紀(jì)守峰?李印福?馬光輝

摘 要：為適應(yīng)新時期教育改革的需要，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，重視和培養(yǎng)學(xué)生道德自律教育是目前高校學(xué)生工作的首要任務(wù)。本文按照學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的要求，分析了培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的關(guān)鍵著力點，為進一步改革傳統(tǒng)的道德教育模式， 構(gòu)建新的適合當(dāng)前需要的有效的道德教育模式提供有益參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德；自律；著力點

我國目前正在進行的社會主義精神文明建設(shè)其目的之一就是引導(dǎo)青年大學(xué)生的道德逐步由“他律”走向“自律”，因此，目前高校學(xué)生工作的任務(wù)不僅要繼續(xù)遵循高校學(xué)生教育規(guī)律，更重要的是要按照學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的要求，變管理為服務(wù)，變被動為主動，重視和培養(yǎng)學(xué)生道德自律教育。培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)揮學(xué)生黨員模范引導(dǎo)作用，激發(fā)廣大學(xué)生自律意識，實現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務(wù)。本文分析了培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的關(guān)鍵著力點，為進一步改革傳統(tǒng)的道德教育模式， 構(gòu)建新的適合當(dāng)前需要的有效的道德教育模式提供有益參考。

1 培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力應(yīng)以道德他律為前提

道德自律教育是培養(yǎng)個體自我約束、自我監(jiān)督、自我抉擇、自我批評、自我調(diào)整、自我激勵行為的教育活動。其根本目的是以倡導(dǎo)社會的行為規(guī)范和價值觀為基準(zhǔn)，使人們的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，從而去做必須做或應(yīng)該做的事情，實現(xiàn)人的內(nèi)在認識和外顯行為的控制。從某種程度上說，自律教育是一切教育的基礎(chǔ)和保證，有了自律教育，可以使理想教育、道德教育、人生觀教育落實在個體的行動上。莎士比亞說：“紀(jì)律是達到一切雄圖的階級”，紀(jì)律即為他律，接受他律，由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自律。自律“不是在幻想中擺脫一切外部限制，而是以對于社會存在和發(fā)展的必然性、規(guī)律性的認識為基礎(chǔ)，自主地、自覺地、自動地自己限制自己、自己約束自己”人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的人也要尊重、遵從他人的行為或習(xí)慣，因此，社會總體來說便會以一種契約的形式，也就是他律制定一整套行為規(guī)范，具有社會普遍性，對個體是一種約束，同時也是一種導(dǎo)向，更是一種激勵。個體要實現(xiàn)社會公認的道德規(guī)范，向每個道德主體的行為準(zhǔn)則、道德理念轉(zhuǎn)變，根本途徑就是進行他律性道德規(guī)范教育。沒有嚴(yán)格的、經(jīng)常的道德教育，就無法使道德主體確立正確的道德觀念、道德規(guī)范。

2 培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力應(yīng)以道德實踐為基礎(chǔ)

處在他律階段的道德規(guī)范，其約束力和導(dǎo)向功能不是個人意志的自律，而是外在于道德主體自身的，因而它還需發(fā)展，是社會理性內(nèi)化為個人的自由意志，“它的基本存在形態(tài)對于社會來說是現(xiàn)實的活動、現(xiàn)實的關(guān)系，對于個體來說是他所選擇的一種生活方式”由此可見，道德是一種實踐性的存在，表現(xiàn)在行動者的行動之中。道德實踐亦稱“實際鍛煉法，指有目的地組織學(xué)生通過實際活動，以培養(yǎng)和鞏固其良好品德的德育方法”[5]德育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生過道德的生活，培養(yǎng)學(xué)生愿意進行道德實踐、會進行道德實踐的品質(zhì)，做知行統(tǒng)一的有道德的人。

在生活中去實踐體驗已成為德育教育的重要途徑。根據(jù)克拉斯沃爾和布盧姆的研究，人的價值內(nèi)化水平可以分為五級，依次是接受、反應(yīng)、評價、組織、性格化。價值內(nèi)化的過程在需要喚起學(xué)習(xí)者的道德興趣的同時，使其投入行動并在實踐中形成新的經(jīng)驗，達到價值性格化水平，形成品可見，德育不是一次完成的，通過反復(fù)、多次展開的實踐，在實踐中引發(fā)學(xué)生道德認知和情感上的不協(xié)調(diào)，從而達到培養(yǎng)并完善學(xué)生品德的目的。

良好的道德實踐的效果，不僅取決于教師的組織，最為重要的是在道德實踐的過程中學(xué)生自身的積極參與。美國著名的心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）曾指出“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”道德實踐，關(guān)鍵在于喚起學(xué)生道德需要，促使學(xué)生道德動機形成以及養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣。

3 培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力應(yīng)以道德主體的意志自由為條件

對于培養(yǎng)大學(xué)生自律而言，如何發(fā)揮其主體自律意識尤為重要，因此，大學(xué)生道德自律的重要一點還是在于自身。毛澤東同志說：“一切事情是要人做的。做就必須先有人根據(jù)客觀事實， 引出思想、道理、意見，才能提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。”主體意識一般是指不同層次道德主體對自己活動的能力、性質(zhì)、地位、作用等的認識， 其核心內(nèi)容是：自主、自強、自為、自信。道德主體意識就是指個體在整個道德生活過程中的自主性、能動性和創(chuàng)造性等意識。這是一種創(chuàng)新的進取精神，在學(xué)校德育過程中發(fā)揮著不可估量的作用為本質(zhì)的意識形態(tài)。

切實取得德育效果的有力保障是培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體意識。在思考現(xiàn)時代道德教育理念的創(chuàng)生和培植問題時，不容忽視的一個現(xiàn)象就是：人，尤其是青年人主體意識的增強與傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的實效性恰恰成反比。由此，科學(xué)界定道德教育的重要內(nèi)容——道德規(guī)范和道德規(guī)范教育，并進而以人的道德主體性生成作為道德規(guī)范教育的發(fā)展基點就凸現(xiàn)出重要意義?？隙ㄈ说闹黧w地位，激發(fā)人的主體意識，強調(diào)主體能力的發(fā)掘，并不斷拓展人的道德主體性生成空間都是必不可少的。因此，要取得德育的效果，依靠對學(xué)生道德知識的單純傳授是遠不夠的，還要求學(xué)生在自己的努力探索下，理解并認同這些道德規(guī)范、增強道德認知能力并激發(fā)道德情感，真正地做到德育的內(nèi)化，才能把道德認知轉(zhuǎn)化為日常生活中的道德踐履，達到對道德的“知”、“情”、“信”、“義”、“行”的統(tǒng)一，這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。[7]只有這樣，他們才能擺脫他律的約束和外在的限制，進入到自律階段，從而，發(fā)自內(nèi)心地從事道德活動，以自覺自愿的態(tài)度追求那種道德上的完善，在這種完善中求得情感的愉悅及人格的升華。這樣，才真正地取得了德育的效果。

4 培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力應(yīng)以道德內(nèi)化為關(guān)鍵

任何先進的理論都要切實轉(zhuǎn)化為實踐才能發(fā)揮其巨大作用，這一點對培養(yǎng)大學(xué)生自律能力也毫不例外。所謂道德內(nèi)化，是指社會道德通過個體的自我意識轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價值目標(biāo)的過程。自我意識是道德內(nèi)化的心理機制，道德內(nèi)化是形成一定道德品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是達到道德自律的關(guān)鍵。

道德內(nèi)化過程是個體從“他律”到“自律”的過程，道德內(nèi)化是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵，實現(xiàn)內(nèi)化是德育的出發(fā)點、歸宿和理想的道德境界，其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。[8]用康德的話來講，就是道德的主體自己為自己立法。所以，實現(xiàn)道德內(nèi)化的基本前提是確立人的主體性地位，只有通過主體自覺自由自主地接受，才能發(fā)揮外在的道德規(guī)范作用。同時人作為主體的道德選擇是實現(xiàn)內(nèi)化的關(guān)鍵。

高校在德育上往往過于強調(diào)教育者的權(quán)威地位，忽略了大學(xué)生在德育上自我教育的主體地位，從而使大學(xué)生處于被動服從地位，沒有激發(fā)他們內(nèi)心參與的積極性，這并不符合道德內(nèi)化的過程，所以導(dǎo)致高校的德育就只能流于形式，收效甚微。對此，在改革傳統(tǒng)的道德教育模式，構(gòu)建新的適合當(dāng)前需要的有效的道德教育模式的實踐中，準(zhǔn)確把握好培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的著力點，是提高大學(xué)生道德教育實效性的關(guān)鍵，具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]呂耀環(huán).兩種自律觀的歧異.道德與文明[J]，1996. （3）

[2]顧明遠.教育大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，1997.239

[3]陳新民.在道德實踐中凈化學(xué)生心靈—— 關(guān)于道德實踐課的思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報.2005.9

[4]邵瑞珍.教育心理學(xué)（修訂版）[M].上海：上海教育出版社，1997.185

[5]勞倫斯·柯爾伯格.道德性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展[M].上海，商務(wù)印書館2004.6

[6]毛澤東選集[M].江蘇人民出版社，2000

[7]列寧選集（第4卷）[M].北京，人民出版社，1995

[8]馬克思恩格斯全集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1959

作者簡介

紀(jì)守峰（1979一），男，遼寧省鐵嶺人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處輔導(dǎo)員，講師。

馬光輝（1982—），男，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處輔導(dǎo)員，講師。

李印福（1968一），男，遼寧省撫順人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處處長，副教授。