峨眉
- 峨眉武術產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的深化路徑研究
徹新發(fā)展理念”。峨眉武術背靠“天下名山”，身處“中國武術之鄉(xiāng)”其特殊的地理位置，資源豐富，價值多元化，以峨眉武術為主要標志的中國武術文化，用創(chuàng)新思維的生產(chǎn)模式傳播峨眉武術，使峨眉武術發(fā)揮更大的價值，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化和武術產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展起到推動作用。黨的二十大指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務，目前已經(jīng)進入發(fā)展新階段，人民群眾對體育旅游消費的需求將從低層次向高層次多元化轉(zhuǎn)變，這意味著走高質(zhì)量發(fā)展之路是我國未來體育旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。
文體用品與科技 2023年18期2023-10-14
- “體教融合”背景下峨眉武術文化進校園的實施路徑
合”的大背景下，峨眉武術文化進校園，既是對我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化的一種傳承，同樣也有利于培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的學生。1 “體教融合”背景下峨眉武術文化進校園的意義1.1 有利于貫徹“體教融合”的政策“體教融合”背景下峨眉武術文化進校園，是真正落實體育教育改革，強化學生的身體素質(zhì)，將學生從課堂中解放出來[1]。同時，峨眉武術文化真正進入校園，還有利于深化學校的特色建設，增強了學校的體育軟實力。峨眉武術文化是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊含著十分深刻的文化
當代體育 2023年1期2023-05-30
- 論峨眉養(yǎng)生文化的傳承與應用
——以松筋柔脊十二法為例
驗具有重要意義，峨眉養(yǎng)生文化應運而生。在中共中央辦公廳與國務院印發(fā)的 《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中寫道深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，而涵蓋祖國醫(yī)學與哲學思想的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生運動項目正應該被發(fā)現(xiàn)與挖掘。2018年全國普通高校第一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單公布，內(nèi)江師范學院以峨眉武術項目獲批國家級“非遺”武術文化基地，其為峨眉武術文化、峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了契機。基于此，本研究以內(nèi)江師范學院峨眉養(yǎng)生與健康團隊編寫的《松筋柔脊十二法》
文體用品與科技 2022年11期2022-12-28
- 武俠小說里的峨眉派，原來是真的
有個特殊身份——峨眉武術非遺傳承人。凌云4歲開始學習武術，10歲加入峨眉派。2020年，她從四川傳媒學院畢業(yè)后創(chuàng)作跟峨眉武術有關的短視頻，也進行武術授課。峨眉派在武俠小說中經(jīng)常出現(xiàn)，看了凌云的一系列武術視頻，網(wǎng)友們驚嘆：“武俠小說里的峨眉派，原來是真的！”2022年，峨眉武術首次被納入四川省運動比賽項目，凌云受邀在開幕式上表演。臨上場前，她心里非常忐忑，心想：萬一上臺冷場了怎么辦？她手心捏著一把汗上臺，主持人報幕：“現(xiàn)在登場的是峨眉武術非遺傳承人凌云！”整
風流一代·青春 2022年10期2022-07-05
- 峨眉武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究
內(nèi)外的推廣發(fā)展，峨眉武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將迎來春天。峨眉武術產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展能夠促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術文化的推廣，推動我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。1 峨眉武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析表1 峨眉武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析SWOT 分析法是通過綜合分析企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢（Strengths）和劣勢（Weaknesses），以及外部環(huán)境的機遇（Opportunities）和威脅（Threats），來制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。本文借助SWOT戰(zhàn)略分析工具對峨眉武術發(fā)展現(xiàn)狀進行綜合分析，最終選
武術研究 2022年5期2022-06-17
- 峨眉養(yǎng)生功的人類學考釋
00 )0 引言峨眉武術是地域武術派系的重要組成部分，峨眉養(yǎng)生功是峨眉武術的重要內(nèi)容之一，具有包含與被包含的特征.以人類學為切入點研究體育始于1999年[1].隨后，人類學的研究范疇擴展到體育人文社會學和民族傳統(tǒng)體育學的領域，其中民族傳統(tǒng)體育學的人類學研究也促成了武術人類學研究方向[2].峨眉養(yǎng)生功作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要特色文化和民族性資源，具有重要的人類學考釋價值.本文以人類學為切入點，對峨眉養(yǎng)生功的特點及發(fā)展進行探索與思考，從峨眉養(yǎng)生功的定義與文化內(nèi)涵
內(nèi)江師范學院學報 2022年6期2022-03-18
- 峨眉天下秀
飛揚武俠世界中的峨眉派高手頻出、名震江湖，仙俠世界中的峨眉山云霧縹緲、神秘變幻，現(xiàn)實中的峨眉山到底是什么模樣，有著文學、文藝作品中的江湖俠氣和仙風道骨嗎？峨眉山位于神秘的北緯30度附近，聳立在四川盆地的西南邊緣，是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。其名字的由來，最早的說法見于北魏酈道元《水經(jīng)注》“望見兩山相峙如蛾眉焉”。蛾眉是古代形容美女的秀眉像蠶蛾觸須一般彎曲細長，這里指山形如美女眉毛，故稱“蛾眉山”，后被人們稱為“峨眉山”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">峨眉天下秀，氣象起萬千；一山含
走向世界 2022年1期2022-02-07
- 峨眉武術內(nèi)生式發(fā)展研究*
顏下里峨眉武術內(nèi)生式發(fā)展研究*顏下里（四川省內(nèi)江師范學院 體育學院，四川 內(nèi)江 641112)隨著時代的發(fā)展，峨眉武術的發(fā)展途徑被越來越多人所重視，尤其是在2008年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在政府等外力的幫助下峨眉武術實現(xiàn)了發(fā)展，但卻缺乏內(nèi)生發(fā)展的動力，原因是峨眉武術發(fā)展的關鍵性因素參與主體——群眾，未能積極地參與其中。本研究首先從內(nèi)生式發(fā)展的必然性入手，提出了群眾是實現(xiàn)峨眉武術內(nèi)生式發(fā)展的根基；峨眉武術內(nèi)生式發(fā)展的目標是促進峨眉武術可持續(xù)發(fā)展、促進群
運動精品 2022年9期2022-01-11
- 峨眉天下秀
揚 圖／程先好 峨眉山風景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱。Mount Emei has fine scenery, known as “Peerless Emei”.武俠世界中的峨眉派高手頻出、名震江湖，仙俠世界中的峨眉山云霧縹緲、神秘變幻，現(xiàn)實中的峨眉山到底是什么模樣，有著文學、文藝作品中的江湖俠氣和仙風道骨嗎？峨眉山位于神秘的北緯30度附近，聳立在四川盆地的西南邊緣，是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。其名字的由來，最早的說法見于北魏酈道元《水經(jīng)注》“望見兩
走向世界 2022年1期2022-01-09
- Translating Ancient Chinese Poetry from the Perspective of Eco-translatology—An Empirical Research on Irving Yucheng Lo's Translation
ài bái),峨眉(é méi),六龍(liù lónɡ),青泥(qīng ní),劍閣(jiàn gé),錦城(jǐn chéng),and the like.Among them,蜀is the ancient name of Sichuan province while 蠶叢and 魚鳧are the names of two ancient Shu rulers.In order to deliver these cultural connota
Proceedings of Northeast Asia International Symposium on Linguistics,Literature and Teaching 2021年0期2021-11-30
- 金庸武俠小說對峨眉武術的影響研究
——以《倚天屠龍記》為例
江 641100峨眉武術是民族傳統(tǒng)文化和中華武術文化得以延續(xù)的重要力量。[1]峨眉武術除具有中華武術的普遍性之外，還獨具有手法細密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風、剛柔相濟、內(nèi)外兼修等技法特點。1 《倚天屠龍記》“描繪”的峨眉武術1.1 峨眉武術對性別的“建塑”人物形象的塑造是形象塑造的重要標準。[2]在《倚天屠龍記》中，峨眉派只存在女性，一方面彰顯了女權主義的崛起，另一方面也象征著傳統(tǒng)武術對女性的不接納與不認同，預示時代背景下女性地位的提升與受到
武術研究 2021年8期2021-11-22
- 峨眉武術理論研究困境的思考——基于中國知網(wǎng)文獻計量分析*
鄒萬全 祝楊文峨眉武術理論研究困境的思考——基于中國知網(wǎng)文獻計量分析*王 斌 李 霞 崔 龍 鄒萬全 祝楊文（內(nèi)江師范學院 峨眉武術基地 馬克思主義學院，四川 內(nèi)江 641112）峨眉武術發(fā)展明顯滯后于少林武術和武當武術是一個不爭的事實，正視影響發(fā)展的問題，客觀分析制約峨眉武術發(fā)展的因素，對存在的問題和困難進行理性科學分析與理性思考，是破解峨眉武術理論研究困境的有效途徑之一。以近二十年（2000年至2019年）收錄在中國期刊網(wǎng)（CNKI）中涉及“三大武術
體育科技 2021年4期2021-11-22
- 基于包容性發(fā)展視角下峨眉武術發(fā)展探析
成都體育學院一、峨眉武術包容性發(fā)展的內(nèi)涵峨眉武術包容性發(fā)展是指在追求峨眉武術發(fā)展過程中質(zhì)量的優(yōu)化升級，解決峨眉武術自身持續(xù)發(fā)展動力結構失衡與自主發(fā)展可行能力不足的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)峨眉武術更加協(xié)調(diào)全面發(fā)展。筆者認為峨眉武術包容性發(fā)展應包含以下內(nèi)容要求。首先做到機會均等，峨眉武術發(fā)展過程中，做到發(fā)展主體參與的機會均等，以政府政策為導向，吸引更多的社會力量參與其中，發(fā)揮政府主導作用，提高市場“推手”作用；其次，做到權力平衡，實現(xiàn)部門協(xié)調(diào)發(fā)展，峨眉武術發(fā)源地中峰寺地
灌籃 2021年8期2021-11-21
- 馬趙凌云：峨眉派大師姐
在那里，她接觸到峨眉武術，開始接受更專業(yè)的武術訓練。峨眉武術是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，講究剛柔相濟，內(nèi)外兼修，動作似快而慢，似柔而剛。凌云師從專業(yè)教練，系統(tǒng)學習了峨眉劍、峨眉刺兩種兵器的傳統(tǒng)技藝，并得到校長、峨眉武術領軍人物汪健的親自指導。凌云的武藝迅速精進，光是各種比賽獲獎證書，就拿了上百本。2017年，凌云19歲，在傳統(tǒng)武術最高規(guī)格大賽——第七屆世界傳統(tǒng)武術錦標賽上，獲得短器械組冠軍。她在武術方面的出色表現(xiàn)和雋秀的面容，引來國際武聯(lián)的關注。他們選中凌
戀愛婚姻家庭·青春 2021年11期2021-11-19
- 馬趙凌云：峨眉派大師姐
在那里，她接觸到峨眉武術，開始接受更專業(yè)的武術訓練。峨眉武術是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，講究剛柔相濟，內(nèi)外兼修，動作似快而慢，似柔而剛。凌云師從專業(yè)教練，系統(tǒng)學習了峨眉劍、峨眉刺兩種兵器的傳統(tǒng)技藝，并得到校長、峨眉武術領軍人物汪健的親自指導。凌云的武藝迅速精進，光是各種比賽獲獎證書，就拿了上百本。2017年，凌云19歲，在傳統(tǒng)武術最高規(guī)格大賽——第七屆世界傳統(tǒng)武術錦標賽上，獲得短器械組冠軍。她在武術方面的出色表現(xiàn)和雋秀的面容，引來國際武聯(lián)的關注。他們選中凌
戀愛婚姻家庭 2021年32期2021-11-18
- 你就是那個峨眉老妖
時，我第一次見到峨眉老妖。她個子不高，戴著一副圓圓的眼鏡，笑起來，兩只眼睛就瞇成了一條縫。她站在講臺上，一板一眼地做著自我介紹，不過30多歲的年紀，卻讓我在她的臉上讀到了慈祥。峨眉老妖教語文，平時說起話來細聲細語的，一點兒也沒有身為“妖怪”的自信，當然，她并不知道自己早就被冠以“峨眉老妖”之名了，直到一個平平無奇的下午。那天，我像往常一樣在課桌底下偷偷玩手機，同桌突然用胳膊肘捅了我一下。我轉(zhuǎn)過頭，看到峨眉老妖正笑吟吟地站在我背后。她伸出手，那意思不言而喻。
意林·少年版 2021年7期2021-06-15
- 峨眉武術與地域文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑探究
要：本文將從當前峨眉武術的概況出發(fā)，闡述產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的價值和作用，對文旅產(chǎn)業(yè)和峨眉武術的融合發(fā)展策略進行分析與探究，希望為相關人員提供一些幫助和建議，更好地融合文旅產(chǎn)業(yè)和峨眉武術。關鍵詞：產(chǎn)業(yè)融合;地域文化;峨眉武術引言：現(xiàn)階段，國內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)、體育文化未能實現(xiàn)深度的發(fā)展融合，究其原因，企業(yè)發(fā)展眼光不足，并且市場經(jīng)濟也對二者的融合形成了一定制約，不管是思想觀念還是人力物力投入，都可以發(fā)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)和體育文化發(fā)展融合的不足之處，文旅產(chǎn)業(yè)和峨眉武術文化的融合也是如
江蘇廣播電視報·新教育 2021年38期2021-01-17
- 全民健身戰(zhàn)略下峨眉武術的傳承與發(fā)展研究
為傳統(tǒng)體育項目的峨眉武術，具有顯著的健身、健心與養(yǎng)生等方面的功能。因此，在全民健身戰(zhàn)略背景下，峨眉武術應該緊跟時代發(fā)展潮流，充分利用國家發(fā)展的政策機遇，加大對自身發(fā)展體系的完善，為實現(xiàn)全民健身運動做積極的努力并貢獻出一份力量。一、全民健身戰(zhàn)略背景下峨眉武術發(fā)展現(xiàn)狀分析我國峨眉武術歷史悠久，博大精深，蘊含著十分豐富的文化內(nèi)涵，是中國武術文化中十分重要的組成部分，充分融合了佛、道等多種文化元素，具有剛柔并濟、內(nèi)外兼修的特點，在增強體質(zhì)、愉悅人心、健康養(yǎng)生等方面
體育風尚 2021年6期2021-01-08
- 高校開展峨眉養(yǎng)生課堂教學的swot分析
——以內(nèi)江師范學院為例
第二小學一、前言峨眉養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，自古至今有不少神仙傳說源于巴蜀地區(qū)。峨眉養(yǎng)生以巴蜀文化作為理論基礎，深受道、佛文化的影響，具有內(nèi)外兼修、術道并重的文化特色，其獨特的文化特色及內(nèi)涵符合高校傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容體系。地方高校開設峨眉養(yǎng)生教學是時代發(fā)展的必然需求，是傳統(tǒng)文化傳承推廣的必然之路。通過文獻資料查詢，部分高校已開設傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課堂教學，然而大部分高校體育養(yǎng)生教學內(nèi)容單一，多以中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生為理論基礎，以太極拳、健身氣功為技術體系，內(nèi)容陳舊，技
灌籃 2020年19期2020-11-25
- 峨眉武術操創(chuàng)編的若干思考
用梳理。然而針對峨眉武術的操化套路實踐與學術探討，仍處于“蠻荒之地”，亟待峨眉武術習練者、研究者的關注?；诖?，針對峨眉武術操的創(chuàng)編而言，如何在遵循武術操化創(chuàng)編的一般性運動、生理準則外，有效地發(fā)揮峨眉武術元素的魅力、運用峨眉武術技擊內(nèi)容的實際作用，并傳承巴蜀地域武術文化的內(nèi)容，也就成為峨眉武術操創(chuàng)編所面臨的重要問題。1 峨眉武術操的創(chuàng)編背景武術操的推廣與創(chuàng)編是在“弘揚和培養(yǎng)民族精神”綱要的契機之下，有序開展的。而峨眉武術操的創(chuàng)編卻處于理論與實踐的空白之處。
武術研究 2020年9期2020-11-25
- 峨眉盤破門武術特點及發(fā)展研究
都 610101峨眉盤破門武術始于清代，在當時，該武術的拳種被人們稱為“資內(nèi)小手”，作為峨眉武術的重要支脈，它最早形成于四川省內(nèi)江市資中縣羅泉鎮(zhèn)。目前，學界的研究主要集中于對峨眉盤破門武術的介紹、保護與傳承等方面。例如陳建國，代慧玲[1]的《四川資中峨嵋盤破門介紹》中就寫到了峨嵋盤破門是發(fā)源于四川資中縣羅泉井，后由劉贛下河南學得福建少林拳法和岳門脫化功夫，與流傳于巴蜀大地的峨嵋派武術融會貫通，獨創(chuàng)了齊步云腳高樁盤破拳法，創(chuàng)建了峨嵋盤破門。陳建國[2]還在《
武術研究 2020年10期2020-11-22
- 峨眉武術養(yǎng)生課程體系構建的探索與實踐
——以內(nèi)江師范學院為例
（內(nèi)江師范學院峨眉武術基地 四川 內(nèi)江 641111）1、前言社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和文明進程的加快，居民的物質(zhì)文化生活水平不斷的得到提升，健康與養(yǎng)生這一涉及生活質(zhì)量水平的話題，已成為大眾對多元化美好生活追求的重要組成部分之一，培養(yǎng)和造就一大批高素質(zhì)的峨眉武術養(yǎng)生人才成為社會的急需。在新的形勢下，同質(zhì)化的高等教育模式已越來越不被社會接受和認可，與時俱進的走差異化特色發(fā)展，是地處于非中心城市，且缺乏學術拔尖的領軍人物的二本院?？沙掷m(xù)發(fā)展的一個重要選項。因此，構建
文體用品與科技 2020年19期2020-10-21
- 美麗動物之峨眉樹蛙
繆靖翎峨眉山地勢陡峭，風景秀麗，是中國“四大佛教名山”之一，素有“峨眉天下秀”之稱。這方寶地不僅彌漫著濃厚的文化氣息，還繁育了林林總總的奇妙生靈，峨眉樹蛙就是其中的一種。峨眉樹蛙，兩棲綱，無尾目，樹蛙科，張氏樹蛙屬，是張氏樹蛙屬的代表品種之一。這是一種美麗且有趣的蛙類，分布較為廣泛，在中國西南的大部分地區(qū)都能找到，也經(jīng)常到人類生活的區(qū)域內(nèi)活動。形態(tài)峨眉樹蛙的背部以棕黃色為底色，有綠色的網(wǎng)狀斑紋。峨眉樹蛙的體色隨環(huán)境變化而變化。其體表會分泌一層黏液，用來保持
課外生活（小學1-3年級） 2020年2期2020-03-09
- 堪開玄理樹新幟
是中國傳統(tǒng)文化。峨眉拳的特點是一招制敵，后發(fā)先制、以弱先制、以巧取人，展示了這種女子拳術所包含的修身養(yǎng)性防身健體的文化內(nèi)涵。這是峨眉拳傳承人韓靜波多年來習武感悟到的精髓。1964年8月的一天，別人家或許沒有特殊的意義，而對于河南省虞城縣劉店鄉(xiāng)韓莊村的一個武術世家來說，卻意義非凡。盡管家境困難，全家依然喜氣洋洋，韓家喜添麟兒，韓靜波出生了。他自幼喜愛武術，也學習了一些本地流行的拳種，但他漸漸發(fā)現(xiàn)，一些拳術技擊性不強，在理論和實踐上都有需要完善的地方，因此，尋
少林與太極 2020年5期2020-01-08
- 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京
峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄。我似浮雲(yún)殢吳越，君逢聖主遊丹闕。一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。譯文：我以前在巴東三峽之時，曾西望明月遙想家鄉(xiāng)峨眉。遙憶家鄉(xiāng)的峨眉山月從峨眉而出，普照滄海，長與人萬里相隨。在黃鶴樓前的月光下，我忽然遇到了您這位從家鄉(xiāng)峨眉來的客人。如今，峨眉山月又將隨風伴送您西入長安。長安的大道
中國篆刻 2019年6期2019-12-08
- 峨眉鈺泉：一瓶會說話的水
異軍突起的黑馬，峨眉鈺泉創(chuàng)造性地提出了天然礦泉水中細分新品類—天然“淡礦泉”，一舉斬獲“2018中國營銷創(chuàng)新獎專項獎—品類開拓獎”。峨眉鈺泉溶解性總固體（TDS）含量50-200mg/L，鈉離子含量是1-10mg/L，水的硬度為39-100mg/L，滿足淡礦、低鈉、軟水三重條件，堪稱優(yōu)質(zhì)天然“淡礦泉”。 這一概念的提出獲得了業(yè)內(nèi)深度認同，消費者好評如潮。峨眉鈺泉— 一瓶幫消費者說話的水峨眉鈺泉不僅在品類細分上下足了功夫，在包裝設計上也獨具匠心。區(qū)別于傳統(tǒng)礦
銷售與市場·渠道版 2019年3期2019-07-02
- 峨眉鈺泉：一瓶會說話的水
異軍突起的黑馬，峨眉鈺泉創(chuàng)造性地提出了天然礦泉水中細分新品類—天然“淡礦泉”，一舉斬獲“2018中國營銷創(chuàng)新獎專項獎—品類開拓獎”。峨眉鈺泉溶解性總固體（TDS）含量50-200mg/L，鈉離子含量是1-10mg/L，水的硬度為39-100mg/L，滿足淡礦、低鈉、軟水三重條件，堪稱優(yōu)質(zhì)天然“淡礦泉”。 這一概念的提出獲得了業(yè)內(nèi)深度認同，消費者好評如潮。峨眉鈺泉—一瓶幫消費者說話的水峨眉鈺泉不僅在品類細分上下足了功夫，在包裝設計上也獨具匠心。區(qū)別于傳統(tǒng)礦泉
銷售與市場(營銷版) 2019年3期2019-04-03
- 峨眉武術與道教文化的淵源探析
術就極具代表性，峨眉武術同樣受宗教的深刻影響，由此具有鮮明的地域及文化特征。所以，相對于其它武術流派，峨眉武術受宗教尤其是道教的影響更甚。同時，峨眉武術的發(fā)展又推動了道教文化的發(fā)展，二者在較長的歷史時期內(nèi)相互促進。1 峨眉山歷史上的三次“道、佛之爭”峨眉山上存在的不僅僅是道教，還有佛教。但這并不代表他們之間是有矛盾的，因為佛教和道教傳入的時間本來就不一樣，并且兩者的基本教義與傳播途徑也不盡相同，但不同宗教間總是有沖突的。佛教與道教之間的沖突在歷史上有影響的
長治學院學報 2019年2期2019-03-22
- 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京（節(jié)選）
峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。（選自《唐詩三百首鑒賞辭典》，上海辭書出版社2006年版）讀有所思1.想象“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”的畫面，并用生動形象的語言進行描繪。2.結合全詩分析，這首詩表達了作者哪些思想感情？鑒賞空間《峨眉山月歌》為李白初出蜀時所作，點出了出游的時令，同樣是時空不斷流轉(zhuǎn)，作者馳騁自由，卻心系故鄉(xiāng)。山月與人萬里相隨，江行見月，如見故人，作者“
初中生世界·七年級 2018年11期2018-12-13
- 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京（節(jié)選）
峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。（選自《唐詩三百首鑒賞辭典》，上海辭書出版社2006年版）鑒賞空間《峨眉山月歌》為李白初出蜀時所作，點出了出游的時令，同樣是時空不斷流轉(zhuǎn)，作者馳騁自由，卻心系故鄉(xiāng)。山月與人萬里相隨，江行見月，如見故人，作者“仰頭看明月，寄情千里光”，只能以月傳情，表達了依依惜別的情思。李白對峨眉月始終情有獨鐘。他遇赦歸至江夏，恰遇故友蜀地僧人來自峨眉，這讓
初中生世界 2018年41期2018-11-30
- 峨眉武術傳承與傳播研究
年四川省眉山市的峨眉武術入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而其傳承與傳播在全球化時代的今天卻出現(xiàn)很多問題。峨眉武術產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，群眾對傳統(tǒng)的武術活動依賴日趨減少，使傳統(tǒng)武術被冷落。如何在現(xiàn)代的環(huán)境中傳承與傳播峨眉武術便值得大家探索。2 峨眉武術傳承與傳播的必要性2.1 保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要隨著全球化的到來，我們的生活方式出現(xiàn)了巨大的改變。很多過去流行的活動因為不再適應現(xiàn)代生活方式而逐漸的被人們忽略和忽視。1982年，聯(lián)合
武術研究 2018年6期2018-11-25
- 峨眉武術歷史梳理與文化初探
國文化象征之一。峨眉武術與少林、武當號稱中國武林的三大流派，歷經(jīng)千年的風雨洗禮演變，堪稱中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。峨眉武術從其產(chǎn)生、發(fā)展歷程來看，一直以講求剛柔相濟、內(nèi)外兼修以及彰顯濃厚的攻防技擊意蘊與地域文化內(nèi)涵而著稱，它逐漸發(fā)展成為巴渝地區(qū)傳統(tǒng)文化項目的重要文化代表和文化名片。2008年奧運會之際，峨眉武術被國務院列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。成為中央電視臺《華夏之魂——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》專題片重要選題之一。習近平總書記在相關報告中也強調(diào)：道路自信心
中國學校體育(高等教育) 2018年6期2018-11-25
- “大胡子”峨眉髭蟾
周佳俊峨眉山，在大多數(shù)人的印象中，是一座風景秀麗的佛教名山，有絕美的金頂日出、云海和佛光。很少有人會知道，峨眉山物種多樣性極其豐富，是我國重要的物種模式產(chǎn)地，許多物種都是在這里被發(fā)現(xiàn)、記錄并被賦予學名。而我心中最美的動物之一峨眉髭蟾，也是在這里被發(fā)現(xiàn)的。見到“蟾”字，許多人會想到滿身疙瘩、分泌有毒液體的“癩蛤蟆”——中華蟾蜍。“蟾”這類外貌丑陋的物種，如何讓我將它與“美”聯(lián)系上呢？這還得從一個油菜花初開的季節(jié)說起。長“胡子”的蟾早春的峨眉山，金頂上依然覆蓋
森林與人類 2017年7期2018-02-09
- 貴州最大的峨眉含笑樹現(xiàn)身習水
國家二級保護植物峨眉含笑，樹高15米，樹冠幅15米，胸徑41厘米，是貴州目前已發(fā)現(xiàn)的最大野生峨眉含笑樹，國內(nèi)罕見。峨眉含笑是木蘭科含笑屬的一種小喬木，因在峨眉山首次發(fā)現(xiàn)，故命名“峨眉含笑”。峨眉含笑屬于殘遺樹種，對于研究木蘭科植物的系統(tǒng)發(fā)育、植物區(qū)系等有科學價值。
當代貴州 2016年36期2017-05-08
- 峨眉雪和峨眉石
峨眉雪和峨眉石清朝錢塘人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷六中有《小峨眉》一條記載，“錢唐楊西明喻市購得一石，高尺有半，徑倍之，質(zhì)白而潤且堅，起二十四峰，形如束筍，丘壑畢具。識者曰：此蜀產(chǎn)雪精石也。蓋峨嵋之積雪凝結而成，因名之曰‘小峨嵋’”。雪精石，也稱雪山石，產(chǎn)地主要在四川康區(qū)以及西藏，據(jù)說產(chǎn)自全年積雪不化的山上，一般呈溫潤雪白色，光澤通透如含水，手感細膩光滑。古人所謂的“雪精石”，其實就是白云巖，主要礦物為白云石，含少量方解石和其他礦物，主要成分為碳酸鎂鈣，顏
寶藏 2017年8期2017-03-25
- 70年后再見“二峨眉”
70年后再見“二峨眉”■文／圖／史家元四川盆地邊沿有座峨嵋山，峨嵋山市因此得名。同樣在四川盆地邊沿的蒲陽鎮(zhèn)有座山叫“二峨眉”，不同的是，二峨眉在峨嵋山的北面，相距約200多公里。峨嵋山是中國名山，二峨眉名不見經(jīng)傳，從外形看來，兩山有不少相似之處。童年時天天能看到的二峨眉，卻在我對它魂牽夢系70年后才再次相見，實在是當初沒有想到的?！裆衩厣?傳說有煤礦鴉片1937年7月到1945年8月是中國人民對日本的八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)掖蠹s在1939年左右到達蒲陽鎮(zhèn)，當時
人民交通 2016年7期2017-01-05
- Rhesus monkey neural stem cell transplantation promotes neural regeneration in rats with hippocampal lesions
綜合國力的增強，峨眉武術的特色身體文化作為一種通用的身體符號進行溝通、交流，大眾可以無礙地參與練習、娛樂、修身，甚至借助于峨眉武術這種身體特色文化來了解巴蜀的文化魅力，探索峨眉武術獨特的肢體語言,傳承巴蜀文化中習武者所秉承的不服輸?shù)奈幕笳鳎婺Y中國特色的傳統(tǒng)民族文化。Hematoxylin-eosin stainingCryosections were recovered and dried at room temperature for 1 hou
中國神經(jīng)再生研究（英文版） 2016年9期2016-12-01
- 峨眉變了
劉然晴峨眉變了，真的變了！開門見山，直接點題，吸引了讀者的閱讀興趣。去年9月26日，首屆四川國際旅游交易博覽會在峨眉山市舉辦。今年9月26日，第二屆又在峨眉山市舉辦。短短一年時間，峨眉城變了，變得更“大”了，更“亮”了，更“美”了，更“快”了……篩選材料后，重點突出峨眉城的變化——“大”“亮”“美”“快”，總領全文。峨眉城變“大”了！以前繞峨眉城走一圈要不了多少時間，但現(xiàn)在不一樣了，北邊延伸到了雙福，南邊延伸到了桂花橋，西邊延伸到了天下名山，東邊則延伸到了
作文周刊·小學六年級版 2016年2期2016-10-20
- 峨眉武術體育旅游資源開發(fā)探討
高何玉嬋+李慧敏峨眉武術是當之無愧的中華武術文化瑰寶，同時也是峨眉文化旅游必不可少的人文資源。將峨眉武術與旅游相結合已經(jīng)成為峨眉體育旅游的重要組成部分，擁有極大的潛力和市場，但峨眉武術體育旅游資源的開發(fā)卻不盡如人意。本文根據(jù)現(xiàn)階段研究，期望為峨眉武術體育旅游開發(fā)提供參考。本文結合峨眉武術與體育旅游的相關特質(zhì)探討峨眉武術體育旅游資源的開發(fā)，期望能更好地弘揚峨眉武術、促進文化傳承與發(fā)展、保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借此打造峨眉武術在國內(nèi)外的品牌效應，從而總體提升樂
旅游縱覽·行業(yè)版 2016年6期2016-06-29
- 峨眉武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考
614000）峨眉武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考周文英（樂山職業(yè)技術學院，四川 樂山 614000）峨眉武術是創(chuàng)派最早的武術流派，它集聚佛道兩家文化、武術精華而自成體系，成為一種集楚越武術、中華武術與巴蜀武術精粹，納佛道修心養(yǎng)生之奧妙于一體的地域性武術文化。文化是地方旅游之魂，也是地方旅游業(yè)的核心競爭力，但峨眉武術文化還處于初級發(fā)展階段，有待于進一步開發(fā)挖掘。本文從分析峨眉武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，提出拓展、壯大峨眉武術產(chǎn)業(yè)的對策建議。峨眉武術；產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；對策文化
文化學刊 2015年7期2015-03-20
- 峨眉武術養(yǎng)生文化初探
610041）峨眉武術養(yǎng)生文化，溯源于道家的養(yǎng)生功，距今已有2500年的歷史，是在道教導引、行氣和佛家禪修的基礎上發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，其以廣納眾長，博大精深，講究陰陽調(diào)節(jié)、內(nèi)外兼修等特點，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中占有重要的位置，蘊含著強烈的儒、釋、道文化色彩，更是凸顯出其的與眾不同。但由于巴蜀地區(qū)特殊的地域位置、峨眉武術“傳內(nèi)不傳外”以及相關史料記載的缺乏等特點，致使具有濃郁養(yǎng)生特色的峨眉武術養(yǎng)生文化長期處于“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)。鑒于此，本文對峨
武術研究 2014年2期2014-08-15
- 峨眉仙山 武林盛會
——2011年第三屆中國四川國際峨眉武術節(jié)開幕
峨眉仙山 武林盛會 ——2011年第三屆中國四川國際峨眉武術節(jié)開幕2011年第三屆中國四川國際峨眉武術節(jié)，于8月10日至15日在秀甲天下的峨眉山舉行。武術節(jié)吸引著社會各界人士和四海游客的目光，武術節(jié)的高潮環(huán)節(jié)“金頂論劍”和“峨眉武術高峰論壇”更是備受矚目。本屆武術節(jié)以“繼承傳統(tǒng)文化、祈福仙山峨眉、盡享品質(zhì)生活”為主題，由國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協(xié)會、四川省體育局、樂山市人民政府主辦，峨眉山市人民政府、峨眉山——樂山大佛風景名勝區(qū)管理委員會、樂
少林與太極 2011年10期2011-11-17
- 芻議峨眉武術文化的現(xiàn)代流變與特征
10041）芻議峨眉武術文化的現(xiàn)代流變與特征楊嘯原（成都體育學院武術系，四川 成都 610041）文章以辯證唯物方法論為理論基礎，采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，從峨眉武術文化的歷代生存形態(tài)及現(xiàn)代流變的調(diào)查入手，對峨眉武術的基本特征進行了分析和探討，認為：滿足巴蜀人生存需要，受佛教、道家影響，以及服從戰(zhàn)爭需要的軍事技能等是峨眉武術文化生存形態(tài)多樣性的基礎，其現(xiàn)代流變主要體現(xiàn)在提高人類精神的體育競賽、藝術表現(xiàn)、武術教育文化等方面。因此，峨眉武術文化具有宗教
武術研究 2010年7期2010-08-15