文/ 楊景文

峨眉山文化，源遠(yuǎn)流長，其中又以峨眉武術(shù)最具代表性。在峨眉武術(shù)兩千多年的傳承和演變過程中，峨眉文化的進(jìn)化脈絡(luò)也深深地投影其中。從玄空祖師擬靈猿創(chuàng)拳術(shù)劍法，到蒲公結(jié)廬引寶掌和尚入山悟佛法武術(shù)，再到白眉道人游歷天下博采眾家成大成宗師，峨眉的武術(shù)和文化也在歷史這個巨大建筑的地壘上不斷地鐫刻和聯(lián)結(jié)，而后形成一部讀不完也刻不完的鴻篇巨著。我的筆力有限，實(shí)在無法寫出峨眉文化之博大、深邃，也無法描述在漫長的峨眉文化歷史中所體現(xiàn)出的那種追求天人合一、和諧大同的境界，僅自武術(shù)切入簡單地評述峨眉文化的一個切面，也算是我對它博大和雋永的一份崇敬。

在中國，任何一座山，確切地說是一座名山，都承載著一種精神品質(zhì)，一種生活藝術(shù)。一座山，只有有了豐富的文化內(nèi)涵，它才是鮮活的，才有持久的生命力。

然而，今天的人們，在談起峨眉山時，總會習(xí)慣地用“峨眉秀甲天下”來定位它。乍聽起來，霸氣宏大，仔細(xì)琢磨，似乎感覺不對，總給人小清新的感覺：峨眉，就猶如那婀娜多姿的美麗女子，讓人多了幾分憐愛。這是現(xiàn)代人的審美視野極限，也符合現(xiàn)代人一貫的審美取向。

但不得不說，這是對峨眉文化認(rèn)識的一種偏頗。

翻看峨眉?xì)v史，浩瀚、博大精深的文化，深深地吸引著我。峨眉文化，包羅萬象。我們都知道，哥德巴赫猜想是數(shù)學(xué)王冠上的一顆明珠，而峨眉文化就是華夏文明史上的哥德巴赫猜想，在華夏文化寶庫中熠熠生輝。

（一）

每次說起峨眉山，我都會想起金庸筆下的滅絕師太、周芷若。雖然她們只是虛構(gòu)的峨眉派小說人物，但她們的存在，讓峨眉山派武術(shù)名震江湖，讓峨眉山得以萬人敬仰。

事實(shí)也確實(shí)如此。

峨眉山派武術(shù)是祖國文化的瑰寶，與少林、武當(dāng)合稱我國武術(shù)三大流派，同時也是當(dāng)今武俠小說和武俠影視作品反映最多的武術(shù)題材。1996年，峨眉山派武術(shù)被列入世界自然與文化雙重遺產(chǎn)名錄。

2004年中秋節(jié)，金庸先生拜訪峨眉山，面對中國武俠小說的一代傳奇，峨眉弟子為金大俠現(xiàn)場展示峨眉武術(shù)，令金大俠拍案叫絕。有話為證：“今天看到峨眉派武術(shù)我很慚愧，我寫得不夠真實(shí)、精彩，抱歉沒有寫得更厲害一些。我現(xiàn)在沒有接班人，希望四川有小弟弟小妹妹今后能接我的班，將真實(shí)的峨眉派寫得更好。”

這段話，也被當(dāng)時在峨眉山專訪金庸先生的《三江都市報(bào)》責(zé)任編輯、武術(shù)文化研究者于鐵成深深牢記在心里。

金庸先生并沒有等太久，它的愿望就實(shí)現(xiàn)了。嘔心瀝血六年，時間來到2010年4月，于鐵成與青年作家又見青山聯(lián)袂出版了小說《峨眉》。這在當(dāng)時引起了極大的轟動，圓了眾多武俠迷的“武俠夢”。

直到最近有消息稱，曾執(zhí)導(dǎo)過北京奧運(yùn)會開幕式《太極》的解福印稱，計(jì)劃將在今年（2014年）9月開機(jī)拍攝電影《峨眉》。

這對峨眉山武術(shù)文化，乃至峨眉文化都是一件天大的好事。

（二）

對于峨眉武術(shù)的起源，則要追溯到遙遠(yuǎn)的四千多年前。古籍中記載周成王時羌人葛由騎木羊入山，楚昭王時楚國名士陸通入蜀來峨結(jié)廬耕食隱居。當(dāng)時，面對嚴(yán)酷的生存條件，先民們必須要不斷地提高自己的體能，一方面借助外部簡單的工具與野獸搏斗；另一方面，還得練習(xí)徒手攻防技能以保護(hù)自己。于是，這些本能的、自發(fā)的、隨意的、不具有系統(tǒng)性、連貫性的搏擊術(shù)，便成了峨眉武術(shù)最早的表現(xiàn)形式。

后來，隨著物質(zhì)社會的發(fā)達(dá)，原始的社會形態(tài)開始轉(zhuǎn)型，社會紛爭日益加劇，峨眉武術(shù)的功能由過去單純的強(qiáng)身護(hù)體，演變成了戰(zhàn)場上的搏擊。從后來峨眉地區(qū)出土了大量的青銅、鐵制兵器，以及數(shù)量和分布來看，至少在戰(zhàn)國時期，峨眉山一帶曾經(jīng)是烽火連天的古戰(zhàn)場。

據(jù)《中國武術(shù)志》記載，大約在距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，一位名叫司徒玄空的武士因?yàn)閰捑氡謶?zhàn)事，跑到峨眉山中隱居。由于長期和峨眉靈猴相處，玄空武士便模仿靈猴動作，自創(chuàng)了一套“峨眉通臂拳”和“猿公劍法”，并廣招門徒，進(jìn)行傳授。

據(jù)載，戰(zhàn)國時期有三大劍法，為劍法始祖，乃“越女劍法”“玄女劍法”和“猿公劍法”。

越女劍法，顧名思義，便是春秋戰(zhàn)國時期的一位越國女子創(chuàng)造的劍法。據(jù)東漢趙曄的《吳越春秋》記載，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，誓要滅掉吳國,為了訓(xùn)練士兵，勾踐在民間廣征高手。此時，有個女子來到軍中,傳了士兵一套劍法，而這套劍法據(jù)說是從白猿身上領(lǐng)悟的。傳了以后,越國女子卻不肯留下姓名。后來人們就以越女劍法來稱呼這套劍法。金庸先生也曾據(jù)此編寫成短篇小說《越女劍》，成為“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”外的第十五部武俠小說。

至于玄女劍法，史書記載甚少。只知道這是一套專門適合女子施用的氓山派劍法，其最精妙之處就是以巧借力，以奇制勝。

由此可見，作為兵器王者的寶劍，在武術(shù)中已經(jīng)使用了兩千多年。

而對那位武士司徒玄空，因他喜歡穿白衣，人們習(xí)慣稱他為“白猿祖師”。他是峨眉武術(shù)的創(chuàng)始人，為峨眉武術(shù)的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他編創(chuàng)的峨眉通臂拳，在民間長期輾轉(zhuǎn)流傳中不斷發(fā)展。

（三）

峨眉武術(shù)的發(fā)展，是伴隨著峨眉山的人文歷史逐步發(fā)展起來的。這其中，尤其是與道教和佛教結(jié)下了不解之緣。

眾所周知，峨眉武術(shù)兼有佛家和道家之長，既吸收了道家的動功，又吸收了佛教禪修的靜功，這是一套動靜結(jié)合的練功方法。應(yīng)當(dāng)說，峨眉武術(shù)的基本特點(diǎn)是內(nèi)外并重、剛?cè)嵯酀?jì)、快巧結(jié)合。

佛教第一次與漢文化官方正式接觸則要追溯到東漢時期。東漢永平十一年，漢明帝劉莊夜夢金人，此金人名為佛。明帝遂派遣大臣出使天竺尋佛取經(jīng)。后來，明帝建立中國第一古剎白馬寺。這是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

有了統(tǒng)治階級自上而下的推廣以后，佛教這種更接地氣的意識文化形態(tài)開始在華夏大地上生根發(fā)芽，逐漸散播開來?！抖朊忌街尽返荣Y料記載了這么一個傳說故事：東漢明帝永平六年，即公元63年，“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因回頭問在山上結(jié)茅修行的寶掌和尚。和尚說是普賢菩薩“依本愿而現(xiàn)象于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場。另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時，見一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。僅僅依據(jù)此傳說，峨眉山以后歷代修建寺廟時都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成中國四大佛教名山之一，峨眉山成為普賢菩薩的道場。當(dāng)然這是后話了。

然而，佛教在峨眉山的存在、滲入、發(fā)展、壯大，對峨眉山土生土長的道教產(chǎn)生了極大的沖擊。

仔細(xì)研究佛教和道教，不難發(fā)現(xiàn)，從某種程度上來講，道教和佛教本是一回事，宗旨也一樣。

道教講究崇尚自然，出世修行，有辯證法的因素和無神論的傾向，告誡人類必須遵照自然規(guī)律，它探討的是人與自然的關(guān)系。而佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風(fēng)”，謂之“四大”，講究四大皆空，探討的是人與自身的關(guān)系，他們追求的都是人與自然融為一體。

①②2011年8月14日，中國武林界的少林、武當(dāng)、峨眉三大門派聚集四川峨眉山，“金頂論劍”一決高低。 圖/CFP

不過，在現(xiàn)實(shí)中，它們有著不可調(diào)和的矛盾。無論它們賴以存在的社會基礎(chǔ)、還是傳播的渠道方式都是與眾不同的。這也就是千百年來，爭論不休的佛道之爭。

至于佛道之爭，在我看來，其原因無非有二：

第一，從佛教和道教存在的社會基礎(chǔ)來看，道教作為土生土長的一種文化，在民間擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，而佛教作為一種外來文化，要想安身立命，必須以上層建筑作為突破口。然而，兩種不同的社會平臺，注定了佛、道兩教在社會上擁有不平等的話語權(quán)。

爭取平等的話語權(quán)，是兩大教派共同的目標(biāo)。佛教意在自上而下逐步推廣開來，弘揚(yáng)佛法；道教使盡渾身解數(shù)，哪怕是造反，拼命想進(jìn)入上流社會，如著名的黃巾起義。

第二，教義不同。道教以黃帝思想和老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為理論淵源，道家講究清靜無為；而佛教真正的核心倫理是講究自覺、覺他、覺行圓滿，意為人人皆可成佛。

在探索的道路上，每個人都認(rèn)為自己所掌握的都是唯一的真理，而在道路的盡頭，答案只有一個。因此，為了爭取平等的話語權(quán)、教義上的巨大分歧，這些都讓佛教、道教處于了矛盾的對立面。

盛唐中期，李氏家族內(nèi)亂，歷史上著名的、唯一的女皇帝武則天繼位，建立大周。武則天信佛，且大肆利用佛教宣傳給自己上位做鋪墊。這點(diǎn)很重要，但是對于全國的道教徒而言，這是個悲劇。

德宗年間，時任劍南西川節(jié)度使兼成都尹的韋皋，要求各級官員信奉佛教。于是，在巴蜀大地上，大張旗鼓地掀起了佛教實(shí)業(yè)，而峨眉山，作為最重要的文化傳播平臺，自然首當(dāng)其沖。

史載：巴蜀全省掀起了“捐奉銀”運(yùn)動，動用民夫在樂山繼續(xù)鑿建海通法師未完成的石刻大佛像，為佛教在嘉峨地區(qū)的傳播鋪平了道路。這不單是造大佛，更是造聲勢，告訴大家要在峨眉山一帶造個舉世矚目的大佛，這下等于知道峨眉山的一定會想到那兒有個大佛，淡化最早峨眉山的開拓者道士們的影響，直至讓公眾把他們忘得干干凈凈。

同時，在朝廷政策和資金的支持下，佛教開始在峨眉山全面擴(kuò)張。于是，一個個佛教寺廟如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來。著名寺院如清音閣、華嚴(yán)寺、白水寺、靈巖寺、黑水寺，這些都是這段時間內(nèi)建的。

（四）

峨眉山在我國道教中是有相當(dāng)?shù)匚坏摹?/p>

早在峨眉山成為佛門圣地之前，它便是一座道教名山，并傳為道教教主天皇真人說道之地，被道教列為第七洞天?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多雄黃，皇水出焉?！睍x代的道家們便以此為故事，說“皇人之山”即峨眉山。

在魏晉南北朝時期，盡管佛教已經(jīng)傳入中國，但那時的峨眉山仍然是道家修行的寶地。也正是這個時期，在南朝梁武帝時期的妙相寺不得志的副住持、普真衛(wèi)法禪師澹然棄別繁華地，千里迢迢來到峨眉山，到中峰寺修行，并擴(kuò)建中峰寺。澹然禪師俗名林時茂，在皈依之前，曾是東魏鎮(zhèn)南大將軍，武功高強(qiáng)，驍勇善戰(zhàn)。史書記載，林時茂“猿臂善射，箭不空發(fā)，使一桿方天畫戟，無一個對手”。不難想象，澹然的到來，又將其的平生功夫滲透到峨眉武術(shù)之中，極大地豐富了峨眉武術(shù)的內(nèi)涵。

在澹然禪師以后的峨眉武術(shù)承載中，還經(jīng)歷過南宋德源法師、白云禪師，清初湛然法師以及近代的永慶、永暉大師等。其中，德源法師，他原本是一個游方僧，不僅武藝高強(qiáng)，而且文才出眾，因其眉毛為白色，故人稱“白眉道人”。德源法師在收集大量峨眉僧、道武術(shù)套路之后，結(jié)合自身習(xí)武經(jīng)驗(yàn)，編著了一本流傳后世的《峨眉拳術(shù)》一書。這本書也是關(guān)于峨眉武術(shù)最早的文字記載。

自這以后，千百年來，由于峨眉山優(yōu)越的自然環(huán)境和濃厚的仙道、佛道文化氛圍，引來了各種隱世的佛道高人及武林人士。隋末，河南嵩山少林寺的僧人云曇法師云游峨眉山時，將拳法功法留傳此地，后經(jīng)峨眉山僧人以此為基礎(chǔ)，結(jié)合佛教修習(xí)禪觀之法、道家養(yǎng)生功及民間狩獵攻防技藝，開創(chuàng)了峨眉“僧門派”。唐代，在民間廣為流傳的被道家奉為“純陽師祖”“八仙”之一的呂洞賓，來到峨眉山豬肝洞傳教，至今留下許多仙跡。宋代人稱“華山老祖”，宋太宗賜名“希夷先生”的陳摶，晚年來到峨眉山隱居，自號峨眉真人，離世時一百一十八歲。明代洪武年間，著名道士張三豐來到峨眉山，他建觀傳教，廣收門徒，一心想振興峨眉山道教。

眾多佛道高人及武林人士的到來，對峨眉武術(shù)的豐富和發(fā)展起到了極大的推動作用。峨眉山的佛道關(guān)系，也開始了道融于佛、以佛為主的過程。峨眉武術(shù)吸收佛教、道教之長，再加之受到巴蜀獨(dú)特的自然環(huán)境影響，峨眉武術(shù)“天人合一”的精神得到發(fā)揚(yáng)。

《世界宗教研究》第二期《峨眉山佛教文化》一文中曾指出：峨眉山，在明代以前是道佛并存，由于種種原因，道教自清而滅?？墒堑澜淘谏街械挠绊?，未能消失，許多道家遺跡，至今景物依然存在。

峨眉武術(shù)，除拳術(shù)和氣功之外，還包括器械。在峨眉器械中，十八般兵器樣樣都有：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞕、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星。其中，尤以峨眉劍術(shù)和槍術(shù)最為著名。

到明末清初時，峨眉武術(shù)發(fā)展到了鼎盛時期。那時，峨眉山各大寺廟，均有習(xí)武的高僧，并有護(hù)寺保院的武僧，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

（五）

我們可以這樣認(rèn)為，峨眉武術(shù)不僅是中華武術(shù)起源最早、拳數(shù)種類最多、拳數(shù)體系最完整、風(fēng)格特點(diǎn)最明顯的武術(shù)流派，而且其武術(shù)文化內(nèi)涵也最豐富。

由于種種原因，很多峨眉派的功法、拳術(shù)、套路已經(jīng)失傳。然而，很多峨嵋武術(shù)還是通過幾千年的心傳、身傳、口授，如《格薩爾王傳》一樣，被人們世世代代流傳。正如古人在一首詩中所提到的：“一樹開五花，五花八葉扶，蛟蛟峨嵋月，技藝滿江湖?！边@是對峨嵋武術(shù)在世間幾千年流傳拳種的精妙匯總，并在不斷地繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展中。

1983年，國家體育總局對四川峨眉武術(shù)進(jìn)行了挖掘和整理。目前，峨眉武術(shù)共有68個拳種和門派，1093個徒手套路，518個器件套路，41個對練套路，276個練功方法和14個技擊項(xiàng)目。根據(jù)峨眉武術(shù)各門派技術(shù)的技法內(nèi)容、運(yùn)動形式、技擊特點(diǎn)以及不同的作用，峨眉武術(shù)大致可劃分為峨眉高樁拳、峨眉矮樁拳、峨眉派兵杖或峨眉派器械、峨眉扣手法、峨眉散手法和峨眉練功法。

峨眉武術(shù)作為中國武林的重要一支，在現(xiàn)代社會生活中仍然發(fā)揮著重要的作用；峨眉武術(shù)文化，作為集峨眉山佛教、道教文化于一體的文化結(jié)晶，已成功申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中華文明星河中燦爛的瑰寶。