摘 要：人類天賦平等，而在現(xiàn)實社會中還是存在著各種人為的偏見，本文就古今中外文學典故中各類典型人物的語言，從一個側面去告誡今天的人們要擺正心態(tài)，勇于承認自我的陰暗面，承認現(xiàn)在和歷史的事實，去尋求人類真正的安寧。

關鍵詞：偏見；典型人物；道德意識；文學作品

0 引言

古今中外的文學作品普遍受到社會道德的制約和影響，文學在描寫社會生活的同時，總是遵循著一定的道德意識和道德規(guī)范，體現(xiàn)著作者對生活的評價和看法。社會生活中的人或事本身就蘊涵著一定的倫理價值觀念，作家在描述他們的時候，借助于人物語言，體現(xiàn)了自身的倫理傾向，所以文學作品中體現(xiàn)的道德意義不是抽象和空洞的說教，而是世俗常情的表現(xiàn)。今天我們就古今中外的幾個典型的人物語言來談談文學是如何體現(xiàn)人物偏見這一常見現(xiàn)象的。

1 體現(xiàn)于種族和膚色上的偏見

莎士比亞的巨著《威尼斯商人》曾不遺余力地贊揚鮑西婭這一文藝復興時期的新女性，贊揚了鮑西婭的可愛和她的執(zhí)著。她對愛的付出，原始而野性，她的愛不是安東尼奧那種精神之愛，而是孕育著對生命的自然之愛。但就是這樣一位新女性，我們?nèi)阅軓乃难哉勁e止中看出她對種族膚色的偏見。向鮑西婭求婚的摩洛哥親王應該說身份高貴，卻受到了不公正的待遇。當鮑西婭聽到仆人通報他來訪時，表現(xiàn)出不屑一顧的神情：“假使他有圣人般的德行，偏偏生著一副魔鬼樣的面貌，那么與其讓他做我丈夫，還不如讓他聽我的懺悔。”最后當摩洛哥親王選錯了匣子時，鮑西婭終于松了口氣：“但愿像他一樣膚色的人，都像他一樣選不中?！蹦β甯缬H王的告白雖然誠懇，卻得不到懷有偏見的鮑西婭的好感，他的失敗是注定的，這是新興的人文主義道德與非人道的生活原則對立的一種表現(xiàn)。

2 體現(xiàn)于宗教信仰上的偏見

宗教是人們非常敏感的話題?，F(xiàn)在的社會崇尚信仰平等，而16世紀的英國還是處于信奉基督教的年代。基督教是西方四大文化之一，統(tǒng)治著整個西方社會?；浇陶J為，因為原罪，理想的人格是不存在的，要獲得拯救，必須經(jīng)過痛苦甚至磨難的洗禮，正所謂“no cross，no crown”?！锻崴股倘恕分邪矕|尼奧是一位人所周知的大善人，但是我們卻能從該劇的字里行間捕捉到作為人文學者的莎士比亞對他的行為所表現(xiàn)出來的困惑。莎士比亞大篇幅地歌頌了安東尼奧的仁慈。安東尼奧，一個對熟人慷慨，對朋友忠誠而寬宏大量，尊嚴而又彬彬有禮的紳士，他的真誠已經(jīng)達到了愛一切人的地步，而對夏洛克卻表現(xiàn)出極大的蔑視。

當夏洛克第一次有機會對他的宿敵說話時，安東尼奧正在向他借一大筆錢，夏洛克借此機會，在共同人性和經(jīng)濟平等的基礎上向他呼吁：“安東尼奧先生，好多次您在交易所罵我，說我盤剝?nèi)±?，我總是忍氣吞聲，聳聳肩膀，沒有和你爭辯，因為忍受迫害本來是我們的本色。你罵我是異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長袍上，只因為我用自己的錢博取幾個利息。好，看來現(xiàn)在是您來向我求助了，您跑來見我，您說，‘夏洛克，我們要幾個錢?！@樣對我說，您把唾沫吐在我的胡子上，用您的腳踢我，好像我是您門口的一條野狗一樣，現(xiàn)在您卻來向我要錢，我應該怎么對我說呢？我要不要這樣說，‘一條狗會有錢嗎？一條狗能夠借人三千塊錢嗎？’或者我應不應該彎下身子，像一個奴才似的低聲下氣?！?/p>

一大段臺詞是為了訴說猶太人的不幸遭遇，有力地去質(zhì)問那些存在宗教偏見的人：[2]難道猶太人沒有知覺嗎？冬天同樣會冷，夏天同樣會熱。難道猶太人沒有感情、沒有血氣嗎？呼吸著同樣的空氣，沐浴著同樣的陽光，而猶太人卻承載了幾千年的恥辱和辛酸。19世紀歐洲資產(chǎn)階級革命民主主義運動逐漸高漲，一些具有民主主義意識的作家、評論家，把夏洛克看成了受苦受難的化身。德國詩人海涅認為“這部戲所描寫的根本不是猶太教徒和基督教徒，而是壓迫者與被壓迫者，以及后者將驕橫的虐待者所加諸他們的屈辱連本帶利予以奉還時所發(fā)出的極度痛苦的歡呼”。

莎士比亞的洞察力是驚人的，他很清楚對種族對宗教的偏見在人與人之間所設置的障礙，連鮑西婭這樣很現(xiàn)代的女性都會有如此的偏見，當時的社會狀況可想而知。而他在處理種族偏見宗教偏見的過程中，卻表現(xiàn)出極大的克制性，他沒有和持有偏見的群體正面沖突，而是對此類問題進行有效的引導，他的作品對我們有著直接而現(xiàn)實的意義。在我們的生活空間里，同樣有著種族歧視和人權的不平等，這就要求我們用敏銳的、細致的洞察力去揭示一些奇特的現(xiàn)象，承認自我的陰暗面，承認現(xiàn)在和歷史的事實，承認人內(nèi)心的某些動物的因素，從而找回真正屬于人類善良的、正常的心理狀態(tài)。

3 體現(xiàn)于對女性的偏見

19世紀是一個偉大的時代，既是女性文學發(fā)展興盛的時代，又是女性文學形象燦若群星的時代。海倫，《房客》中一位典型的抗爭女性的形象，是一位品德出眾，氣質(zhì)高雅，多才多藝的大家閨秀。她和英俊富有的花花公子亨廷頓一見鐘情，并執(zhí)意嫁他為妻。婚后不久，由于氣質(zhì)不同，產(chǎn)生分歧。當時的社會男權至上，丈夫可以恣意胡為而不顧妻子的人格和尊嚴，在他與安娜貝拉的奸情被海倫發(fā)現(xiàn)之后，他不但不以為恥，反以為榮，甚至引經(jīng)據(jù)典為其不道德的行為進行辯解，認為女性忠于丈夫是天性所致，男人的愛情“總比女人流動一些”。但海倫卻堅持夫妻平等，尤其在感情上要平等，個性鮮明的她要求丈夫?qū)Υ星橐鹊闹艺\。海倫出走之后，道德意識更加突顯。海倫離開丈夫是因為丈夫的背叛，雖有哈格雷夫的乘虛而入，但她的道德意識戰(zhàn)勝了個人情感，始終堅守著高尚的情操。海倫最終還是回到了家中，是因為丈夫的病危，也是為了勸諫丈夫，為拯救丈夫的靈魂作出了最后的努力。她的出走，既是女權意識的反抗，也是理想的破滅，而她的復歸則是她拯救理想的復歸，從而使行為意義上的女權意識有了精神上的升華。女作家安妮以她獨特的見解徹底撕開了性別偏見籠罩著的那層溫情脈脈的面紗。所以這部作品所反映出來的道德型、理想型、理智型等是今天的讀者所應關注的。然而就這樣一位作為女性解放先驅(qū)的海倫為何會被人淡忘，而安娜和娜拉卻后來者具居，成為流傳百年的經(jīng)典女性形象？我想作者的性別應該也是不容忽視的原因?！斗靠汀肥怯芍牟商厝忝冒材菟鶎?，而另外兩篇都是出自男性作家之手，從閱讀角度出發(fā)，男性筆下的女性形象是寫給男人看的，是要引起男性對女性的同情和關注，表達的是男性對女性世界的想象，在那個時代，男性根本缺乏對女性的真正的了解和關懷，Gilert 就曾經(jīng)說過這樣的話：“as a creation，penned by man ， moreover ， woman has been ‘penne in’”（男人的一支筆，創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。）因而雖然安妮筆下的海倫真正代表著女性對于男性世界的抗爭，但卻未能被當時的社會所接受。

4 體現(xiàn)于對家世背景的偏見

中國四大名著之一的《紅樓夢》在世界享有盛名，紅樓中的奇女子個個有著另人辛酸的遭遇，尤其是尤三姐這個人物。

尤三姐，成長在起點低和求生存為首要任務的環(huán)境之下。母親尤老娘是個懶惰懦弱之人，貪圖富貴，從未考慮過如何做一個含辛茹苦的妻子或母親，誰能負擔得了她的生活她就嫁給誰，老了之后，又讓女兒繼續(xù)過著這樣的生活，妓不妓，優(yōu)不優(yōu)，以出賣色相來換取舒適。如此家境，受此言傳身教，耳濡目染，女兒怎么可能成為穩(wěn)重如寶釵，孤潔如黛玉，淡泊如岫煙這樣的女子，只能是拿青春度今宵。但三姐的性子剛烈非常，對命運強加給她的污辱鄙視頑抗，盡管是徒勞的掙扎。那樣一句“竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她”，刻薄地描述了她是如何迂回于那些禽獸般的衣食父母、近親遠戚之間，雖有太多的不甘，但世道如此，清高而可憐的她以為扮演了嫖客的角色就可以取得某種勝利，維護名存實亡的尊嚴。在那門第觀念如此厚重的年代，在禮教重于“人情”的年代，如果她也有著如寶釵一樣顯赫的家世，如元春一樣高貴的身份，又怎會受此侮辱呢？不但是尤三姐，寄人籬下的林黛玉，父母雙亡的史湘云，地位低下的賈探春，又何嘗不是由于門第的觀念，或是香消玉殞，或是遠走他鄉(xiāng)。

5 結語

縱觀古今中外文學，偏見現(xiàn)象不計其數(shù)，本文只是列舉了一些。作家們用他們的筆淋漓盡致地寫出各種不平等中的錐心切膚之痛，其實人類天賦平等，但這些問題卻是客觀存在。古今中外文學典著給了我們由古至今的教育典范，他們從另一個側面去告誡今天的人們要擺正心態(tài)，勇于破析，同時要勇于反抗，要突破一切障礙去追尋人類真正的平等，如真能有此成效，就不妄這些文學巨匠的嘔心瀝血之作了。 [今]

參考文獻：

[1]索鵑鵑，毛卓亮.莎劇中種族迫害范式對悲劇結局的驅(qū)動性[J].四川外語學院學報，2006（1）.

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[3]張四洋，徐斌，張曉陽.莎士比亞引論（上）[M].北京：中國戲劇出版社，1989.

作者單位：泰州職業(yè)技術學院。

（編輯：李敬）