàn)實生活進行綜合性設(shè)計，既可以體現(xiàn)歷史價值，也符合現(xiàn)代城市設(shè)計理念。

2行為建筑學(xué)

行為建筑學(xué)作為一種研究人類活動與建筑環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，其目的是建立一套科學(xué)合理的設(shè)計程序以及符合時代要求的建筑設(shè)計方法，從而適應(yīng)不同時期人們的活動行為規(guī)律。只有在建筑設(shè)計的過程中充分考慮到空間行為與建筑設(shè)計的關(guān)系，結(jié)合城市規(guī)劃建設(shè)理念，才能滿足人們生活需要，同時符合社會文化習(xí)慣。在建筑設(shè)計中，要努力培養(yǎng)認知地圖的能力和私人空間的構(gòu)造意識，以及掌握領(lǐng)域感和個人空間的協(xié)調(diào)方式。認知地圖的能力是指人們在城市生活中對周邊環(huán)境的認知能力，建筑設(shè)計與城市構(gòu)造會影響到人們對于方位以及空間環(huán)境的認知能力，建筑設(shè)計人員可以根據(jù)心理學(xué)相關(guān)理論，在建筑設(shè)計的過程中采用認知地圖的分析手法，并深入群眾中展開調(diào)查，了解人們的認知水平后，建立起合理的城市構(gòu)造框架。人們對環(huán)境產(chǎn)生的意識由三部分構(gòu)成：識別性、結(jié)構(gòu)和意義，識別性是指環(huán)境中的建筑實體在其背景中具有圖的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)是指建筑物在空間上的彼此聯(lián)系，意義則是指實體或者空間的本源性質(zhì)。影響建筑與城市識別性強弱的三個因素有：形式、顯著性、意義。私密性、個人空間、領(lǐng)域感是現(xiàn)代生活的基本要求，建筑設(shè)計師要努力在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這些觀點，才能促進建筑事業(yè)的長久發(fā)展。

3建筑類型學(xué)

在歷史發(fā)展的過程中，一些建筑形式也隨之產(chǎn)生。任何建筑形式的規(guī)律都不能脫離歷史而存在，它必然能夠在原先的建筑形體和城市建設(shè)中得到體現(xiàn)。建筑類型學(xué)理論中，任何建筑形式的法則都有歷史上產(chǎn)生的建筑形式理念，建筑法則只能存在于原先的建筑體系以及城市構(gòu)造之中，建筑類型學(xué)從根本上揭示了建筑的統(tǒng)一性和變化性之間的相互關(guān)系，其內(nèi)容主要有三大部分：類型選擇、類型處理、類型與城市形態(tài)的關(guān)系。類型選擇就是建筑設(shè)計人員創(chuàng)造和設(shè)計的過程，類型處理是對已有的建筑模型進行詳細改造，并且挑選合適的模型進行下一步建設(shè)。從類型與城市形態(tài)之間的關(guān)系來說，城市作為建筑集合的場所，也是新建筑形式的發(fā)源地，建筑構(gòu)成了城市的片段區(qū)域，是城市的有機組成部分。許多建筑設(shè)計大師認為，城市本身就是一種類型，是一個建筑類型層次的終端所在。城市中存在的現(xiàn)實建筑物包含了人類生活需要的含義以及價值理念，城市是建筑的集合體，并且蘊含著一定的文化價值和建筑意義。城市作為一種在時間和場所上都與人類生活緊密結(jié)合的形態(tài)，體現(xiàn)著人文主義價值觀。類型的選擇和處理方面，最終要達到城市形態(tài)的良好延續(xù)，城市發(fā)展的最終形態(tài)是建筑以及建筑組群，要想處理好建筑和建筑組群之間的關(guān)系，就要通過類型與形態(tài)的研究來完成。因此，建筑類型學(xué)是城市形態(tài)研究過程中重要理論依據(jù)，相關(guān)建筑設(shè)計人員要充分考慮到建筑類型與城市環(huán)境之間的關(guān)系，在現(xiàn)有的方法上加以改進，研究出更加科學(xué)合理的城市形態(tài)。

4新陳代謝與共生論

新陳代謝與共生論的提出，為建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系建設(shè)提供了理論依據(jù)，該理論將生物學(xué)的進化論和再生論植入到建筑設(shè)計中，力爭做到技術(shù)、自然、人類三者協(xié)調(diào)發(fā)展。新陳代謝與共生論采用發(fā)展的觀點來看待問題，而不是把城市和建筑看得一成不變，認為城市和建筑是隨著時代而不斷變化的，提議在城市建設(shè)中引入時間概念，并且設(shè)置相應(yīng)周期，以生物學(xué)作為該觀念的基礎(chǔ)，將城市和建筑視為有組織的形體。該理論重視關(guān)系而不是實體自身，著重體現(xiàn)建筑的整體性，并且強調(diào)歷史性以及共時性。歷時性是指過去、現(xiàn)在和將來的共存關(guān)系，共時性是融合不同文化的共生關(guān)系。相關(guān)建筑學(xué)家還在此基礎(chǔ)上提出了更多理論，比如過渡空間、模糊性、矛盾心理以及多價性理論，為實現(xiàn)“共生城市”的建造目標(biāo)提供了重要的理論支持?！肮采鞘小笔求w現(xiàn)生命原理的一種城市觀和建筑觀，其涉及的理念有：新陳代謝、循環(huán)發(fā)展、信息化、生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展等。新時代是信息化高速發(fā)展的時代，信息的傳遞以及生物科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用?！肮采碚摗本哂幸韵聨追N發(fā)展空間：歷史與現(xiàn)實的共生、傳統(tǒng)理念與新科技的共生、局部與全體的共生、人類與環(huán)境的共生、文化差異共生、個例與群體地共生等等。

5生態(tài)建筑學(xué)

將生態(tài)理念植入到建筑外部空間設(shè)計中，可以使建筑設(shè)計更加科學(xué)合理。將環(huán)境和氣候因素摻雜到建筑設(shè)計過程中，可以優(yōu)化建筑空間構(gòu)造，給人們帶來更舒心的環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求也在逐漸提高，建筑設(shè)計人員必須努力提高自身專業(yè)知識，結(jié)合現(xiàn)實生活的生態(tài)觀念，主動尋求突破和創(chuàng)新。在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，站在整體布局的角度上看待生態(tài)環(huán)境、社會文化以及人文關(guān)懷的相互發(fā)展和共存，既要強調(diào)整體的合理性，也要注意局部的獨特性以及不可分割性。生態(tài)建筑學(xué)以生態(tài)學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，旨在發(fā)現(xiàn)更完善的建筑理念以及方法，將建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系處理得更加融洽，實現(xiàn)自然、經(jīng)濟、社會的統(tǒng)籌發(fā)展。對于建筑和環(huán)境這兩個重要因素，生態(tài)建筑學(xué)提出了相應(yīng)原則：整體有序和循環(huán)再生。在整體構(gòu)造上，建筑設(shè)計人員需要綜合自然環(huán)境和建筑的不同特點，進行仔細的分析與整合，制定出詳細的建筑規(guī)劃；同時，建筑設(shè)計人員要懷著循環(huán)再生的理念，對于建筑材料的挑選和使用要進行系統(tǒng)規(guī)劃，以保護資源利用的平衡模式，盡量使用可再生、有循環(huán)利用價值的建筑材料，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)貢獻一分力量。

6新城市主義

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道路建設(shè)以及城市化進程也在有序進行，舊時的城市中心逐步退出歷史舞臺。針對類似情況，恢復(fù)舊市中心的核心功能，進而恢復(fù)舊城市的面貌是建筑設(shè)計人員面臨的一大難題。新城市主義致力于恢復(fù)舊城區(qū)的面貌和功能，用現(xiàn)代化建筑理念進行改造，使之符合現(xiàn)代化的審美觀念以及新時代的發(fā)展要求，同時要保留舊建筑的尺度以及城市和建筑之間的和諧關(guān)系。通過新城市主義下的改造活動，城市得以重新回到人們的生活中，成為人們工作生活的中心地帶。對于舊城市的改造，建筑設(shè)計人員要在原有建筑的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)新建和修飾，保留其傳統(tǒng)構(gòu)造，還要為其注入新時代發(fā)展的標(biāo)志。新城市主義這一理念對于現(xiàn)階段的建筑設(shè)計工程有著極大的參考家住，為相關(guān)設(shè)計人員處理城市發(fā)展問題以及建筑和城市相互關(guān)系提供了全新的理論支持，是一項全新的發(fā)展模式。

7結(jié)束語

建筑設(shè)計是現(xiàn)階段城市化建設(shè)的重要組成部分，要想保證建筑質(zhì)量，得到廣大人民的認可和支持，就需要建筑設(shè)計人員采用現(xiàn)代化的建筑理念，對建筑設(shè)計及其外部空間的關(guān)系進行綜合評估，以便于制定科學(xué)合理的建筑計劃。通過對建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系相關(guān)理論的研究，建筑設(shè)計人員可以體會到傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的差別，運用專業(yè)知識進行合理改造，為人們的生產(chǎn)生活營造一個安全舒心的場所，為新時代的城市建設(shè)保駕護航。參考文獻：

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