吳瑤

摘要：日本傳統(tǒng)文化深受禪宗思想影響，形成了禪宗美學(xué)。現(xiàn)代日本藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常能發(fā)現(xiàn)禪宗美學(xué)的痕跡，藝術(shù)家們常以禪宗思想為核心來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。禪宗之美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合使日本設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上。

關(guān)鍵詞：禪宗；美學(xué)；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；日本日本著名禪學(xué)思想家鈴木大拙說(shuō)：“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺(jué)把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！比毡疚幕芏U宗思想影響頗深，現(xiàn)代日本藝術(shù)設(shè)計(jì)常以傳統(tǒng)的東方禪宗思想來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)作品，富有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，常常表現(xiàn)出一種寧?kù)o、虛空、靈性、空幽的意境。將禪宗與設(shè)計(jì)相結(jié)合，已成為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師表現(xiàn)傳承民族文化的最佳選擇。

1禪意之美

禪宗，又稱(chēng)宗門(mén)，漢傳佛教宗派之一。日本禪宗，于鐮倉(cāng)時(shí)代自中國(guó)傳入，形成日本特有的佛教禪宗系統(tǒng)。禪宗是通過(guò)禪修的方式以達(dá)到心性的修持，正誤到本來(lái)自性清凈心，頓悟成就佛果。心性之靜是禪宗禪理的基礎(chǔ)，同樣也是禪修的關(guān)鍵和禪境的極致。日本的茶道、花道、武術(shù)、傳統(tǒng)文學(xué)等，皆受到禪宗很大影響。當(dāng)今社會(huì)，禪宗文化已經(jīng)深入到日本人的情感和日常生活的方方面面，融入了日本的民族文化之中。（1）殘缺之美。日本地處島國(guó)，飽受火山爆發(fā)、地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害之苦，這種惡劣的自然地理環(huán)境使這個(gè)民族形成了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，也使日本人的審美意識(shí)中萌生了一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”理念。日本民族信奉禪宗，他們領(lǐng)悟到四季變化中生命的無(wú)常，感知大自然中植物必將死去的絕望之美，從而體會(huì)晚秋寒冬的物衰之情，日本園林設(shè)計(jì)中常常表現(xiàn)一種靜謐、玄幽之感，這都是地理對(duì)日本人心理的影響。禪宗主張“物體不完整的形態(tài)和有殘缺的狀態(tài)”意念。禪宗思想認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中不存在完美無(wú)缺的事物，即使有，也終不能長(zhǎng)久，而殘缺，卻常常會(huì)留給人一個(gè)無(wú)限遐想的空間。太過(guò)工整精致的器物，雖完美卻毫無(wú)靈性，而看起來(lái)略有缺憾的器物，雖不完美卻含有更為寬廣的再造空間，蘊(yùn)涵著勃勃生機(jī)?！拜p圓融，喜殘缺”，日本人這種欣賞殘缺美的習(xí)俗，與中國(guó)人追求的完美、圓滿、永恒的精神完全不同。禪宗的殘缺美其實(shí)反映了禪宗的輪回學(xué)說(shuō)，不刻意追求完美，滿足于缺憾，與其把殘缺看作是煩惱的源泉，不如坦然接受，積極開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造的空間，才能頓悟到圓滿之境。（2）空寂之美。所謂“空寂”，根據(jù)日語(yǔ)語(yǔ)義，就是幽閉、孤寂、貧困。日本的藝術(shù)作品常能讓人感受到空寂清幽之美，這是一種精神上、智慧上的美感。如果說(shuō)日本特殊的自然環(huán)境是孕育“空寂之美”的土壤，那禪宗思想就是讓“空寂之美”發(fā)芽成長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露。禪宗認(rèn)為世界的本質(zhì)是“佛心”，即“空”。在禪宗看來(lái)五彩斑斕的大千世界只是無(wú)常的幻象，因此空性的真理是孤獨(dú)的、空寂的、它既是自我富足不外求，又是貧寂的?！翱占拧钡拿缹W(xué)意識(shí)對(duì)日本文化有著深刻的影響，表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫(huà)、園林設(shè)計(jì)以及茶道等藝術(shù)領(lǐng)域?！翱占拧边@種藝術(shù)精神，在各種藝術(shù)上呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式，在詩(shī)歌里表現(xiàn)為余情，在水墨畫(huà)里表現(xiàn)為留白，在園林設(shè)計(jì)“枯山水”里表現(xiàn)為“空相”，在茶道里更是表現(xiàn)為徹底的“無(wú)”。（3）簡(jiǎn)素之美。禪宗認(rèn)為事物表面呈現(xiàn)的絢麗多彩，有如鏡上的塵埃般迷惑了人們的心智。不刻意追求裝飾，崇尚樸素純凈之色，禪宗追求的簡(jiǎn)素之美是一種展示出洗凈鉛華返璞歸真的自然色。日本藝術(shù)設(shè)計(jì)在禪宗思想的影響下，最初只認(rèn)定“白、黑、青、赤”四色，其中視白色為最尊貴之色，而黑色的莊重神秘感也與禪宗思想契合。（4）原初之美。原初之美就是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上盡可能使用未加工的天然材料，減少人為刻意創(chuàng)作的痕跡，使之更加接近自然。禪宗美學(xué)認(rèn)為未經(jīng)雕琢的天然之姿更接近生命的本真。

2日本藝術(shù)設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)

（1）原研哉。原研哉是日本國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。禪宗思想認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在對(duì)形式美的追求上，而應(yīng)當(dāng)超越形式去體現(xiàn)內(nèi)在本真，要“言有盡而意無(wú)窮”“得其意而忘其形”。原研哉的設(shè)計(jì)理念就是如此，他提倡用最自然、最適合的方法來(lái)表現(xiàn)“設(shè)計(jì)”，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上空靈、素美，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的東方哲學(xué)精神，構(gòu)建了一個(gè)飽含禪意的美學(xué)境界。長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)、閉幕式節(jié)目?jī)?cè)的設(shè)計(jì)是原研哉的代表作品。他選擇使用了一種白色松軟的紙，以壓凹和燙透的方法把文字壓陷入紙中，并且凹陷的部分呈現(xiàn)出冰雪般的半透明效果，如同我們走過(guò)雪地時(shí)留下的一串串足跡，這種新穎的設(shè)計(jì)讓觀眾在觸摸到畫(huà)冊(cè)時(shí)能夠喚起他們踏雪的記憶。這設(shè)計(jì)便體現(xiàn)了禪宗思想的“言有盡而意無(wú)窮”的境界。2003年原研哉先生與無(wú)印良品第一次合作推出了廣告系列作品《地平線》，在尊重該品牌一貫的宣傳風(fēng)格基礎(chǔ)上，原研哉先生富有禪宗美學(xué)的作品《地平線》獲得了極大的成功，并獲得了東京ADC大賞?！兜仄骄€》系列廣告把無(wú)印良品商品的藝術(shù)化和意境化融合在一起，在設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)上則體現(xiàn)了無(wú)印良品簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約的品牌內(nèi)涵，展現(xiàn)了無(wú)印良品“世界合理價(jià)值”的價(jià)值觀。自此無(wú)印良品的品牌價(jià)值和商品的推廣理念都打上了原研哉的烙印，原研哉利用禪宗中適度地原則創(chuàng)造了該品牌簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而這一點(diǎn)也是使無(wú)印良品樹(shù)立于世界舞臺(tái)的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)在的MUJI，不只是一個(gè)成功的商品品牌，還成為一種日本日常生活審美的代表，無(wú)印良品被日本乃至全世界設(shè)計(jì)界認(rèn)為是當(dāng)代“禪宗美學(xué)”的代表。原研哉先生在禪宗思想的影響下運(yùn)用了還原本初的設(shè)計(jì)方法，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上突出“世界虛無(wú)、包含一切”的本質(zhì)特征，使設(shè)計(jì)作品帶有強(qiáng)烈的東方哲學(xué)觀，構(gòu)建了一個(gè) “無(wú)和有”“空與色”的蘊(yùn)含禪意的美學(xué)境界。（2）枡野俊明。枡野俊明，是當(dāng)代日本園林設(shè)計(jì)枯山水的主要代表人物，日本禪僧大師和日本古剎建功寺第18代主持。枡野先生的作品頗受日本國(guó)內(nèi)外的肯定，主要作品有：曲町會(huì)館“青山綠水的庭”、今冶國(guó)際飯店中庭“瀑松庭”、科學(xué)技術(shù)廳金屬材料技術(shù)研究所中庭“風(fēng)磨白練的庭”、加拿大駐日本使館庭園、新渡戶庭園的改造“通向小島的木橋”、香川縣立圖書(shū)館、麴町會(huì)館等?？萆剿l(fā)展于日本的室町時(shí)代，是日本園林設(shè)計(jì)的精華，佛教禪宗思想和茶道的發(fā)展促進(jìn)了它的成熟。枯山水就是假山水的意思，它的本質(zhì)實(shí)際上是無(wú)水之庭，是一種以砂代水、以石擬島、飽含哲理的園林形態(tài)。白砂擺放形成的不同波紋，加上人的聯(lián)想，并通過(guò)禪宗冥想來(lái)賦予景物不同的意義，達(dá)到審美的需求?？萆剿某橄?、純凈，給予居住其間的人們一個(gè)無(wú)限遐想的空間，這正是禪宗在造園思想中的精髓。枡野先生這樣說(shuō)道：“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)年創(chuàng)作的，‘作庭對(duì)于我來(lái)說(shuō)是把‘自己放在不同空間進(jìn)行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計(jì)過(guò)程。它不僅僅是追求造型美，而且，被稱(chēng)為‘石立僧的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)的場(chǎng)所，并把作庭過(guò)程視為每日修行的一部分。我自己也是一 樣，把作品的創(chuàng)造過(guò)程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來(lái)?！ピ谖倚闹姓紦?jù)了非常重要的地位”。所謂“枯山水”，是假山水之意。石立僧僅用幾塊奇石，若干白砂，看似隨意堆放，然而卻將自然界的山水之情細(xì)膩的表現(xiàn)出來(lái)。在我看來(lái)，枯山水是園林藝術(shù)中的東方抽象主義，少即是多，無(wú)即是有，枯即是繁華。枡野俊明在枯山水的創(chuàng)作中將這種思想發(fā)揮到了極致。他將園林設(shè)計(jì)創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)，將“內(nèi)心的禪宗精神”作為藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，他的作品往往充滿了濃厚的禪意，體現(xiàn)了一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡，因此，他的作品是禪宗美學(xué)的代表。

禪，是古老東方文化之精髓。當(dāng)禪的思想與藝術(shù)碰撞，擦出創(chuàng)意的火花，富有靈性的藝術(shù)作品便誕生了。日本的設(shè)計(jì)師很好地將民族精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化融合在一起，證明了“民族的就是世界的”，研究日本藝術(shù)設(shè)計(jì)中的禪宗思想對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展也有深刻的意義，如何在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)立足創(chuàng)立自己的風(fēng)格，這是我們當(dāng)今的藝術(shù)家需要思考研究的問(wèn)題。參考文獻(xiàn)：

[1] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.